Молитвенник Отто III

Лист 43v: Король Отто получает рукопись.

Молитвенник Отто III. , также как королевский молитвенник Отто III. или называется Молитвенник Поммерсфельда , средневековый манускрипт, который является одним из основных произведений оттоновского освещения книг . Рукопись хранится в Баварской государственной библиотеке в Мюнхене с 1994 года под подписью Clm 30111 . Между 984 и 991 годами и для личного пользования молодого короля Отто III. Определенная рукопись является единственным сохранившимся молитвенником царя Оттоновского периода. Тексты рукописи и книжное искусство передают монашеский идеал правителей.

описание

Книга

Кодекс необычно мал, его размер составляет 15х12 см, но он очень хорошо оборудован. 44 листа пергамента начертаны золотыми чернилами на лиловом фоне . Украшение книги состоит из пяти полностраничных миниатюр и в общей сложности 25 маленьких золотых инициалов с красными контурами и синим внутренним фоном. Сценарий представляет собой обычный каролингский минускул ; некоторые заголовки написаны Capitalis rustica . Поверхность для письма размером 9,5 × 7,5 см обрамлена золотой полосой с красной каймой. В среднем пером было нарисовано от 14 до 15 строк на странице.

С 1950 года рукопись переплетается в две деревянные книжные обложки, покрытые синим узорчатым бархатом, которые скрепляются двумя застежками с кожаными петлями. Этот переплет заменил черный бархатный переплет, который тоже не был оригиналом. Книжный блок имеет позолоченный край на то, почему перекомпоновку в стиле барокко подозреваются.

Рукопись в значительной степени завершена. Он содержит все необходимое, что можно ожидать от молитвенника для личного поклонения мирянина. Однако отдельные листы бумаги могли быть потеряны, хотя молитвенник был тщательно сохранен. На л. 31r изолированное окончание молитвы было тщательно удалено выше; начало молитвы должно быть на утерянном титульном листе. Предположительно, внешняя двойная лопасть находится в положении фол. 31-36 были потеряны, это также подтверждается тем фактом, что сегодня ситуация закрывается рубрикой утренней молитвы, которая основана на фол. 37r, однако утренней молитвы нет. Планировка: I + 2 IV + II + IV + 2 III + I.

Текст

Фол. 18в: Отрывок из заступнической ектении.

Кодекс является личным молитвенником царя и поэтому относится к типу рукописей, которые редко передавались по наследству. Помимо молитвенника Отто III. только молитвенник Карла Лысого (Мюнхен, Сокровищница резиденции , инв. № 4) и псалтырь , написанный для личного пользования Людвигом Немецким (Берлин, Staatsbibliothek, Ms. theol. Latin fol. 58) . Не было фиксированного канона или текстового шаблона для частных молитвенников.

После первой миниатюры рукопись начинается с Псалмов 6 , 31 , 37 , 50 , 101 , 129 и 142 , так называемых покаянных псалмов . В покаянных псалмах выражалась вера в то, что человек грешен и что его дистанция от возвышенного величия Бога непримирима, поэтому ему нужны святые и ангелы в качестве посредников и заступников. После рубрики ектения ко Дню всех святых ; Всего на помощь обращается 81 святой. Ходатайства ектении касаются многих проблем, включая мир и единство, истинное покаяние и прощение грехов. Сам молящийся взывает к сокрушению сердца и дару слез, защите от вечного проклятия, милосердию Божию и осознанию своего царственного ранга и ответственности правителя:

«Ut me famulum tuum et regem indignum et omnes Principes nostros in tua voluntate custodias, te rogamus audi nos»

«Что вы охраняете меня, вашего недостойного слугу и короля, и всех наших князей, как это ваша воля, мы просим вас, ответьте нам».

- Молитвенник Отто III, л. 18в.

