Марранас

Marranen или Marranos также Conversos или новые христиане ( испанские cristianos nuevos , португальские cristãos-novos ) - это иберийские евреи и их потомки, которые обратились в христианство под принуждением или сильным давлением. Их часто обвиняли в том, что они продолжали практиковать еврейские обряды в качестве криптоевреев . Термин впервые появился в позднесредневековой Испании.

Краткое и часто цитируемое определение марранов дано философом Карлом Гебхардтом (1922): «Марран - католик без веры и еврей без знания, но еврей по воле».

Некоторые исследователи, такие как Révah и Yerushalmi , ограничить срок Marrane к конверсосу , который «иудаизировать» в тайне и которые намерены вернуться в иудаизм. Другие исследователи, такие как Нетаньяху , Йовель, К. Рот , Н. Вахтель и французская школа, используют это слово как общий термин для всех judeoconversos иберийского происхождения. Многие историки избегают этого термина из-за его расплывчатости и происхождения вульгарного антиеврейского языка , см. Ниже.

Мусульман, которые были вынуждены принять христианство, на Пиренейском полуострове также называли марранами.

Маррано при инквизиции в Испании; Картина Моше Маймона, 1892–1893 гг.

этимология

В испанском и португальском , марран или marrão означает « свинья » и используется как оскорбление , когда ссылаясь на крещеных евреев или мусульман. Оно образовано от латинского verres ( кабан , кабан ). Marrane также может происходить от испанского глагола marrar (ошибаться, промахиваться) и означает « ренегат», «ренегат» .

В других объяснениях этот термин происходит от арабского , либо от позднего арабского словаبراني / barrānī для "чужой, посторонний" или изمحرم / maḥram или muḥarram (запретная, запретная вещь), что относится к запрету употребления свинины в иудаизме или исламе. Кроме того, это слово могло быть производным от арабского глаголаمرن / марана (чтобы быть гибким).

Некоторые приписывают Марран еврейскому слову mar'it ayin (видимость, иллюзия), поскольку марранцы были, очевидно, христианами, но тайно оставались евреями (или мусульманами), или на иврите mochoram (изгнанный, запрещенный), тот, что называется Связан арабский мухаррам .

Согласно другой интерпретации, этот термин происходит от арамейского maran atha (наш Господь пришел) или mar anus и bar anus (принудительный господин или человек или сын вынужденного человека).

На Балеарских островах преобладало другое название потомков насильственно крещенных евреев: Xuetes ( Майорка ) или Chuetas ( испанский ). И в этом случае происхождение неизвестно. Это слово связано с каталонским xulla (бекон). Согласно другой интерпретации, оно происходит от juetó , уменьшительного от jueo (еврей).

Марранов мусульманского происхождения также называли торнадизос (обратимые шеи ), альбориками (после Бурака , крылатого коня пророка Мухаммеда), импурос (нечистые) и макуладо (испорченные).

В сегодняшних исследованиях Марран и Конверсо - это общие имена иудеоконверсос иберийского происхождения и их потомков. На иврите евреев, которых крестили насильно, называют анусим (насильственно).

история

История Marranos является частью истории евреев на Пиренейском полуострове , в сефардов , и отражает в анти-иудаизм христианского населения и правителей в различных волн вынужденных переходов и гонений инквизиции в Испании, Португалии и за рубежом . Дальнейшими историческими событиями для марранов являются их эмиграция по всему миру, изгнание евреев из Испании в 1492 году и массовое крещение в Португалии в 1497 году.

Принудительное обращение вестготов

Монета вестготов Сисебута

Вначале на Пиренейском полуострове были еврейские поселения. Присутствие евреев было археологически задокументировано с первых веков нашей эры. Время под властью римлян и вестготов изначально было отмечено терпимостью. Это изменилось, когда вестготы обратились из ариан в католиков . После того, как на 3-м Соборе Толедо были приняты антиеврейские резолюции, началось первое преследование евреев. Король вестготов Сисебут впервые совершил принудительное крещение в 613 году . Гонения продолжались и при его преемниках. Многие из насильственно обращенных евреев продолжали тайно исповедовать свою религию. До появления термина Марран началось первое столетие крипто-иудаизма .

Смотри тоже:

Под исламским правлением

Когда мавры в 711 в битве Гуадалета королевства вестготов разрушенного, положение насильственно крещенные евреи изменились решительно. Согласно исламскому правлению, им было разрешено снова практиковать свои исконные верования. Вдобавок началась волна еврейской иммиграции из Северной Африки и Ближнего Востока. Новоявленный испанский иудаизм к X веку переживал настоящий расцвет. Однако отношения с исламским населением не всегда были безоблачными. В 1066 году произошла резня в Гранаде, в результате которой погибло несколько тысяч евреев. Когда Альмохады пришли к власти в Аль-Андалусе в 12 веке , положение евреев внезапно изменилось. Новые правители олицетворяли нетерпимый ислам. Евреям был предоставлен выбор: принять ислам или эмигрировать. Началась вторая крупная принудительная конверсия. Большое количество евреев временно приняли ислам. Самой крупной жертвой стал религиозный философ Маймонид . Многие нашли убежище в Северной Африке и особенно в христианской части Испании.

Смотри тоже:

Волны обращения в католическую Испанию

Павел Бургосский , он же Пабло де Санта-Мария, он же Шломо Халеви

Конвивенсия

В первые века Реконкисты (XII и XIII века) в Испании царила атмосфера религиозной терпимости. Сосуществование трех авраамических религий иногда называют конвивенсией . Однако тезис о конвивенсии , в основном отстаиваемый Америко Кастро , был подвергнут сомнению историком Эдуардо Мансано Морено, который специализируется на Андалусии .

