Маргарита Порете

Маргарита Порете, Зеркало простых душ , вступительное стихотворение в рукописи Шантильи , Musée Condé , F XIV 26, fol. 6r (15/16 века)

Маргарита Поретанская (германизирована также Маргарета или Маргарета и др.; Также Маргарит Поретанского , Porette , Porrette или Poirette ; * около 1250/1260 в Эно ; † 1 июнь 1310 в Париже ) была французского язык позднего средневековья мистик . Она принадлежала к религиозному движению бегунов . Она произвела фурор как автор Le mirouer des simples ames («Зеркало простых душ»). Тема «зеркала» - постепенное освобождение души от всех зависимостей, которые держат ее в рабстве. Из-за независимой теологической доктрины, провозглашенной в «Шпигеле», Порете вступила в конфликт с церковным преподавательским составом , которому она отказала в праве оценивать ее богословие . Епископ из Камбре , ответственных за их место жительства, заказал публичное сожжение в книге, которая была классифицирована , как еретические , и запретил распространение мнения , высказанные в нем.

Поскольку Порете продолжала отстаивать свои убеждения, ее вызвали на допрос в инквизицию . Когда она отказалась подчиниться повестке, ее арестовали. В ходе последующего разбирательства по инквизиции в Париже она отказалась комментировать этот вопрос и не выразила никаких сожалений. В результате, отсидев полтора года в тюрьме, она была приговорена к смертной казни и публично казнена на костре . Ваши статьи оставались в обращении, но с тех пор распространялись анонимно или псевдонимно.

Жизнь

Мало что известно о жизни Порете. Помимо автобиографически интерпретируемых намеков в ее «Зеркале простых душ», основным источником являются не полностью переданные файлы процесса инквизиции. Есть упоминания и в летописях.

Происхождение и образование

Истоки Порете в Эно достоверны . «Порете», вероятно, прозвище, а не фамилия. Вероятно, она приехала из города Валансьен или его окрестностей, потому что, очевидно, жила там. Ее прекрасное образование показывает, что она происходила из высшего класса. Из-за ее богословских знаний, которые были необычны для женщины в то время, в позднесредневековых французских хрониках она упоминается как clergesse («ученый», буквально « священнослужитель ») и en clergrie mult suffissant («очень хорошо разбирающаяся в духовных знаниях»). "). Термин «священнослужитель» используется в средневековых источниках не только для духовенства в смысле сословного строя, но и в целом для образованных людей. Непонятно, как Порете получила свои знания, потому что учебные заведения были закрыты для женщин. Вероятно, она получила частное обучение.

Бегинизм

Гравюра из Beguine , от Des dodes Dantz от Matthäus Брандиса (Любек 1489)

В неизвестный момент времени Порете присоединилась к движению бегунов. Их принадлежность к бегунам хорошо задокументирована; сомнения по этому поводу, иногда высказываемые в исследованиях, неоправданны. Бегины были женщинами, которые занимались благотворительностью, ремеслами или преподавали в школе и совмещали эти занятия с интенсивной религиозной жизнью. Некоторые из них приехали жить вместе. Развитие духовной любви было в центре ее усилий и предметом интенсивных размышлений. Вход в Бегинаж происходил через обряд приема. Отношение духовенства к бегинизму было двойственным, отчасти положительным, отчасти отрицательным. Порете критически относился к принципам и практике жизни бегвинов; некоторые вещи казались ей слишком жесткими и поэтому вредными для духовности. Очевидно, она не принадлежала к организованному сообществу бегинок, но была одной из одиноких бегинок.

Первый конфликт с церковной властью

Вероятно, до конца 13 века Порете написал «Зеркало простых душ». В то время считалось, что женщинам разрешено заниматься теологией и распространять свои богословские взгляды, но это можно было делать только в частной сфере, особенно с целью обучения женщин друг другу. Публичное обучение было исключено, потому что апостол Павел недвусмысленно запретил это ( 1 Кор. 14.34–35  ЕС ; 1 Тим. 2.11–12  ЕС ). Запрет на обучение, направленный против женщин, можно было обойти в средние века, описывая их тексты как прямое, буквальное божественное вдохновение, например, в контексте литературы о видениях . Порете думала, что ее книга была вдохновлена ​​Богом, но не упоминала о таком чудесном событии; Чудес с ней не бывает. Поэтому сам факт того, что она выразила свои богословские взгляды с большой уверенностью и что ее сочинения получили значительный общественный резонанс, может оскорбить. Еще она была подозрительной как Бегина. Поскольку деятельность бегинов происходила вне установленной системы церковного надзора и обучения, их деятельность не была так легко управляема с точки зрения духовенства, как деятельность религиозных женщин, и поэтому была проблематичной. Из-за их широко распространенной тенденции к независимому, нетрадиционному религиозному мышлению их относительно легко заподозрить в ереси (ереси). Кроме того, в случае Порете были радикализм и смелость некоторых ее заявлений и ее отказ от безопасности путем цитирования поименных богословских авторитетов; она ссылалась только на Священные Писания.

Епископ Камбре, Ги II Колмье, занимавший этот пост с 1296 по 1306 год, запретил распространение «зеркала» и приказал публично сжечь произведение в Валансьене. Меры, принятые против ее работы, не впечатлили Порете. Теперь она распространяла исправленную версию «зеркала», в которой она придерживалась осужденных заявлений, и рекомендовала книгу епископу Шалон-ан-Шампань , Жану фон Шатовиллену, среди других . При этом она нарушила приказ епископа Камбре, который запретил ей продолжать представлять оспариваемые взгляды и владеть книгой. Гай II угрожал ей отлучением от церкви и ересью в случае правонарушения.

Поведение Порете после сожжения ее книги показывает, что в епархии Камбре не было проведено надлежащего расследования. Это должно было привести либо к признанию и отзыву, либо к смертной казни. После признания и опровержения ереси Порете не могла передать свою книгу епископу с намерением получить его одобрение.

Порете смогла сослаться на три полученных ею богословских утверждения, которые подтверждали, что "Шпигель" верен в смысле церковного учения. Она приложила репродукцию комментариев к своей работе, только один из которых был письменным мнением; два других были устными заявлениями, которые она сама резюмировала в письменной форме. Одна из оценок была сделана францисканцем, другая - цистерцианцем, а третья - уважаемым теологом Готфридом фон Фонтейнсом , преподававшим в Сорбонне . В исследовании оспаривается, были ли эти утверждения запрошены и составлены до осуждения книги епископом Камбре или только после этого. Последнее предположение говорит против того, что защитники «зеркала» рисковали в данном случае быть заподозренными и обвиненными в ереси. С другой стороны, игнорирование Порете епископского запрета может быть объяснено более легко, если предположить, что она получила заявления после осуждения, чтобы создать противовес авторитету епископа Камбре. Тогда становится понятно, что после осуждения она обратилась к другому епископу. В любом случае заявления не могли защитить их от последствий нарушения ими запрета. Ее вызвали на допрос к новому епископу Камбре, преемнику Гая, Филиппу Мариньи, и к инквизитору провинции Лотарингия. Филипп был влиятельным церковным политиком с хорошими связями с королевским двором.