После трехкратного Кирие и Господней молитвы следуют четыре заключительные молитвы и вторая миниатюра. Лист 21v, обратная сторона Majestas, пуст, но показывает фиолетовую надпись на другой стороне. На л. 22r следует введение в молитву, за которой следуют молитвы святым, апостолам, Марии, Богу Отцу, Христу, Святому Духу и Троице, а также молитва снисхождения, утренняя молитва, кирие и сборная молитва , молитвы для поклонения кресту и молитвы для входа и выхода из церкви соединяются. После последней молитвы говорится: Explicit Explicit liber и благословение Tu rex vive feliciter. Аминь (Ты, Царь, живи счастливо. Аминь). Рукопись завершается изображением посвящения и стихотворением посвящения.

Молитвы не были написаны специально для получателя рукописи. Несколько молитв, например, Богу Отцу фол. 26v, взяты из Libellus precum конца VIII века, приписываемого Алкуину . Сборник молитв в молитвеннике Отто III. не имеет прямого образца и не соответствует ни одному из сохранившихся средневековых молитвенников.

В дополнение к собственно тексту молитвенника, кодекс на фол. 1r., Который изначально был пуст, содержит запись о праве собственности на Duriswint, написанную письмом XI века; той же рукой написала на последней странице отрывок из генеалогии Христа.

Миниатюры

Распятие и деисус

Фол. 1т / 2р: Распятие и деисус

На первой миниатюре изображено распятие на оборотной стороне , внизу по бокам изображены Мария и евангелист Иоанн , а вверху - олицетворения Солнца и Луны . Сторона Ректо делится на два регистра. В верхней части Христос стоит в смысле Деисуса между Иоанном Крестителем и Марией, которые обращаются к нему. Ниже изображен молодой мирянин с непокрытой головой в молитвенной позе между Святыми Петром и Павлом , идентифицированный по их атрибутам . Он носит одежду, отороченную золотой тесьмой, поверх которой короткий плащ, называемый хламис , пурпурный цвет которого идентифицирует его как короля. Знаки отличия, например корона, отсутствуют. В тексте, сопровождающем распятие, молящийся просит rex regum ( царя царей , что означает Христа) о просветлении сердца и тела в смысле следования за крестом. Молитва такая:

«Deus qui crucem ascendisti et mundi tenebras inluminasti tu cor et corpus meum inluminare dignare qui cum patre et spiritu sancto vivas et regnas deus per omnia secula seculorum. Аминь."

«Бог, взошедший на крест и осветивший тьму мира, хочет осветить мое сердце и тело, которым ты, Бог, живешь и правишь с Отцом и Святым Духом вечно. Аминь."

- Молитвенник Отто III, л. 1v

Молитва состоит из размышлений и просьб и объединяет зрителя в миниатюру. Молодой царь, изображенный на противоположной стороне, одновременно является наблюдателем Креста преемственности и объектом собственного созерцания.

Отто в Проскинезисе и Майесте

Fol. 20v / 21r: Отто в Proskynesis перед властителем мира

На оборотной стороне изображен тот же молодой царь, что и на деисусной картине в глубоком проскинезе , жест смиренного обожания. Он носит пурпурные ламы и нагрудную ленту с золотым переплетением, на которое, возможно, повлияли лоросы византийского императорского костюма, но без регалий. Он расположен напротив величественной архитектуры с центральной аркой и возвышающейся над ней башней, в которой стоит фигура с поднятым мечом. Его взгляд направлен на майест, изображенных на лицевой стороне. Меченосец позади него одет в синюю тунику и пурпурный ламис, идентичный королю. Как и король, он одарен видением майест.

На противоположной стороне Христос восседает на мандорле, которую удерживают два ангела . Он сидит на золотом сегменте круга, его ноги опираются на радугу. Он одет в зелено-розовую тунику с пурпурными клавами (полоски, которые происходят от костюмов римской знати) и золотым паллием . Правая рука поднята в благословении, в левой руке он держит книгу. По углам изображения расположены четыре золотые звезды. Взгляд Христа направлен на Царя, упорствующего в молитве. Майэсты - это не майесты домини , а энгельмайсты. Он символизирует возвышенного Сына Божьего, явившегося в видении.

