Юбилейный год

Юбилей (. Hebrew שנת היובל Shnat hajovel «Joveljahr», также юбилейный год , юбилейный год , Юбилей , свободный год или год выпуска ) является заповедью из Торы ( Лев 25,8 до 55  ЕС ): Каждый пятидесятый год после того, как на седьмой из семи субботних лет, то есть каждые 49 лет, израильтяне должны были предоставить своим подчиненным полное списание долгов , вернуть им наследственную землю ( земельная реформа ) и отменить долговое рабство .

Альтернативный термин `` юбилейный год '' используется с 1300 года для церковных призывов к году потворства своим слабостям , что означает прощение грехов . С 1990-х годов многие неправительственные организации, занимающиеся политикой развития, ссылаются на библейский термин «год ремиссии», чтобы потребовать всеобъемлющего списания долгов для развивающихся стран с крупной задолженностью и реформирования международных процедур несостоятельности между государствами. Альянс Erlassjahr.de - Development Needs Debt Relief действует на международном уровне.

Обозначения

«Год прощения» - это обычное библейское обозначение списания долгов, которое Тора предписывает для каждого из этих 50-х годов. Уже в Танахе , еврейской Библии (Лев 25,10; Иез 46,17), этот год также назывался «годом свободы» и «годом освобождения», имея в виду столь же необходимый отдых от работы и освобождение от долгов. рабы. Термины «год реверберации», «Jobel» и «Jubeljahr» восходят к еврейскому слову « jobel», обозначающему барана . Его рога использовались в качестве духового инструмента, шумового тромбона (на иврите шофар ), на котором трубили во время всеизраильских религиозных праздников. Итак, Джобель был переведен на широко громкое звучание шофара на церемонии открытия Юбилейного года в День Искупления, а затем на саму эту церемонию ( шенат хаджобель ).

В переводе Библии Вульгата звукоподражательно перенесла еврейское слово (shenat) hajobel на латинское (annus) iubilaeus («год радостного звука »). Это имя распространилось в христианстве примерно с 300 лет . С средневековьем , пап использовал их провозглашать церковные наказания, а позже и для специальных церковных праздников ( Holy Year ) по различным поводам и темам. Оттуда же происходит и иностранное слово годовщина . Немецкий термин Jubeljahre происходит от латинского, и его также можно найти во фразе «all Jubeljahre».

Библия

Тора

Тора вводится как откровение ЯХВЕ , Бог Израиля , который представился своему народу через его акт освобождения в Исходе из Египта (Исх . 20: 1 и далее). Он устанавливает социально справедливый общественный порядок, которого он требует, и многие особые защитные права для бедных меньшинств как обязательное право этого освобождающего Бога.

Согласно этому опыту Бога, «земля обетованная» рассматривалась как дар. Высшим принципом библейского права на землю и собственность является изречение Бога ( Лев. 25,23  ЕС ): «Земля моя, и вы - пришельцы и гости с ней». Потому что все наследственное имущество израильтян просто «сдается в аренду». от Бога они считаются землевладельцами, только «чужаками» и «гостями», а также евреями или неевреями, которые от них зависят. Таким образом, Тора оправдывает заповедь Юбилейного года ( Лев 25.8-31  ЕС ):

После этого все полевые работы должны отдыхать в течение всего года, как в творческом году. Каждый израильтянин должен получить назад свою «арендованную» землю от Бога, фактического землевладельца, только в том случае, если ему придется продать ее в экстренном случае: будь то выкуп или возврат. Израильтяне, попавшие в долговое рабство, должны быть безоговорочно освобождены (даже не-израильскими хозяевами). Проданная и заложенная земля (за исключением домов в городах, обнесенных стеной, и полей, обещанных святилищу) должна быть возвращена первоначальному владельцу или его законным наследникам без компенсации от посторонних, и все долги должны быть прощены.