Суд и казнь

Филипп де Мариньи передал дело папскому генеральному инквизитору Франции доминиканцу Вильгельму Парижскому. Вильгельм был духовником Филиппа IV , тогдашнего правящего короля Франции, и сыграл важную роль в судебных процессах над тамплиерами, инициированных и продвинутых королем на их начальном этапе. Он так ревностно защищал интересы короля, что папа Климент V временно освободил его от должности, но в 1308 году он был восстановлен в должности под давлением короля. Он несколько раз вызывал Порете, но она отказывалась явиться. Затем она была арестована в 1308 году, насильно доставлена ​​и заключена в тюрьму . Генеральный инквизитор назначил комитет из 21 теолога для оценки пятнадцати отрывков, подозреваемых в ереси, в «зеркале». Таким образом, речь шла не о книге в целом, а только о выбранных цитатах, формулировки которых должны были проверяться на ортодоксальность независимо от контекста. Поразительно большое количество вызванных экспертов свидетельствует о том, какое значение придают этому делу ведущие церковные власти, и о необходимости опровергнуть положительное для Порете мнение Готфрида фон Фонтейнса. Позднее известный экзегет Николаус фон Лира был одним из членов комиссии . Комиссия собралась в Париже, где был заключен Порете.

Из пятнадцати статей обвинительного заключения только три были вынесены дословно. В первой статье Порете обвиняется в том, что он учил, что «душа, ставшая аннулированной, покидает добродетели и больше не находится в их рабстве, поскольку не имеет их ни для какого использования, но добродетели подчиняются ей по намеку. ". Пятнадцатая статья касается ее утверждения, «что такая душа не озабочена ни утешениями Бога, ни Его дарами и не должна и не может заботиться о них, поскольку она полностью сосредоточена на Боге и в противном случае ее отношения с Богом были бы затруднены». В другой статье говорится, что, согласно учению Порете, «душа, ставшая недействительной из-за любви к Творцу, может и должна даровать природе все, к чему она стремится и чего желает, без упреков и угрызений совести». Это сокращенная и преувеличенная формулировка утверждения 17-й главы «Зеркала», согласно которому следует без колебаний использовать созданные вещи, необходимые для удовлетворения естественных потребностей, если этого требует необходимость.

На заседании 11 апреля 1309 г. в присутствии генерального инквизитора комиссия пришла к выводу, что книга, содержащая пятнадцать высказываний, против которых высказывались возражения, на самом деле должна быть еретической. К этому моменту Порете, по-видимому, уже отлучили от церкви . После того, как она не воспользовалась возможностью отозвать свои тезисы, судебное разбирательство было продолжено в следующем году. С этой целью генеральный инквизитор назначил новую комиссию, в которую входили только одиннадцать из первоначального 21 богослова и пять вновь назначенных канонистов ( канонических юристов ). Эта комиссия собралась в марте 1310 года, но теологи отказались от нее и полностью предоставили дело канонистам. Пятеро канонических юристов встретились 3 апреля 1310 года для предварительной консультации. Было установлено и зафиксировано в протоколе, что Порете отказался принять присягу для дачи показаний перед инквизитором. Она также отказалась занять позицию по содержанию обвинения или отозвать обжалуемые показания и упорно хранила молчание. Поступая так, она следовала принципу, который сама изложила в своих трудах: свободной души нельзя найти, если вы ее призовете; «Ее враги не получают от нее ответа». Согласно протоколу, инквизитор безуспешно пытался уговорить их сдаться. Комиссия установила, что подсудимый, который находился в заключении полтора года, был виновен в ереси и, следовательно, должен был быть приговорен к смертной казни. Но если она проявит раскаяние, ее могут помиловать до пожизненного заключения.

Когда Порете продолжал демонстрировать свое категорическое несогласие, Комиссия каноников рекомендовала 9 мая 1310 года Генеральному инквизитору организовать казнь. Затем Вильгельм объявил обвинительный приговор, который был публично объявлен 31 мая ( воскресенье Пятидесятницы ) в присутствии и с согласия епископа Парижа. Формально это не было смертным приговором, поскольку Церкви, по ее самооценке, не разрешалось проливать кровь, а приходилось проявлять милосердие. Было принято только решение, как это принято в таких случаях, предоставить осужденной к «светскому правосудию», при этом Вильгельм прямо потребовал, чтобы с ней, насколько это возможно по закону, обращались милосердно, а не калечили и не убивали. Однако эта просьба была несущественной формальностью, потому что после церковного осуждения казнь была обязательной для упрямых еретиков, и помилование было исключено с самого начала. Затем осужденная была передана государственным органам, ответственным за исполнение. Согласно церковным законам того времени, фактов было достаточно, чтобы оправдать приговор. Инквизиция вынесла обвинительный приговор, приведший к казни, только из-за нежелания подсудимых сотрудничать, независимо от того, было ли обвинение в ереси на самом деле правдой.

1 июня 1310 года, в Белый понедельник, Порете был сожжен на костре на Гревской площади в Париже . Поскольку она не признала себя виновной, она не получила отпущение грехов ( отпущение грехов ), но умерла отлученной от церкви, то есть вне церковного общения. Вскоре после этого Венский собор (1311-1312) запретил бегинам заниматься богословской деятельностью, что, среди прочего, сделало выводы из впечатляющего падения.

растение

Маргарита Поретес «Зеркало простых, разрушенных душ и тех, кто упорствует только в желании и стремлении к любви» (Le mirouer des simples ames anienties et qui seulement demourent en vouloir et désir d'amour) было написано на старофранцузском языке . Однако сохранилась только центрально-французская версия, которая была передана в единственной рукописи конца 15 или начала 16 века.

«Зеркало» - это учебник по науке о душе. Обычно речь идет о душе и ее отношениях с Богом и сотворенными вещами, и особенно об освобождении души от ее зависимостей и ее восхождении к Богу. По сегодняшней терминологии произведение считается мистической литературой .

Литературный дизайн

Диалог души с разумом в зеркале простых душ , глава 35. Рукопись Шантильи , Musée Condé , F XIV 26, fol. 38r (15/16 века)

Шрифт состоит из 139 разделов, связанных между собой. Основная часть, на которую сильно влияют теоретические объяснения, заканчивается 122-й главой. В оставшихся семнадцати главах, более ориентированных на практическую направленность, следуют «некоторые соображения для тех, кто находится в состоянии заблудшего и спрашивает путь в страну свободы».