Посвящение изображение

На последней картинке, напротив которой находится текст посвящения на лицевой стороне, изображен король на троне. Поверх туники он носит пурпурные ламы с золотым орнаментом и четырехгранную коробчатую корону. Он сидит, скрестив ноги, на богато украшенном троне под фронтоном, поддерживаемым двумя колоннами. Справа к нему подходит каноник в простой одежде, который в смысле смысловой перспективы изображен значительно меньше и передает книгу. Напротив рисунка - гексаметрическое стихотворение посвящения:

«Hunc satis exiguum, rex illustrissime regum / Accipe sed vestra dignum pietate libellum / Auro quem scripsi, signis varisque paravi / Multiplici vestro quia mens mea fervet amore / quapropter suplex humili vos voce saluto / Et precor, ut tibore vita salus perpp. , donec translatus ad astra / cum Christo maneas, virgeas cum regibus almis »

«Прими, возвышенный Царь царей, эту скромную, но достойную нашего восхищения книжку, которую я написал золотом и украсил различными изображениями, потому что мое сердце горит любовью к тебе. Поэтому я приветствую вас на коленях смиренными словами и прошу, чтобы вы получили спасение и непреходящую силу на всю жизнь, пока вы не будете восхищены звездами со Христом вместе с царями небесными ».

- Молитвенник Отто III, л. 44р

Художественно-исторические находки

Знакомства и локализация

Собрание святых в ектении содержит множество святых, которые происходят из епархии Майнца и имели там свое место поклонения, включая Ферруция , Альбануса , Теонеста и Ауреуса , что позволяет предположить, что они произошли из Майнца . Неизвестно, был ли кодекс написан в соборе или в монастыре Святого Альбана . Имя получателя рукописи не указано, что затрудняло датировку. Из-за его изображения в деисусной картине безбородого юноши и некоторых рубрик, направленных на еще молодого царя, только Отто III, Генрих IV и его сыновья Генрих V и Конрад считались получателями . Из ходатайства «чтобы ты сохранил меня, своего недостойного слугу и короля и всех наших князей, как это твоя воля», был сделан вывод, что король должен был править независимо в молодом возрасте, поэтому сыновья Генриха IV были отвергнуты. как получатели, потому что они достигли королевского достоинства только во взрослом возрасте. Из-за византийского влияния в миниатюрах Отто III. Происхождение от византийского Феофану и тот факт, что ее канцлер и доверенное лицо Виллигис был архиепископом Майнца, получателем был идентифицирован Отто III. и датировка между его коронацией в качестве царя в 983 году и смертью Феофана в 991 году. Палеографическая датировка этого периода также достоверна: автор молитвенника также создал книгу Евангелий, которая теперь сохранилась только как фрагмент (Эпиналь, Bibliothèque municipale, ms. 201), которая также находится в Майнце. Хартмут Хоффманн также назвал его одним из трех писателей в Evangelistar BAV Reg. Я написал 1р и 2в. По словам Хоффманна, над этим евангелистом работал и мастер Региструма Грегори , который, возможно, является лучшим осветителем оттоновского искусства.

Предполагается, что архиепископ Виллигис является главным распорядителем молитвенника. Однако Хоффманн указал, что сценарии в стихотворении посвящения не могут быть переведены так, как я их написал, и что Виллигис, несомненно, нашел бы более талантливых художников и лучших писцов для такого подарка. Даритель молитвенника изображен на изображении посвящения как священнослужитель, и, судя по формулировке, он был хорошо знаком с королем. Исходя из этого, Хауке считает, что молитвенник мог быть подарком Бернвардса фон Хильдесхайма . Бернвард был назначен наставником Отто Феофану в 987 году, возможно, по предложению Виллигиса, посвятившего его в сан диакона и священника около 985 года, которым он оставался до своего рукоположения епископом Хильдесхайма в 993 году. Отто и Бернвард оставались друзьями до безвременной смерти Отто.

Иллюстрированная программа почерка

Специальной программы украшения частных молитвенников не было, в отличие от другой частной молитвенно-религиозной книги - Псалтыря. Большинство сохранившихся раннесредневековых молитвенников не имеют изображений или имеют только более или менее сложные инициалы. Текст и миниатюры молитвенника Отто III. следовать определенному плану, миниатюры являются неотъемлемой частью рукописи. Они структурируют почерк, одновременно служат для набожного созерцания. Содержание миниатюр основано на средневековом понимании правления, в центре которого стоит Христос, который понимает царскую власть как должность, возложенную Богом.