Это перераспределение земельной собственности должно было восстановить равенство всех израильтян, заповеданное Богом, по крайней мере, один раз для каждого поколения, открыть будущие перспективы для бедных, зависимых безземельных людей, обязать землевладельцев освободить их и дать им новое начало вместе. Следовательно, человеческая собственность и отношения господства не вечны, но должны регулярно меняться в пользу обездоленных в соответствии с волей Бога Израиля. Юбилейный год всегда должен начинаться в Йом Киппур , 10-й день месяца Тишри , и его следует провозглашать трубами по всей стране.

пророчество

Неизвестно, выполнялась ли эта заповедь Торы до и после вавилонского изгнания (586–530 гг. До н.э.). Присвоение земли королевским двором, как описано в примере истории 1 Царств 21 ( виноградник Набота ), резкая социальная критика больших поместий и долгового рабства Амосом и Осией (8 век до н.э.) и обещания спасения после изгнания, такие как Иса 61.1f ЕС , против которого выступают  Ожидающие будущего Мессии, чтобы выполнить заповедь Лев 25 .

В северном Рейхе Израиля и в южном Рейхе Иудеи существовала форма экономики латифундий: королевский двор присвоил освобожденную наследственную землю израильтян или иудейских фермеров или принудил ее продать за счет высоких налогов. С другой стороны, примерно с 850 г. до н.э. Христианские пророки, которые напомнили царям Израиля и Иуды о божественном праве обездоленных ( 3 Царств 21  EU ; Am 2  EU ; Jer 34,8 и далее. EU ) и жесткой социальной критике  поведения имущих (например, Am 5 , 11f  ЕС ):

«Поскольку вы угнетаете бедных и берете с них высокие налоги хлебом, вам не следует жить в домах, которые вы построили из тесаного камня. Ибо я знаю ваши беззакония, которых так много, и ваши грехи, которые так велики, потому что вы притесняете праведников, берете взятки и притесняете бедных в воротах [там, где было объявлено правосудие] ».

Обещание справедливого будущего для угнетенных и угнетенных становится здесь резким обвинением против угнетателя; Поражения во внешней политике интерпретируются как неизбежное следствие коррупции закона внутри страны со стороны тех, кто владеет ею. Эта пророческая критика показывает, что правящие классы в обеих частях Израиля игнорировали заповедь Юбилея или никогда не следовали ей.

В пророчестве о спасении в изгнании и после изгнания (с 586 г. до н.э.) справедливое перераспределение земель, отмена долгового рабства и, следовательно, социальные противоречия стали неотъемлемой частью эсхатологических надежд на будущее . Итак, Иса 61.1  ЕС обещает, что будущий Мессия Бога провозгласит год прощения для бедных:

«Дух Божий почивает на мне; ибо Господь помазал меня. Он послал меня принести благую весть бедным и исцелить всех, чьи сердца разбиты, чтобы я мог объявить об освобождении узников и освобождении связанных, чтобы я мог провозгласить год благодати от Господа ... . "

В Isa 65,21f  EU также говорится:

«Они будут строить дома и жить в них сами, они будут сажать виноградные лозы и наслаждаться собственными плодами. Они не строят для того, чтобы в их доме жил кто-то другой, и не сажают, чтобы кто-то еще мог насладиться плодами ».

Несмотря на большое историческое несоблюдение, заповедь Торы о Юбиле была сохранена как надежда на справедливый социальный порядок последнего времени без эксплуатации, в котором каждый может жить и работать вместе и наслаждаться плодами своего труда.

Новый Завет

Согласно Л.К. 4,18ff  ЕС, Иисус из Назарета открывает его появление в синагоге в Назарете с котировкой обещание эсхатологического года ремиссии (Ис 61,1):

«Дух Господень почивает на мне; ибо Господь помазал меня. Он послал меня принести хорошие новости бедным; так что я могу объявить освобождение пленным и зрение слепым; чтобы я освободил сокрушенных и провозгласил год благодати от Господа ».

Он комментирует цитату одним предложением: «Сегодня исполнилось Священное Писание, которое вы только что услышали». Этим он сказал, что его работа наконец-то осуществит требуемый Юбилейный год, что эта забытая заповедь осталась в силе. В более позднем толковании Нового Завета текст считается программным резюме проповеди Иисуса и его намерения выполнять заповеди Торы для бедных и обездоленных.