Работа проходит в форме разговора нескольких участников. Это приводит к бессистемному изложению представленных учений. Душа и ряд олицетворенных сил, добродетелей и эмоциональных факторов разговаривают друг с другом. В главных ролях - душа, любовь (Amour) и понимание (Raison) . Амур и Рэзон - аллегорические фигуры, которые в старой французской поэзии часто сталкиваются друг с другом. Любовь, тождественная Богу, и душа олицетворяют авторские убеждения, разум выражает сомнения и возражает против этого. В диалоге также участвуют тоска, истина, вера, страх, надежда и Святой Дух . Сама автор (L'Acteur) также берет слово. Стиль дискуссии живой, иногда страстный и драматичный. Часто к аудитории - «слушателям этой книги» обращаются напрямую. Хотя «Шпигель» в первую очередь учебник, он также включает отрывки в лирическом стиле. Ему предшествует стихотворение в форме канцоны , призывающее к смирению. Неясно, было ли это написано автором или вставлено позже.

Назначение и целевая аудитория

Маргарита Порете описывает Бога или любовь, приравненную к нему, как к фактическому автору книги. Он хотел, чтобы это помогло тем, для кого предназначалось, чтобы лучше ценить совершенную жизнь и состояние покоя. Понять «зеркало» можно, только если следовать объяснениям с большим желанием и вниманием «изнутри» (de dedans vous) . Иначе будут недопонимания. В другом месте Порете отмечает, что книга написана от души. Поскольку, согласно их доктрине, разрушенная душа не имеет собственной воли, а только выполняет волю Бога, эти утверждения об авторстве находятся в гармонии друг с другом. Однако душа, появляющаяся в диалоге, не является статичной формой. Он проявляет себя на разных стадиях развития, которые различаются своей близостью к Богу.

Как видно из названия, «Шпигель» предназначен для двух групп читателей: продвинутые, уже «аннулированные» души, у которых больше нет индивидуальности, отделятся от божественной воли, и те, кто все еще упорствует в желании и желании. в отношении любви после того, как они избавились от других своих желаний. Порете делит сильно религиозных людей на три группы: погибшие (периз) , заблудшие (марриз) и погибшие (младшие) . Есть еще «простые люди» (les communes gens) . Те, кто верит в свои добродетельные дела и верят, что правильный образ жизни заключается во внешней деятельности, умерли. Они ограничиваются соблюдением заповедей и запретов Бога. Порете не обращается ни к ним, ни к «простым людям», потому что считает, что такие люди не способны понять «зеркало». В частности, она относит к непонятным «сырых» людей, которые позволяют руководствоваться в своем образе жизни здравым смыслом (то есть общими оценками и предрассудками); в этой связи она прямо упоминает богословов. Публика, для которой она пишет, - это только заблудшие и разрушенные. Она описывает людей как «заблудших», которые способны учиться и стремиться к Богу на пути созерцания , но еще не сумели полностью оторваться от всех своих желаний. Им нужно помочь полностью отказаться от своей воли и, таким образом, «уничтожить», в результате чего они поднимутся на самый продвинутый уровень. Только те, кто стал недействительным, действительно свободны и, таким образом, достигли цели. Однако это не означает, что несвободные души исключены из спасения. Вы также можете достичь этого в пределах своих возможностей, но трудоемким способом и другим способом, чем тот, который описан и рекомендован в «Spiegel».

Богословские и литературные влияния

Источники, которые нигде не используются, прямо названы в «Шпигеле», но можно выделить ряд литературных влияний. Маргарита Порете заимствует термины из светской, рыцарско-придворной литературы о любви, из мира мысли трубадуров . Это включает, в частности, центральную концепцию fin amour , которая описывает идеал совершенной, безусловной любви как в придворной концепции любви, так и в «зеркале». В придворных текстах Миннет эта любовь направлена ​​к некой даме, в «зеркале» к Богу. Porete должен много стимулов к розовому роману или трактату De Amore от Андрея Капеллана . Это включает в себя идею о возможности появления персонализированных терминов. Кроме того, «зеркало» стоит в традиции средневековой «зеркальной литературы», жанра литературы, который предназначен для передачи понимания читателю «как в зеркале». Работы этого жанра изображают то, что есть (фактические зеркала) или, как в случае с Порете, то, что должно быть (образцовые или нормативные зеркала). Кроме того, учение о вознесении души, представленное в «Шпигеле», находится под сильным влиянием неоплатонической традиции. Порете также имеет дело с идеями ведущих богословов цистерцианского ордена ( Бернхард фон Клерво , Вильгельм фон Сен-Тьерри ).

В первой главе пролога «Зеркала» автор приводит пример из романа «Александр» . «Персонифицированная любовь» рассказывает о дочери короля, которую охватила любовь к необычайно благородному и превосходному иностранному королю по имени Александр ( Александр Великий ), хотя она знала его только по рассказам. Поскольку он был далеко и никакая другая любовь не могла удовлетворить ее, она впала в тоску по любви; ее «часто ранили в сердце». Но она смогла восполнить свою нужду, сделав фотографию своего возлюбленного, которая представляла его внешность в соответствии с идеалом в ее воображении. В отношении этой истории душа отмечает, что то же самое и с ее далеким возлюбленным (Богом). Поэтому он дал ей эту книгу - «зеркало» - чтобы она могла его визуализировать.

Обучение

Мысль Маргариты Порете вращается вокруг восхождения души к Богу. Она рассматривает восхождение как возвращение к первоначальному состоянию, в котором душа изначально находилась до того, как отделилась от Бога.

Шаги вознесения

Вознесение души - это процесс, который проходит в семь стадий или стадий, которые Порете называет «семью способами бытия в благородном существе» и «семью состояниями». Этот процесс ведет душу «из долины на вершину горы, которая настолько изолирована, что там не видно ничего, кроме Бога». Каждый из первых пяти уровней должен быть доведен до совершенства в соответствии с его особыми требованиями, прежде чем можно будет перейти к шестому, «самому драгоценному и благородному» состоянию, достижимому в земной жизни (последний уровень - посмертный).

На первом этапе душа затрагивается благодатью Божьей и пытается соблюдать Его заповеди, что вызывает у нее беспокойство. Она думает, что занята этим делом. На втором этапе она также придерживается того, что Бог советует своим особенным друзьям. Особенно это относится к евангельским соборам (бедность, целомудрие и послушание). На третьем уровне душа не любит ничего, кроме как совершать любовные дела. Поскольку теперь ей угрожает внутренняя зависимость от своей привязанности к таким произведениям, она отказывается от них и подчиняется чужой воле другого человека, чтобы разрушить свою собственную волю. На четвертом уровне душа отказывается от послушания воле других, а также отказывается от своих внешних упражнений. Теперь она испытывает сильное наслаждение любовью в созерцании, но это существование ведет к опасной эгоистичности и застою. Следовательно, ни один из четырех первых уровней нельзя назвать высоким состоянием, скорее душа все еще живет «в очень жестком рабстве» на четвертом уровне. Четыре первых стадии в их совокупности приблизительно соответствуют тому, что Бернхард фон Клерво описал в своем трактате De diligendo deo («О любви к Богу») как четыре стадии любви к Богу в XII веке . Порете, однако, хочет преодолеть концепцию Бернхарда, пытаясь доказать, что может быть достигнуто на ее четырех уровнях, как нечто полезное, но временное и проблематичное. У нее душа достигает свободы только на пятом уровне.