Винтерер указывает, что роль аббата, изложенная в Правиле Бенедикта , также рассматривалась как руководство для королевских действий. Поэтому влияние монашеской медитации литературы, а именно фигура поэмы De laudibus Sanctae Крусис по Рабан Мавр , можно увидеть несколько раз в молитвеннике . Как и эта работа, молитвенник начинается с распятия и изображения правителя. Также в изображении царя, молящегося в проскинском, можно обнаружить влияние живописной поэмы «Грабан», которая содержит миниатюру поэта, поклоняющегося кресту в этой позе. Крест, который почитается Храбаном и в образе поклонения в молитвеннике Карла Лысого, на который также повлияла живописная поэма Храбануса, заменен Христом в молитвеннике Отто, который обещает Отто со-править на небесах. Только с изображением престола король оставляет смиренную, монашескую роль. Изображения в молитвеннике показывают царя в процессе его просветления: после просьбы о просветлении, как это выражено в тексте изображения распятия, смиренному представителю Христа на земле дается видение Христа в религиозном изображении. На заключительном снимке король принимает рукопись, причем текст посвящения напротив подчеркивает его благочестие и просвещение и желает ему постоянной королевской власти. Таким образом, изображения отражают идеи королевского правления.

Деисус

Мотив деисуса происходит из Византии; изображение в молитвеннике Отто III. является самым ранним примером этого типа изображения при западном освещении. Просьба, с которой Мария и Иоанн обращаются к Христу в миниатюре, следует понимать как ходатайство за правителя, который включен в небесную иерархию через его изображение в нижнем картинном поле, и его правление, находящееся под защитой Христа. Апостолы Петр и Павел в миниатюре являются личными покровителями Отто, но также имеют отношение к Риму. Они являются представителями церкви, святыми покровителями города Рима и, таким образом, гарантами его правления. Цвета фона изображения деисуса также важны: фактический Деисус стоит перед темно-синим цветом, который характеризует небесные сферы; пурпурная основа нижнего регистра отмечает сферу правителя, назначенного Богом.

Проскинезис и Майестас

Молитвенник Карла Лысого , Сокровищница резиденции , Мюнхен, л. 38v / 39r: Карл Лысый поклоняется кресту. Миниатюра, созданная между 846 и 869 годами, является параллелью изображениям в молитвеннике Отто III.
Христа несут ангелы в мандорле. Византийская мозаика VIII века в соборе Святой Софии в Салониках

Довольно редкое распространение образа поклонения на двух противоположных страницах уже появилось в молитвеннике Карла Лысого и появляется примерно в то же время, что и молитвенник Оттона III. в Everger Epistular .

Проскинезис был необычным явлением для западных придворных церемоний, но он был частью литургии при поклонении кресту. Согласно указу короля Майнца , повествующему о церемонии коронации Восточно-Франконской империи , во время ектении король лежал в позе креста перед алтарем. Как иконографический мотив, Проскинезис происходит из Византии как видимое выражение идеи о том, что правитель действует как вассал и представитель Христа. Проскинезис перед крестом в западном освещении, в свою очередь, находится под влиянием изображения Храбана Мауруса в его поэме De laudibus sanctae crucis .

Намек на город мог быть скрыт в архитектурном изображении, а именно в Аахене. Это особенно подтверждается необычно выдающимся характером стен, который не соответствует традиционным формулам суверенитета для интерьеров, таких как колонны, фронтоны и шторы. Напротив, Саурма-Ельч рассматривает архитектурное изображение как проекцию на поверхность церковного здания, в которой происходит молитвенный процесс. Арка арка служит одновременно национальным гербом и знаком того, что события происходят в центре комнаты, в которой меченосец стоит позади молящегося короля. Саурма-Елч подозревает, что фигура меченосца могла быть удвоением правителя. Меченосцы чаще встречаются в качестве сопровождающих фигур в изображениях правителей, но не в религиозных изображениях. Меч был символом власти, взятие меча во время церемонии коронации сделало короля «защитником экклесии», защитником веры.