Соответствие блаженствам Иисуса в Нагорной проповеди ( Мф 5,3 до 12  ЕС ): вы говорите бедным, скорбящим, бессильным и преследуемым, что они уже принадлежали Царству Божьему, и что они также владеют землей (землей, почва) будущее станет. Из-за острого голода, согласно Мк 2,23-28  ЕС , Иисус позволяет своим ученикам собирать еду на уже убранных полях крупных землевладельцев, а затем объясняет это, когда их спрашивают: во время острого голода эта работа также разрешена. суббота , так как заповедь о субботе для блага , чтобы служить людям. В качестве оправдания Иисус ссылается на библейские примеры нарушения закона из-за чрезвычайной ситуации. Это показывает социальную природу заповедей Торы и их толкование. Крупного землевладельца, который спросил Иисуса, как он может обрести жизнь вечную , он пригласил к Мк 10:21 и далее. ЕС должен отказаться от всего своего имущества в пользу бедных и объявляет это приглашение своим ученикам как (в редких случаях или вовсе) предварительное условие для богатых войти в Царство Божье. Своим неожиданным визитом к одному из ненавистных и подвергавшихся остракизму еврейских сборщиков римских налогов («сборщиков налогов») Иисус побудил его возместить бедным четыре раза украденные товары ( Lk 19.8  EU ). Эти и другие тексты движения Иисуса показывают целенаправленные нарушения отдельных заповедей Торы, чтобы раскрыть значение всей Торы.

Сообщество собственности ранней общины в Иерусалиме продолжало эту традицию Иисуса , которая описывает Деяния 2,44  ЕС : «Все, кто верил, были вместе и владели всем вместе». Деяния 4,32-37  ЕС подтверждают, что Сообщество собственности заботится о том, чтобы ни один член сообщества не пострадал от нехватки: это намекает на Dtn 15.4  ЕС , где преодоление бедности названо целью творческого года, на котором основан год годовщины. Согласно Деяниям 11 : 27-30  ЕС , изначальная община, определяемая общностью собственности, достигла разделения бремени между богатыми и бедными общинами, что реализует задачу всемирной церкви, раскрытой в пятидесятническом чуде : единство последних времен. все люди в Царстве Божьем ( Шалом или мир народов , последний год прощения).

Талмуд

В Талмуде заповедь юбилейного года была отменена по практическим причинам: евреи больше не владели землей Израиля, и библейский запрет процентов также оказался невыполнимым в Римской империи. Права на защиту Торы были сохранены в форме детального благополучия под эгидой милосердия .

литература

Библия

  • Роберт Норт: Социология библейского юбилея. Том 4 Analecta Biblica: researches scientificae in res biblicas. Папский библейский институт, 1954 г.
  • Джеффри А. Фагер: Землевладение и библейский юбилей: открытие нравственного мировоззрения через социологию знания. Sheffield Academic Press, 1993, ISBN 1850753989.
  • Элиас Э. Мейер: Юбилей в книге Левит 25: Богословская этическая интерпретация с южноафриканской точки зрения. LIT Verlag, 2005, ISBN 3825888053
  • Джон С. Бергсма: Юбилей от Левита до Кумрана: история толкования. Brill Academic Publications, Лейден, 2006 г., ISBN 9004152997
  • Кристоф Бернер: Годы, недели в году и годовщины. Гептадические концепции истории в древнем иудаизме. Вальтер де Грюйтер, Берлин, 2006 г., ISBN 3110190540
  • Габриэль Кио Сон Шин: Провозглашение Иисусом последнего юбилейного года в Назарете: историко-критическое исследование Лк 4, 16-30. Том 378 сочинений Европейского университета: Богословие. Питер Лэнг, 1989, ISBN 3261041374