Душа достигает пятого уровня, впадая в (божественное) ничто из любви и, таким образом, становится ничтожной. Это должно произойти, потому что «без этого ничто не может быть всем», то есть оно не может выражать присущее ему божественное существо. На этой стадии она отдает Богу свою свободную волю , которую она получила от Бога, потому что она признает, что Бог существует и что она - ничто из себя; Это означает, что своеволие, отделенное от воли Бога, стремится только к тому, что онтологически не существует, то есть к злу, и, таким образом, бесполезно. Свобода, которую душа достигает таким образом, заключается в ее освобождении от своеволия, рабом которого она раньше была. Рабство возникает из простого существования своеволия, а также существует, когда своеволие стремится к гармонии с божественной волей, пытаясь распознать и исполнить божественную волю. Если единство божественной воли и воли души полностью реализуется через полное устранение своенравия, тогда утверждение «Бог хочет того, что я хочу, и не хочет того, чего я не хочу», так же верно, как и обеспечить регресс. Душа «плывет в море радости», истекающем из божественности, но она не ощущает радость, а сама радость. Душа достигает шестой стадии через падение из ничего пятой стадии в ясность Бога. На шестом уровне она не видит себя из-за своего смирения, а Бог не видит себя из-за своего величия, но Бог видит Себя в ней. Это отменяет разделение на субъект и объект между Богом и душой в отношении знания. Теперь душа настолько удалена от всего сотворенного, что больше не может чувствовать ничего, что принадлежит им. Однако он может оставаться в этом состоянии лишь кратковременно, что происходит мгновенно, поскольку в противном случае он был бы подавлен; затем он возвращается на пятый уровень. Седьмая стадия - это состояние вечного блаженства, которого душа достигнет только после смерти тела в стране мира. В частности, Порете в основном занимается пятым и шестым уровнями, она мало внимания уделяет другим уровням.

В процессе восхождения душа переживает три смерти. Сначала она получает жизнь благодати, рожденную смертью греха. Эта жизнь соответствует первому и второму этапам. При переходе к третьей стадии она переживает смерть природы и обретает жизнь духа. Переход к пятой стадии связан со смертью духа (mort d'esperit) . Эта смерть необходима для того, чтобы отныне душа могла вести божественную жизнь. Дух должен умереть, потому что он полон духовных желаний, несовместимых с божественной жизнью.

Освобожденная душа

Основные характеристики свободной души, которая была освобождена путем достижения пятого уровня, - это ее расставание с добродетелями, ее безразличие к практикам благочестия и текущим религиозным оценочным суждениям, а также ее неспособность грешить. Хотя свободная душа по-прежнему обладает добродетелями, даже лучше, чем раньше, она больше не использует их. Пока он служил им, теперь добродетели стали служить душе и должны ей подчиняться. Воля Бога, которая теперь управляет только душой, не может быть подчинена ориентации на требования добродетелей, но является их господином. Порете подчеркивает, что между свободной душой и божеством нет посредничества, скорее, связь между ними очень прямая. Следовательно, добродетели, которые действуют как посланники Бога для несвободных душ, больше не нужны в царстве свободы. Безразличие свободной души ко всем целям, не принадлежащим Богу, распространяется на рай и ад ; она не стремится ни к Царству Небесному, ни к побегу из ада. Она не может грешить, поскольку все грехи происходят от своекорыстия. Такие радикальные последствия, которые в то время казались провокационными, Порете выводит из основных предположений, с которыми она движется в рамках общепринятых, признанных церковью учений. Однако с последствиями она покидает эти рамки с точки зрения своих оппонентов. Вот где им выдвигается обвинение в ереси.

Свободная душа действительно внутренне отделилась от всего, что создано, но это никоим образом не означает, что она внешне отворачивается от мира. Скорее, как объясняет олицетворенная любовь (Бог), она может даже управлять страной, если это необходимо.

Трансцендентность Бога

Важная тема «зеркала» - трансцендентность Бога . Он «непонятен, кроме как сам по себе». В смысле негативной теологии Порете подчеркивает, что все, что можно думать, писать или говорить о Боге, является скорее ложью, чем правдой. Она также связывает это утверждение со своей собственной книгой, составление которой она, тем не менее, считает полезной и желанной Богом. Настоящее познание Бога - это самопознание Бога в душе.

Порете проявляет особую любовь к обозначению Бога как «далекого ближнего» (le Loingprés) . Этой парадоксальной концепцией она выражает контраст между абсолютной трансцендентностью Бога и совершенным единством Бога и души и в то же время указывает на совпадение противоположностей в Боге.

Человеческий здравый смысл (разум) может только мысленно постичь шаги, необходимые для восхождения души, с трудом или вообще не может, потому что это не до трансцендентной реальности. Однако критика Порете его неадекватности не означает, что она признала иррационалистическую позицию. Аллегорическая фигура Raison , которую они проявляют и терпят неудачу в диалоге, представляет общепринятые мыслительные привычки, непригодность которых должна быть выявлена. Порете - следуя платонической традиции - очень высоко оценивает ценность человеческого интеллекта и той проницательности, которую он дает (намерение) ; знание помещает его на вершину души.

Большая и малая церкви

Доктрина церкви Маргариты Порете - это особенность ее богословской концепции. Она проводит различие между «маленькой святой церковью» (Saincte Eglise la Petite) , которая руководствуется интеллектом, и «великой святой церковью» (Saincte Eglise la Grant) , которой руководит любовь. Термины «малый» и «большой» относятся не к количеству членов, а к духовному рангу. Маленькая церковь - это учреждение, которым руководит и представляет церковная иерархия. Великая церковь - это не внешнее учреждение, а сообщество свободных душ. Маленькая церковь проповедует страх Божий , который, однако, должен быть искоренен в свободных душах, иначе он разрушит их свободу. Маленькая церковь неспособна признать образ жизни свободной души образцом; то, что происходит в царстве великой церкви, находится за ее горизонтом. Свободная душа непонятна маленькой церкви именно из-за ее особой близости к Богу. Хотя Порете выражает свою критику церкви сдержанно, ее пренебрежение к иерархии должностей и претензия на авторитет церковной учительской службы очевидны.

Близость к учению Майстера Экхарта

Что поразительно, так это близость богословских позиций Порете к теологическим позициям Майстера Экхарта , который был ее современником. Например, у Порете душа существует вечно из-за своей сущностной идентичности с Богом, поэтому она не создается во времени; это соответствует учению Экхарта о вечности земли души . Порете пишет, что душа « вытекала из благости Бога», что связано с неоплатонической моделью эманации , которую также получил Экхарт. Ключевым элементом их теологии, который возвращается в Экхарте, является их радикальный отказ от любой формы мышления о религиозных достижениях. Она категорически отвергает идею о том, что можно и нужно зарабатывать заслуги, соблюдая заповеди, взращивая добродетели и совершая добрые дела в надежде, что Бог почтит это. С их точки зрения, такое отношение является выражением рабского менталитета. Она также согласна с Экхартом в убеждении, что единство Бога и человека не только существует во Христе, но и присуще каждому отдельному человеку.