Изображение Majestas показывает влияние византийских изображений Вознесения; Лауэр ссылается, например, на мозаику купола в соборе Святой Софии в Салониках , в которой позы Христа и ангелов почти идентичны. Через его смиренную молитву царь получает видение Христа, благословляющего его. Взгляд, направленный на Христа, поднимает царя, несмотря на смирение - он, очевидно, достоин созерцания Христа.

Изображение посвящения и стихотворение посвящения

По сравнению с другими миниатюрами в рукописи изображение престола кажется менее удачным; возможно, художник, который смог прибегнуть к знакомым мотивам Распятия, Деисуса и Величия, столкнулся с незнакомой задачей, потому что византийское искусство не знает изображений посвящения. Примечательно, что эдикула , окрашенная в белый цвет, как мрамор , под которой восседает король, перекрывает рамку. Лауэр считает возможным, что художник скопировал их из другого контекста. Священник, который передает книгу, вставлен неорганически и не смотрит в глаза королю. Поза и жесты короля не совпадают, король не сидит твердо на троне, а, кажется, балансирует на его переднем крае. Художник мог рисовать по разным моделям. В шрифте возможно влияние второго изображения посвящения из рукописи De laudibus sanctae crucis (Ватикан, BAV, рег. Лат. 124), которое находилось в Майнце, когда был написан молитвенник.

Евангелист Лука из Евангелия от Лорша показывает подобное отношение к королю Отто в молитвеннике. (Ватикан, FOT, Pal. Lat. 50, fol. 1v.; Придворная школа Карла Великого , около 810 г.)

Эдукула приближает изображение посвящения к образу правителя . Мотив эдикулы иногда использовался в изображениях правителей, чаще в изображениях евангелистов. Художник также мог перенять эдикулу из каролингской книжной иллюминации. Фигура короля также показывает отсылки к каролингскому освещению книг; его поза тесно связана с позой евангелиста Луки Лорша Евангелие, даже складки под бедром или позади него.

история

Отто III. вероятно, пользовался молитвенником до конца своей жизни. После смерти Отто III. В 1002 году рукопись, возможно, перешла во владение одной из его сестер, которая возглавляла важные женские колледжи. Название Duriswint, о котором больше не известно, могло быть сделано в одном из этих ручек. Позже точное время неизвестно, рукопись перешла во владение графов Шенборнов и хранилась в личных покоях графов в замке Вайссенштайн в Поммерсфельдене, прежде чем попала в библиотеку замка под подписью Hs.2490.

В 1847 году Людвиг Конрад Бетманн впервые сообщил в своем эссе о рукописи, получателем которой, как он предполагал, был Генрих IV .

В 1897 году Джозеф Антон Эндрес и Адальберт Эбнер (1861–1898) написали первое подробное описание, которое продолжали приписывать Генриху IV. В 1950 году Кодекс был восстановлен и восстановлен, пытаясь восстановить его в исходное состояние, которое было изменено, когда он был ранее восстановлен. Идентификация Отто III. Карл Норденфальк (1907–1992) получил рукопись в 1957 году .

В 1994 году Карл граф фон Шенборн-Визентхайд продал рукопись за 7,4 миллиона немецких марок финансовой коалиции из Федеративной Республики Германии, Культурного фонда Штатов , Свободного государства Бавария и Баварского государственного фонда , чтобы иметь возможность используйте вырученные средства для ремонта замка Поммерсфельден. С тех пор кодекс хранился в Баварской государственной библиотеке под подписью Clm 30111.

факсимиле

Молитвенник Отто III был предоставлен широкой публике в виде факсимильного сообщения в 2008 году . Кодекс также доступен в цифровой форме в Баварской государственной библиотеке в Интернете.