История церкви

  • Георг Шойерманн, Франческо Бьянки (Hrsg.): Изменяющийся год Юбилейного года: Исследования года выпуска и года Юбилейных текстов за четыре тысячелетия. Echter, 2000, ISBN 3429021898
  • Ким Тан: Юбилейное Евангелие: Предприниматель открывает Божью справедливость. Neufeld Verlag, 2011, ISBN 3937896996

веб ссылки

Викисловарь: юбилейный год  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Единичные квитанции

  1. ↑ Герхард Майер, Фриц Ринекер: Словарь Библии: более 6000 ключевых слов о людях, истории, археологии и географии Библии. Scm R. Brockhaus, 2010, ISBN 3417246784 , стр. 417 ; Дональд Гатри, Дж. Алек Мотьер: Комментарий к Библии: Ветхий и Новый Заветы в одном томе. Scm R. Brockhaus, 2012, ISBN 3417247403 , стр. 195 ; Томас Крюгер: Человеческое сердце и наставление Бога: исследования ветхозаветной антропологии и этики. Theological Verlag, Zurich 2009, ISBN 3290175359 , стр.170 .
  2. ↑ Гериберт Смолинский: Jubeljahr II , в: Theologische Realenzyklopädie Том 17: Иисус Христос - Катехизисная проповедь. Вальтер де Грюйтер, Берлин 1988 г., ISBN 3110115069 , стр. 282
  3. ↑ Кристоф Гуткнехт: Каждый юбилейный год - юбилейный год? В: Jüdische Allgemeine . 25 сентября 2017, доступ к 15 февраля 2020 .
  4. ↑ Мартин Хонеккер: Очерк социальной этики. Вальтер де Грюйтер, Берлин 1995, ISBN 3110144743 , стр. 475
  5. ↑ Ханс Бардтке: Латифундии в Иудее во второй половине восьмого века до нашей эры. Чтобы понять Ис 5: 8-10. В: Hommages a Andre Dupont-Sommer , Париж, 1971, стр. 235-254.
  6. ↑ Верена Мориц , Ханнес Лейдингер : Социализм. UTB, Штутгарт, 2008 г., [http: books.google.de/books? Id = OtL_NNWRqvwC & pg = PA27 стр. 27]
  7. ↑ Детлев Дормейер, Фолькер Зигерт, Якобус Корнелис де Вос: Работа в древности, в иудаизме и христианстве. Лит Верлаг, 2006, с. 171
  8. ↑ Франк Круземанн: Ветхий Завет как пространство истины нового: новый взгляд на христианскую Библию. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2011, ISBN 3579081225 , стр. 196
  9. ↑ Габриэль Кио Сон Шин: Провозглашение Иисусом последнего юбилейного года в Назарете: историко-критическое исследование Лк 4, 16-30. Том 378 сочинений Европейского университета: Богословие. Питер Ланг, 1989, ISBN 3261041374 . Сабина Плонц: Небесное гражданство - Любовь к миру: подходы к диалогическому политическому богословию в экуменическом контексте. Лембек, 2007, ISBN 3874765350 , стр. 162
  10. ↑ Ульрих Буссе, Майкл Райхард, Майкл Теобальд: Воспоминание об Иисусе: Преемственность и прерывность в традиции Нового Завета. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011, стр. 345f.
  11. ↑ Корнелис де Вос: Святая земля и близость Бога: изменения в ветхозаветных представлениях о земле в ранних иудейских и новозаветных писаниях. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, ISBN 352553583X , стр. 124f.
  12. ↑ Вольфганг Штегеманн: Иисус и его время , Кольхаммер, Штутгарт 2010, с. 280
  13. ↑ Вольфганг Штегеманн: Иисус и его время , Штутгарт, 2010, с. 328.
  14. ↑ Вольфганг Штегеманн: Иисус и его время , Штутгарт 2010, с. 279
  15. ↑ Вольфганг Райнхардт: Рост народа Божьего. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1995, ISBN 3525536321 , стр. 175-177
  16. ↑ Макс Бир : Всеобщая история социализма и социальной борьбы. (1929) Salzwasser-Verlag, 6-е издание, перепечатка 2012 г., стр. 36