прием

Средние века и раннее Новое время

Позднесредневековые французские летописцы отметили богословское образование Маргариты Порете. Они ссылались на теологические ошибки, особенно в отношении Евхаристии, как на причину казни .

Произведение Порете, название которого нигде не упоминается в материалах судебных дел и хроник, было признано утраченным после смерти автора. Генеральный инквизитор приказал уничтожить все копии и запретил владение «зеркалом» под страхом отлучения от церкви. Следовательно, работа не может быть передана от имени автора. Однако она все еще находилась в обращении анонимно, и читатели не подозревали, что она исходила от автора, казненного за ересь, и что, завладев книгой, они подвергли себя судебному преследованию. Иногда его приписывали Маргарите Венгерской († 1270 г.), дочери венгерского короля и доминиканке . Мейстер Экхарт, очевидно, знал и использовал «Шпигель», но нигде прямо не упоминал о нем. Вероятно, он был хорошо осведомлен о судьбе Порете, потому что во время своего второго пребывания в Париже с 1311 года он жил в доминиканском монастыре Святого Жака , где в то время также жил генерал-инквизитор Вильгельм фон Парис. Комиссия по инквизиции собралась там в апреле 1310 года и признала Порете виновным. Через Экхарта центральные мысли Порете также могли перетекать в биографию бегинки Гертруды фон Ортенберг, временно проживавшей в Страсбурге .

В духовно ориентированных кругах переданное анонимно или псевдонимом «зеркало» широко использовалось на протяжении веков и вызывало раздражение среди церковных сановников и писателей. Произведение было переведено на старый итальянский язык в 14 веке . Латинский перевод, из которых сохранились несколько рукописей, возможно, были сделаны в течение жизни автора и Средний английский перевод в конце 14 - го или в начале 15 - го века.

Среднеанглийский перевод создан в среде английских картезианцев . Он основан на неправильной копии оригинального французского текста. Поскольку содержание отчасти казалось проблематичным, переводчик подготовил вторую версию, добавив пятнадцать глосс (пояснений), с помощью которых он попытался разрядить взрывоопасность чувствительных отрывков. Эта версия с рядом ошибок перевода сохранилась в трех рукописях 15 века. В 15 веке английские картезианские монахи считали «зеркало» работой известного фламандского богослова Яна ван Рейсбрука († 1381 г.), которого в Англии приняли за картезианца. Авторитет предполагаемого автора принес этой работе репутацию. На самом деле, однако, Рейсбрук резко критиковал некоторые ключевые тезисы «Шпигеля». Распространение письменности в Англии было прежде всего результатом картезианских памятников; в 15-16 веках ему здесь уделялось большое внимание.

Эффект в Италии был даже более продолжительным, чем в Англии. В обращении находилось два итальянских перевода, оба из которых были основаны на латинской версии. В 15 веке францисканский бернардин из Сиены († 1444 г.) отождествил учение «зеркала», против которого он проповедовал, с учением « братьев и сестер свободного духа », действовавшего в Италии . Он сказал, что это та же ересь. В 1433 году генеральный капитул бенедиктинской конгрегации Санта-Джустина запретил монахам читать «зеркало». В 1437 году Папа Евгений IV послал францисканца Иоанна Капестрано в Венецию, Падую и Феррару, где Иоанн должен был провести исследование о распределении «зеркала» в кругах иезуитов . Папа приказал изъять найденные копии произведения. В 1439 году на Базельском соборе самого Евгения IV обвинили в том, что он еретик и симпатизирует учению «зеркала». Прокурор обвинил его в заключении в тюрьму ортодоксальных противников этой брошюры и потребовал их освобождения и уничтожения более 36 копий «зеркала», которые все еще находятся в распоряжении папской комиссии.

Английский картезианец Ричард Метли сделал второй латинский перевод «зеркала» в 1491 году, основанный на среднеанглийской версии, глоссы которой он заменил собственными пояснениями. Он был убежден в богословской безвредности произведения.

Во Франции в XIV и XV веках «Шпигель» время от времени получали авторы анонимно переданной духовной литературы.

Королева Маргарита Наваррская († 1549 г.), которая была писательницей, переняла идеи «зеркала» в своем аллегорическом эпосе «Тюрьмы» («Тюрьмы»), где она высоко оценила неизвестного автора. Среди прочего, она приняла обозначение Бога как «близкий далеко».

Современный

Среднеанглийский перевод "Шпигель" был переведен на современный английский Клэр Кирхбергер и опубликован в 1927 году. Поскольку в то время не было подозрений в авторстве Маргариты Порете, Кирхбергер получила церковное разрешение на печать ( imprimatur ) на публикацию работы «неизвестного французского мистика» , которым была подтверждена богословская безвредность «зеркала». Примерно два десятилетия спустя итальянский исследователь Романа Гварньери обнаружила, что латинская версия «зеркала» содержит две статьи осужденных, известных из материалов судебного дела. Это позволило ей поручить анонимную работу Порете и, таким образом, начать современные исследования их преподавания. Guarnieri опубликовал свой впечатляющий результат в 1946 году. Только в 1965 году Guarnieri опубликовал первое издание французского текста.

Философ Симона Вейль прочитала «Шпигель» в Лондоне с 1942 по 1943 год в английском переводе, опубликованном в 1927 году, и отметила свои впечатления.

В современных исследованиях спорно обсуждаются, в частности, две области. С одной стороны, обсуждается, действительно ли Порете могла считаться еретиком в смысле церковных идей, действовавших в ее время, и в какой степени обвинительное заключение могло быть основано на формулировке и значении ее заявлений в " Шпигель ». С другой стороны, с точки зрения темы гендерных исследований, задается вопрос, в какой степени в ней распознается сугубо женское отношение и какова роль того факта, что она, как женщина, бросила вызов чисто мужской иерархии. церкви, сыгранной в ее осуждении. Некоторые исследователи, интенсивно занимавшиеся идеями и судьбой Порете, исповедуют феминистский подход, в то время как другие склонны преуменьшать важность гендера. Джоан Робинсон разработала элитарный характер поведения и целевой аудитории Порете.

Канадская поэтесса и писательница Энн Карсон написала либретто для трехчастной оперы Decreation , премьера которой состоялась в Нью-Йорке в 2001 году , вторая часть которой посвящена судьбе Порете.