литература

  • Вольфганг Иртенкауф : Литания Поморского королевского молитвенника. В кн . : Исследования по освещению книг и ювелирному делу в средние века. Festschrift для Германа Карла Усенера. Издательство семинара по истории искусства в Марбургском университете на Лане, Марбург, 1967, стр. 129–136.
  • Хартмут Хоффманн : Книжное искусство и королевская власть в Оттонской и ранней Салианской империях (= труды Monumenta Germaniae Historica . Том 30). Hiersemann, Штутгарт 1986, ISBN 3-7772-8638-9 .
  • Рудольф Фердинанд Лауэр: Исследования по оттонской книжной живописи Майнца. Диссертация Бонн 1987.
  • Bayerische Staatsbibliothek (Ред.): Молитвенник Отто III. Clm 30111. (= Patrimonia. Том 84). Баварская государственная библиотека, Мюнхен, 1995.
  • Сара Гамильтон: Самый прославленный король королей. Доказательства оттоновского царствования в Оттоне III. молитвенник. В: Journal of Medieval History 27, 2001, pp. 257-288.
  • Клаус Гереон Бекерс : образ основателя Оттона . Типы изображений, мотивы действий и статус донора в изображениях доноров Оттона и Раннего Сали. В: Клаус Гереон Бекерс, Йоханнес Крамер, Майкл Имхоф (ред.): Die Ottonen. Искусство - архитектура - история. Imhof, Petersberg 2002, ISBN 3-932526-91-0 , стр. 63-102.
  • Кристоф Винтерер: Монашеская медитация против царственного представления. Мысли о двух профилях оттоновской книжной иллюминации. В: Клаус Гереон Бекерс, Йоханнес Крамер, Майкл Имхоф (ред.): Die Ottonen. Искусство - архитектура - история. Imhof, Petersberg 2002, ISBN 3-932526-91-0 , стр. 103-128.
  • Элизабет Клемм: Оттонские и ранние романские рукописи Баварской государственной библиотеки . (= Каталог иллюминированных рукописей Баварской государственной библиотеки в Мюнхене. Том 2). Reichert, Wiesbaden 2004, стр. 222-223, № 202 ( оцифрованная версия ).
  • Лизелотта Э. Саурма-Ельч : Молитвенник Отто III. Правителю как предостережение и обещание на вечность. В: Frühmittelalterliche Studien 38, 2004, стр. 55–88.
  • Молитвенник Отто III Комментарий к факсимильному изданию рукописи Clm 30111 Баварской государственной библиотеки в Мюнхене. Facsimile-Verlag, Люцерн 2008, ISBN 978-3-85672-115-2 , в нем:
    • Герман Хауке: Молитвенник Отто III. История, кодикологическое и содержательное описание. С. 13-62.
    • Элизабет Клемм: Комментарий к истории искусства. Тип книги - раннесредневековый молитвенник. Обзор. С. 13-62.

веб ссылки

Commons : молитвенник Отто III.  - Коллекция картинок, видео и аудио файлов

Замечания

  1. ↑ Германн Хауке: молитвенник Отто III. , Люцерн 2008, с. 22.
  2. ↑ Оцифрованная версия Bayerische Staatsbibliothek имеет другую обложку. Герман Хауке, молитвенник Отто III. , Luzern 2008, стр. 25 упоминается, что бархатный чехол 1950 года имеет явные следы износа.
  3. ↑ Германн Хауке: молитвенник Отто III. , Люцерн 2008, стр.25.
  4. ↑ Элизабет Клемм: Молитвенник Отто III. (= Patrimonia Vol. 84) 1995, с. 40.
  5. ↑ Элизабет Клемм: Молитвенник Отто III. (= Патримония , т. 84). 1995, с. 41.
  6. ↑ Германн Хауке: молитвенник Отто III. , Люцерн 2008, стр.24.
  7. ↑ Германн Хауке: молитвенник Отто III. , Люцерн 2008, с. 27.
  8. ↑ Сара Гамильтон: Самый прославленный король королей. Доказательства оттоновского царствования в Оттоне III. молитвенник . В: Journal of Medieval History Vol. 27, 2001, pp. 257–288, здесь: p. 271.
  9. ↑ Германн Хауке: Молитвенник Отто III. , Люцерн 2008, с. 28.
  10. ↑ Германн Хауке: молитвенник Отто III. , Люцерн 2008, с. 35.
  11. ↑ Сара Гамильтон: Самый прославленный король королей. Доказательства оттоновского царствования в Оттоне III. молитвенник . В: Journal of Medieval History Vol. 27, 2001, pp. 257–288, здесь: p. 266.
  12. ↑ Германн Хауке: молитвенник Отто III. , Люцерн 2008, стр.21.
  13. ↑ Кристоф Винтерер: Монашеская медитация против княжеского образа. Соображения по поводу двух профилей освещения оттоновских книг : Клаус Гереон Бекерс, Йоханнес Крамер, Майкл Имхоф (ред.); Оттонцы. Искусство - Архитектура - История , Петерсберг, 2002, стр. 103–128, здесь: стр. 127.
  14. ↑ Лизелотта Э. Саурма-Елч: Молитвенник Отто III. Правителю как предостережение и обещание на вечность . В: Frühmittelalterliche Studien, том 38, 2004 г., стр. 55–88, здесь: стр. 75.
  15. ↑ Лизелотта Э. Саурма-Елч: Молитвенник Отто III. Правителю как предостережение и обещание на вечность . В: Frühmittelalterliche Studien, том 38, 2004 г., стр. 55–88, здесь: стр. 74.
  16. ↑ Критически отредактировано Габриэлем Силаги, Бернхардом Бишоффом (Ред.): Die Ottonenzeit, Часть 3 (= Monumenta Germaniae Historica Poetae Latinii Medii Aevi , Volume 5.3). Мюнхен, 1979, стр. 633–634. № 4: Посвящение молитвенника Отто III. .
  17. ↑ Герман Хауке: молитвенник Отто III , Люцерн 2008, стр.23.
  18. ↑ Вольфганг Иртенкауф: Литания из поморского королевского молитвенника в: Исследования по освещению и ювелирному делу в средние века. Festschrift for Hermann Karl Usener , Marburg 1967. p. 129.
  19. ↑ Элизабет Клемм: Молитвенник Отто III. (= Patrimonia Vol. 84). 1995, с. 73.
  20. ↑ Германн Хауке: молитвенник Отто III. , Люцерн, 2008 г., стр. 41–42.
  21. ↑ Хартмут Хоффманн: Книжное искусство и короли в Оттонской и раннесалианской империи , Штутгарт 1986 ( Письма памятника Germaniae Historica , том 30), стр. 261; Ульрике Сурманн, в: Dies., Иоахим М. Плотцек (Ред.): Biblioteca Apostolica Vaticana. Литургия и богослужение в средние века. [Каталог выставки Архиепископского епархиального музея Кельн], Штутгарт 1992, стр. 88, сомневается в авторстве регистратора, но признает его влияние.
  22. ↑ Хартмут Хоффманн: Книжное искусство и короли Оттоновской и раннесалианской империи , Штутгарт 1986 ( Записи памятника Germaniae Historica , том 30), стр. 235–236.
  23. ↑ Германн Хауке: молитвенник Отто III. , Люцерн 2008, с. 45.
  24. ↑ Герман Хауке: Молитвенник Отто III. , Люцерн, 2008, с. 57.