Текстовые издания и переводы

  • Джон Кларк (ред.): Ричард Метли: Speculum Animarum Simplicium. Замеченная латинская версия «Зеркала простых душ». Том 1: Текст , Том 2: Введение и примечания. Институт английских и американских исследований Зальцбургского университета, Зальцбург, 2010 г. (критическое издание)
  • Мэрилин Дуарон (ред.): Маргарет Порете: «Зеркало простых душ». Среднеанглийский перевод. С приложением: Глоссы "MN" и Ричарда Метли к "Зеркалу простых душ" Эдмунда Колледжа и Романы Гварнери. В: Archivio Italiano per la Storia della Pietà. Том 5, 1968, стр. 241–382 (критическое издание)
  • Луиза Гнэдингер (ред.): Маргарета Порете: зеркало простых душ. Пути женского мистицизма. Artemis, Zurich / Munich 1987, ISBN 3-7608-0727-5 (немецкий перевод с пояснениями и кратким введением)
  • Romana Guarnieri, Paul Verdeyen (ed.): Marguerite Porete: Le mirouer des simples ames. Margaretae Porete speculum simplicium animarum (= Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis vol. 69). Brepols, Turnhout 1986, ISBN 2-503-03691-0 (критическое издание французского текста и средневековый латинский перевод; Эдмунд Колледж: Новое латинское зеркало простых душ. В: Ons Geestelijk Erf . Vol. 63, 1989, pp. . 279-287)
  • Бруно Керн (Ред.): Маргарита Порете: зеркало простых душ. Мистика свободы. Marixverlag, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-86539-253-4 (немецкий перевод)

литература

  • Барбара Хан-Йоос: «Ceste ame est Dieu par condicion d'amour». Богословские горизонты в «Зеркале простых душ» Маргариты Порете. Aschendorff, Münster 2010, ISBN 978-3-402-10284-8 .
  • Сюзанна Кохер: Аллегории любви в «Зеркале простых душ» Маргариты Порете. Brepols, Turnhout 2008, ISBN 978-2-503-51902-9 .
  • Ирэн Лейхт: Маргарита Порете - благочестивая интеллектуалка и инквизиция. Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1999, ISBN 3-451-26872-8 .
  • Ирен Лейхт: Маргарита Порете. Женщина живет, пишет и умирает за свободу. Мюнхен 2001, ISBN 3-7698-1322-7 (введение в популярную науку)
  • Бернард Макгинн : Мистицизм Запада . Том 3: Цветение. Мужчины и женщины нового мистицизма (1200-1350). Гердер, Фрайбург, 1999, ISBN 3-451-23383-5 , стр. 431-465.
  • Курт Рух : история западного мистицизма . Том 2: Женский мистицизм и ранний францисканский мистицизм. Beck, Мюнхен, 1993, ISBN 3-406-34499-2 , стр. 338-371.
  • Ульрике Штёльтинг: мистицизм христианских женщин в средние века. Историко-богословский анализ. Маттиас Грюневальд Верлаг, Майнц 2005, ISBN 3-7867-2571-3 , стр. 323-440.
  • Поль Вердейен: Proces d'inquisition contre Marguerite Porete et Guiard de Cressonessart (1309-1310). В: Revue d'histoire ecclésiastique. Том 81, 1986, стр. 47-94.
  • Шон Л. Филд и др. (Ред.): Маргарита Порете и др. «Miroir des simples âmes»: исторические, философские и литературные перспективы. Врин, Париж, 2013 г., ISBN 978-2-7116-2524-6 .

веб ссылки

Commons : Marguerite Porete  - коллекция изображений, видео и аудио файлов

Замечания

  1. ↑ Для необоснованных сомнений в этом происхождении см. Ирен Лейхт: Маргарита Порете - благочестивая интеллектуалка и инквизиция. Фрайбург, 1999, стр. 74 е. См. Роберт Э. Лернер: Новый свет в зеркале простых душ. В: Speculum 85, 2010 г., стр. 91–116, здесь: 92.
  2. ^ Документы Поля Вердейена: Le procès d'inquisition contre Marguerite Porete et Guiard de Cressonessart (1309-1310). В: Revue d'histoire ecclésiastique 81, 1986, стр. 47-94, здесь: 91 f.
  3. ↑ Ирэн Лейхт: Маргарита Порете - благочестивая интеллектуалка и инквизиция. Фрайбург, 1999 г., стр. 13 и далее.
  4. ↑ Ирэн Лейхт: Маргарита Порете - благочестивая интеллектуалка и инквизиция. Фрайбург, 1999, стр. 92; Роберт Э. Лернер: Новый взгляд на зеркало простых душ. В: Speculum 85, 2010, стр. 91–116, здесь: 93; Ульрике Штёльтинг: мистицизм христианских женщин в средние века. Майнц 2005, стр. 330 ф.
  5. ↑ Мнение, преобладающее в этом отношении в конце 13 века, см. В Ирен Лейхт: Маргарита Порете - благочестивая интеллектуалка и инквизиция. Фрайбург, 1999 г., стр. 14 и далее.
  6. ↑ Ирэн Лейхт: Маргарита Порете - благочестивая интеллектуалка и инквизиция. Фрайбург, 1999, стр. 404-419.
  7. ↑ Шон Л. Филд: Мастер и Маргарита: Хвала Годфри из Фонтейна «Зеркалу простых душ». В: Journal of Medieval History 35, 2009, pp. 136–149, здесь: 140 f.
  8. ↑ Резюме заявлений Маргариты Порете отредактировано Романа Гуарнери: Il movimento del Libero Spirito dalle origini al secolo XVI. В: Archivio Italiano per la Storia della Pietà 4, 1965, стр. 351–708, здесь: 638 f.
  9. ↑ Винфрид Трусен: Суд над Майстером Экхартом. Падерборн 1988, стр. 34 и далее.
  10. ↑ См. По этому вопросу Шон Л. Филд: Мастер и Маргарита: Хвала Годфри из Фонтейна «Зеркалу простых душ». В: Journal of Medieval History 35, 2009, pp. 136–149, здесь: 142–148; Ирэн Лейхт: Маргарита Порете - благочестивая интеллектуалка и инквизиция. Фрайбург, 1999, с. 66.
  11. ↑ О дате заключения см. Ирен Лейхт: Маргарита Порете - благочестивая интеллектуалка и инквизиция. Фрайбург, 1999, стр. 340; Майкл Г. Сарджент: Уничтожение Маргариты Порете. В: Viator 28, 1997, стр. 253-279, здесь: 256.
  12. ↑ См. Ирен Лейхт: Маргарита Порете - благочестивая интеллектуалка и инквизиция. Фрайбург, 1999, стр. 337; Поль Вердейен: Proces d'inquisition contre Marguerite Porete et Guiard de Cressonessart (1309-1310). В: Revue d'histoire ecclésiastique 81, 1986, стр. 47-94, здесь: 52 f.
  13. ^ Латинский текст Поля Вердейена: Le procès d'inquisition contre Marguerite Porete et Guiard de Cressonessart (1309-1310). В: Revue d'histoire ecclésiastique 81, 1986, стр. 47-94, здесь: 51, 88.
  14. ^ Протокол заседания редактируются Пол Verdeyen: Le PROCES d'инквизиции Contre Маргарита Поретанская и др Guiard де Cressonessart (1309-1310). В: Revue d'histoire ecclésiastique 81, 1986, стр. 47–94, здесь: 50 е. О датировке, приведенной в протоколе, см. Ирен Лейхт: Маргарита Порете - набожный интеллектуал и инквизиция. Freiburg 1999, стр. 337, примечание 136; за ней следует Ульрике Штёльтинг: мистицизм христианских женщин в средние века. Майнц 2005, стр. 334. Согласно другой датировке, которую предполагают некоторые исследователи, встреча не состоялась до 11 апреля 1310 года.
  15. ↑ Spiegel Глава 85: et pource ne Trouve telle Ame qui l'appelle: ses ennemis n'ont plus d'elle response.
  16. ↑ Текст приговора отредактировал Поль Вердейен: Le procès d'inquisition contre Marguerite Porete et Guiard de Cressonessart (1309-1310). В: Revue d'histoire ecclésiastique 81, 1986, стр. 47-94, здесь: 80-83.
  17. ↑ Ирэн Лейхт: Маргарита Порете - благочестивая интеллектуалка и инквизиция. Фрайбург, 1999, стр. 338-341.
  18. ↑ Сомнения относительно места казни высказывает Томас Вернер: Устраните ошибку. Göttingen 2007, p. 468 и примечание 344.
  19. ↑ Spiegel Глава 2.
  20. ↑ См. Эми Голливуд: Душа в роли девственной жены. Нотр-Дам 1995, стр. 89-92, 95-97.
  21. ↑ Для толкования названия см. Ирен Лейхт: Маргарита Порете - благочестивая интеллектуалка и инквизиция. Freiburg 1999, стр. 123. Согласно другому мнению исследования, слова «и (те), кто упорствует только в своем желании и стремлении к любви» не являются подлинным дополнением к названию; Луиза Мураро разделяет это мнение: Le mirouer des simples ames de Marguerite Porete. Les avatars d'un titre. В: Ons Geestelijk Erf 70, 1996, стр. 3-9, и Сюзанна Кохер: Аллегории любви в «Зеркале простых душ» Маргариты Порете. Turnhout 2008, стр. 11 f.
  22. ↑ Луиза Гнэдингер переводится как «потерянная»; но это слово также имеет значение «опечаленный»; см. Барбара Хан-Йоос: «Ceste ame est Dieu par condicion d'amour». Богословские горизонты в «Зеркале простых душ» Маргариты Порете. Мюнстер 2010, с. 66 и примечание 48.
  23. ↑ Подробное обсуждение возможных богословских и литературных источников см. Венди Рэйчел Терри: видение Маргариты в зеркале. Лингвистический анализ «Зеркала простых душ» Порете. Левен 2011, стр. 57-95. См. Также Сюзанна Кохер: Аллегории любви в «Зеркале простых душ» Маргариты Порете. Турнхаут, 2008, стр. 56-79.
  24. ↑ О влиянии придворных ценностей см. Александр Пацховский : Freiheit der Ketzer. В: Йоханнес Фрид (ред.): Западная свобода с 10 по 14 века , Зигмаринген, 1991, стр. 265–286, здесь: 278–280. См. Курт Ру: «Le miroir des simples âmes» Маргариты Порете. В: Hans Fromm et al. (Ed.): Verbum et signum , Volume 2, Munich 1975, pp. 379-387.
  25. ↑ По источникам, с которыми консультировалась Маргарита Порете, см. Ирен Лейхт: Маргарита Порете - благочестивая интеллектуалка и инквизиция. Фрайбург, 1999, стр. 141–156.
  26. ↑ Луиза Мураро: Маргарита Порете lectrice de l'Epistola aurea. В: Николь Буше (ред.): Signy l'Abbaye, site cistercien enfoui, site de mémoire et Guillaume de Saint-Thierry. Сигни л'Аббай, 2000, стр. 555-563.
  27. ↑ Для мотива Александра см. Сюзанна Кохер: Аллегории любви в «Зеркале простых душ» Маргариты Порете. Турнхаут, 2008, стр. 84–91; Венди Рэйчел Терри: Увидеть Маргариту в зеркале. Лингвистический анализ «Зеркала простых душ» Порете , Лёвен 2011, стр. 81-85; Эми Голливуд: Душа как девственная жена. Нотр-Дам, 1995, стр. 88 f.
  28. ↑ Spiegel Глава 1: Ils sont sept estres de noble estre ; Глава 118: sept estaz .
  29. ↑ Spiegel, Глава 118.
  30. ↑ Spiegel, Глава 91.
  31. ↑ Spiegel, Глава 61.
  32. ↑ См. Ирен Лейхт: Маргарита Порете - благочестивая интеллектуалка и инквизиция. Фрайбург, 1999, стр. 175-178.
  33. ↑ Spiegel, Глава 91: elle est cheue (…) d'Amour en Nient.
  34. ↑ Spiegel Глава 118: Or est ceste Ame cheue d'amour en nient, sans lequel nient elle ne peut tout estre.