  25. ↑ Ханс Якоб Шуффельс: Бернвард епископ Хильдесхайм. Биографический очерк. В: Майкл Брандт / Арне Эггебрехт (ред.): Бернвард фон Хильдесхайм и возраст оттонов , Том 1, Майнц / Хильдесхайм 1993, стр. 29–43, 34.
  26. ↑ Элизабет Клемм: Книжный тип. Раннесредневековый иллюминированный молитвенник , Люцерн, 2008 г., стр. 64.
  27. ↑ Элизабет Клемм: Книжный тип. Раннесредневековый иллюминированный молитвенник , Люцерн, 2008 г., стр. 65.
  28. ↑ Элизабет Клемм: Книжный тип. Раннесредневековый иллюминированный молитвенник , Люцерн, 2008 г., стр. 93.
  29. ↑ Элизабет Клемм: Книжный тип. Раннесредневековый иллюминированный молитвенник , Люцерн, 2008 г., стр. 100.
  30. ↑ Кристоф Винтерер: Монашеская медитация против княжеского образа. Соображения по поводу двух профилей использования освещения оттоновских книг : Клаус Гереон Бекерс, Йоханнес Крамер, Майкл Имхоф (ред.), Die Ottonen. Искусство - Архитектура - История , Петерсберг, 2002, стр. 103–128, здесь: стр. 126.
  31. ↑ Кристоф Винтерер: Монашеская медитация против княжеского образа. Соображения по поводу двух профилей использования освещения оттоновских книг : Клаус Гереон Бекерс, Йоханнес Крамер, Майкл Имхоф (ред.), Die Ottonen. Искусство - Архитектура - История , Петерсберг, 2002, стр. 103–128, здесь: стр. 127.
  32. ↑ Клаус Гереон Беккерс: Оттонский донор. Типы изображений, мотивы действий и статус донора в оттонских и ранних салианских представлениях доноров В: Клаус Гереон Бекерс, Йоханнес Крамер, Майкл Имхоф (ред.), Die Ottonen. Искусство - Архитектура - История , Петерсберг, 2002, стр. 63–102, здесь: стр. 73.
  33. ^ Рудольф Фердинанд Lauer: Исследования по Оттон Майнцер светотехники , Бонн , 1987, стр. 65.
  34. ↑ Элизабет Клемм: Молитвенник Отто III. (= Patrimonia Vol. 84). 1995, с. 58.
  35. ^ Рудольф Фердинанд Lauer: Исследования по Оттон Майнцер светотехники , Бонн , 1987, стр. 36.
  36. ↑ Элизабет Клемм: Молитвенник Отто III. (= Patrimonia Vol. 84). 1995, с. 59.
  37. ↑ Лизелотта Э. Саурма-Ельч: Молитвенник Отто III. Правителю как предостережение и обещание на вечность . В: Frühmittelalterliche Studien, том 38, 2004 г., стр. 55–88, здесь: стр. 74–75.
  38. ↑ Лизелотта Э. Саурма-Ельч: Молитвенник Отто III. Правителю как предостережение и обещание на вечность . В: Frühmittelalterliche Studien, том 38, 2004 г., стр. 55–88, здесь: стр. 76.
  39. ↑ Рудольф Фердинанд Лауэр: Исследования по оттонскому майнцерскому освещению , Бонн, 1987, с. 46.
  40. ^ Рудольф Фердинанд Lauer: Исследования по Оттон Майнцер светотехники , Бонн , 1987, стр. 36.
  41. ↑ Клаус Гереон Беккерс: Оттонский донор. Типы изображений, мотивы действий и статус донора в оттонских и ранних салианских представлениях доноров В: Клаус Гереон Бекерс, Йоханнес Крамер, Майкл Имхоф (ред.): Die Ottonen. Искусство - Архитектура - История , Петерсберг, 2002, стр. 63–102, здесь: стр. 73.
  42. ^ Рудольф Фердинанд Lauer: Исследования по Оттон Майнцер светотехники , Бонн , 1987, стр. 79.
  43. ^ Рудольф Фердинанд Lauer: Исследования по Оттон Майнцер светотехники , Бонн , 1987, стр. 78.
  44. ↑ Элизабет Клемм: Книжный тип. Раннесредневековый иллюминированный молитвенник , Люцерн, 2008 г., стр. 148.
  45. ↑ Германн Хауке: молитвенник Отто III. , Люцерн 2008, с. 59.
  46. ↑ Людвиг Конрад Бетманн: Путешествие по Германии и Италии в 1844–1846 гг. , В: Архив Общества древней немецкой истории, том 9, 1847, стр. 513–515, здесь: стр. 515.
  47. ↑ Джозеф Антон Эндрес, Адальберт Эбнер: Королевский молитвенник XI века В: Festschrift к одиннадцатилетию Кампо Санто в Риме , Фрайбург / Br. 1897, стр. 296-307.
  48. ↑ Германн Хауке: молитвенник Отто III. , Люцерн 2008, с. 42.