  35. ↑ Spiegel, Глава 48.
  36. ↑ Spiegel, Главы 36 и 122.
  37. ↑ Spiegel, Глава 28.
  38. ↑ Spiegel, Глава 81.
  39. ↑ См. Восхождение души в ступенчатой ​​модели Поля Моммера: «Превращение в любовь Маргариты Порете». В: Ons Geestelijk Erf 65, 1991, стр. 89-107.
  40. ↑ Spiegel, главы 59 и 73. О «смерти духа» см. Элиза Чити: Si cor sentit, hoc non est ipsa. Morte dello spirito e liberazione del cuore в Маргарите Порете. В: Micrologus 11, 2003 г., стр. 305-323.
  41. ↑ См. Джоанн Магуайр Робинсон: Благородство и уничтожение в «Зеркале простых душ» Маргариты Порете. Олбани, 2002, стр. 42-48.
  42. ↑ Spiegel Глава 64: Il n'a nul moyen entre elles et la Deité, et aussi n'y en veulent ilz point. Об отношениях между свободной душой и добродетелями см. Джон А. Арсено: Авторитет, автономия и антиномианизм: мистическое и этическое благочестие Маргариты Порете в «Зеркале простых душ». В: Studia Mystica 21, 2000, стр. 65-94.
  43. ↑ Spiegel, Глава 58.
  44. ↑ Spiegel Глава 5: Самые непостижимые для que de luy mesmes.
  45. ↑ Spiegel, Глава 119.
  46. ↑ См. Ирен Лейхт: Маргарита Порете - благочестивая интеллектуалка и инквизиция. Фрайбург, 1999, стр. 267-271.
  47. ↑ Spiegel Глава 110: Познание - это сомнительный человек.
  48. ↑ Spiegel, Главы 19 и 134.
  49. ↑ См. Обзор исследования Ирен Лейхт: Маргарита Порете - благочестивая интеллектуалка и инквизиция. Фрайбург, 1999, стр. 30–34; см. стр. 187 f., 214 f., 227-257, 274, 295, 303.
  50. ↑ Бернард Макгинн: Мистицизм Запада. Том 3, Фрайбург, 1999 г., стр. 460 ф .; Эми Голливуд: Душа как девственная жена. Нотр-Дам 1995, стр. 118, 174 и далее.
  51. ↑ Spiegel, Глава 135.
  52. ↑ Об этой точке зрения см. Астрид фон Шлахта : «Свобода благочестия»? Народная поэзия и мистицизм Бегина. В: Эдельтрауд Клютинг (Ред.): Благочестивые женщины - неудобные женщины? Женская религиозность в средние века , Хильдесхайм, 2006, стр. 181–204, здесь: 194–196.
  53. ↑ Соответствующие тексты составлены Полем Вердееном: Le procès d'inquisition contre Marguerite Porete et Guiard de Cressonessart (1309–1310). В: Revue d'histoire ecclésiastique 81, 1986, стр. 47–94, здесь: 87–93.
  54. ↑ Курт Рух: Мейстер Экхарт. Богослов, проповедник, мистик. 2-е издание. Мюнхен 1989, стр. 102-107. Однако иногда высказываются сомнения относительно этого предположения, которое широко распространено в исследованиях; см. Роберт Э. Лернер: Новый свет в зеркале простых душ. В: Speculum 85, 2010, стр. 91–116, здесь: 112; Майкл Г. Сарджент: Уничтожение Маргариты Порете. В: Viator 28, 1997, стр. 253-279, здесь: 265 е. Отношения между теологией Экхарта и Порете также являются предметом трех статей в томе « Майстер Экхарт и мистики Бегин» под редакцией Бернарда Макгинна . Нью-Йорк, 1994, стр. 63–146.
  55. ^ Siegfried Ринглер (переводчик): От святой жизни Гертруде фон Ortenberg , Мюнхен 2017, стр 18, стр 103, примечание 58, стр 181, примечание 112, стр 182, примечание 114 и 115, стр....... 184, примечание 118 ( онлайн ).
  56. ↑ Для среднеанглийского перевода см. Николас Уотсон: « Растворение в Боге по-английски: обожествление в среднеанглийской версии Mirouer des simples âmes anienties» Маргариты Порете. В: Розалин Воаден (ред.): Пророки за границей , Кембридж, 1996, стр. 19–49; Майкл Г. Сарджент: «Le Mirouer des simples âmes» и английская мистическая традиция. В: Курт Рух (ред.): Западный мистицизм в средние века. Штутгарт, 1986, стр. 443-465.
  57. ↑ Пол Вердеен: Мнение Руусбрука об ортодоксальности Маргариты Порете. В: Исследования духовности 3, 1993, стр. 121-129.
  58. ↑ Ирэн Лейхт: Маргарита Порете - благочестивая интеллектуалка и инквизиция. Фрайбург, 1999, стр. 34 и далее.
  59. ↑ Соответствующая переписка отредактирована Романа Гварньери: Il movimento del Libero Spirito dalle origini al secolo XVI. В: Archivio Italiano per la Storia della Pietà 4, 1965, стр. 351–708, здесь: 645–648.
  60. ↑ Ирэн Лейхт: Маргарита Порете - благочестивая интеллектуалка и инквизиция. Фрайбург, 1999, стр. 35 и далее; Romana Guarnieri: Il movimento del Libero Spirito dalle origini al secolo XVI. В: Archivio Italiano per la Storia della Pietà 4, 1965, стр. 351–708, здесь: 474–476, 649–660. Однако Эдмунд Колледж, Джек К. Марлер и Джудит Грант сомневаются в достоверности отчета « Маргарет Поретт: Зеркало простых душ». Нотр-Дам 1999, стр. LXII-LXIV. О приеме «Шпигеля» в Италии см. Также Курт Ру: «Le miroir des simples âmes» Маргариты Порете. В: Hans Fromm et al. (Ed.): Verbum et signum. Том 2, Мюнхен, 1975 г., стр. 369 и далее.
  61. ↑ См. Женевьев Хазенор: «Мировая традиция простых вещей XV и века: де Маргарита Пуэрта († 1310) à Маргарита де Наварра». В: Académie des Inscriptions & Belles-Lettres. Comptes rendus des séances de l'année 1999 , стр. 1347-1366, здесь: 1349-1357.
  62. ↑ Майкл Г. Сарджент: Уничтожение Маргариты Порете. В: Viator 28, 1997, стр. 253-279, здесь: 279.
  63. ↑ О приеме Вейлом «зеркала» см. Ирен Лейхт: Маргарита Порете - благочестивая интеллектуалка и инквизиция. Фрайбург, 1999, стр. 40–42; Женевьева Хазенор: «Мировая традиция простых вещей XV и века: Маргарита Пуэрта († 1310 г.) в Маргариту де Наварра». В: Académie des Inscriptions & Belles-Lettres. Comptes rendus des séances de l'année 1999 , pp. 1347-1366, здесь: 1347 f.
  64. ↑ Феминистский подход представлен Ирен Лейхт: Маргарита Порете - благочестивая интеллектуалка и инквизиция. Фрайбург, 1999, стр. 48–52, Мария Лихтманн : Маргарита Порете и Майстер Экхарт. В: Бернард Макгинн (ред.): Мейстер Экхарт и бегинные мистики , Нью-Йорк, 1994, стр. 65–86, здесь: 69, и особенно подчеркнуто Кэтрин М. Мюллер: Маргарита Порете и Маргарита д'Оингт де л'автре côté du miroir , Нью-Йорк, 1999. Венди Рэйчел Терри приходит к противоположной точке зрения: она видит Маргариту в зеркале. Лингвистический анализ «Зеркала простых душ» Порете. Leuven 2011, стр. 154. Микела Перейра представляет обзор исследований второй половины 20-го века с особым акцентом на гендерные исследования: Margherita Porete nello specchio degli studi Recenti. В кн . : Медиаэвистик, 11, 1998, с. 71-96.
  65. ^ Joanne Maguire Робинсон: Благородство и Annihilation в зеркале Маргарита Поретанского о простом душе. Олбани 2002. См. Сюзанна Кохер: Аллегории любви в «Зеркале простых душ» Маргариты Порете. Турнхаут, 2008 г., стр. 113 f.
личные данные
ФАМИЛИЯ Маргарита Порете
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА Маргарита Порет; Маргарита Порретт; Маргарета Порете
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ Французский позднесредневековый мистик
ДАТА РОЖДЕНИЯ между 1250 и 1260 годами
МЕСТО РОЖДЕНИЯ Эно
ДАТА СМЕРТИ 1 июня 1310 г.
МЕСТО СМЕРТИ Париж