Евреи и христиане всегда беспокоились о четком разделении. Евреи жили в своих кварталах, Альджамах или Иудериях , где они имели свою собственную юрисдикцию и были непосредственно подчинены короне. Некоторые евреи получили престижные должности при дворе, особенно в финансовом секторе, в качестве сборщиков налогов, ростовщиков или финансовых контролеров.

Погромы 1391 года

Положение евреев заметно ухудшилось в 14 веке. В результате внутренних беспорядков в Испании правовое и социальное положение евреев было подорвано. Антиеврейские настроения среди населения усиливались, пока в 1391 году не произошла катастрофа. Под влиянием антисемитской ненависти в архидиакона Ферран Мартинес состоялся в июне 1391 г. в Севилье в погромах , скоро в Испании и Балеарских островов расширились. Бесчисленные еврейские кварталы были разграблены и разрушены, тысячи евреев убиты, а десятки тысяч вынуждены креститься христианами. Историки говорят о величайших антиеврейских эксцессах всего средневековья. Это был удар, от которого испанское еврейство не могло полностью оправиться.

Павел Бургосский и Винсент Феррер

В начале 15 века были новые волны обращений. Епископ Бургоса Пабло де Санта-Мария , который (добровольно?) Крестился как раввин Шломо Галеви в 1391 году, преуспел, оказав давление на еврейские общины и призвав их к обращению. Гораздо большим успехом выступил доминиканец Винзенц Феррер . В 1412-1414 годах он ходил из города в город, проповедуя и призывая евреев и мусульман к обращению. Феррер, осудивший насильственное обращение 1391 года, проник в синагоги и мечети в качестве эсхатологического покаянного проповедника с крестом в руке и призывал присутствующих к покаянию. Он имел некоторый успех в своих проповедях о близком конце света и в то же время был спусковым крючком для дальнейшего преследования евреев.

Диспут Тортоса

Кульминацией попыток обращения в христианство стал диспут Тортосы (1413–1414 гг.). Религиозные переговоры в Тортосе между евреями и христианами были инициированы тогдашним антипапой Бенедиктом XIII (ранее Педро де Луна). Главным представителем христианской стороны был Converso Gerónimo de Santa Fe (Джошуа Халорки); с еврейской стороны он призвал раввинов со всего Арагона в Тортосу. Главной темой было мессианство Иисуса. Еврейские представители не имели свободы слова и им разрешалось только отвечать на обвинения Геронимо. Поэтому с самого начала было ясно, кто выйдет из спора победителем. Последствия поражения были огромными для евреев. Тысячи были крещены, и еврейский лагерь был сильно деморализован.

Деятельность Павла Бургосского, Феррера, Геронимо и Бенедикта XIII. Дополнительным эффектом стало принятие антиеврейских законов. Сегрегация была затянута и евреи были в дальнейшем социально исключенных. Сколько евреев крестились, половина добровольно, половина принудительно, между 1412 и 1415 годами, трудно оценить; это будут десятки тысяч.

Смотрите также: История евреев (Средние века) → Испания

Проблема Converso

Суд инквизиции. Франсиско де Гойя 1812-1819

В прошлом веке еврейской истории (с 1391 по 1492 год) испанский иудаизм разделили на старообрядцев и марранов . Однако конверсос не представлялись сплоченной группой. Спектр взглядов был широк; она варьировалась от иудейзантов , которые все еще тайно исповедовали веру Моисея, до строгих евреев-католиков, ненавидящих евреев. Общим для них было то, что у них больше не было возможности вернуться в иудаизм, не став еретиками.

В Новых христианах отображаются поразительной подвижностью вертикальной мобильности . Занятия, в которых им, как евреям, отказывали, теперь были открыты для марранов. Благодаря продуманной брачной политике нескольким конверсос удалось продвинуться как в профессиональном, так и в социальном плане. Зависть и негодование старообрядцев привели к тому, что неприязнь к евреям превратилась в ненависть к марранам. Первые восстания антиконверсии произошли в Толедо в 1449 году, а затем и в других городах Андалусии.

Поскольку проблема не может быть решена с помощью силы, были приняты меры по соблюдению « законов о чистоте крови », estatutos de limpieza de sangre . Для того чтобы христианам еврейского (или мавританского) происхождения было отказано в доступе к государственной службе, использовались расистские методы. Староверы старались сохранить чистоту крови уставами и законами. Для чистоты веры с 1478 г. был введен еще один инструмент: инквизиция . Целью деятельности были «иудаизирующие» конверсос , криптоевреи. Согласно современным хроникам, семьсот иудаизантов были переданы властям и сожжены между 1481 и 1488 годами , а еще 5000 были «примирены» с церковью в условиях наказания.

Однако «проблема Конверсо» могла быть решена только в долгосрочной перспективе, если также была устранена «еврейская проблема». Католические короли Изабелла Кастильская и Фердинанд II Арагонский издал Alhambra эдикт в 1492 году , что разрешенное изгнать всех евреев из Испании в течение нескольких месяцев. Одной из причин выселения была проблема разговора. Эту проблему нельзя было решить, пока евреи и новые христиане жили так близко друг к другу. Только изгнав всех евреев, новых христиан можно было защитить от постоянного искушения иудаизировать. В том же году, когда была завершена Реконкиста (с помощью евреев и Conversos ), все евреи были изгнаны из Испании. Некоторые из пострадавших решили обратиться в другую веру, многие эмигрировали в Португалию, остальные в основном нашли убежище в Османской империи .

Смотри тоже:

«Кристанос новос» в Португалии

Christeliche / Streyt, недавно случилось / jm. M.CCCCC.vj Jar zu Lissbona / haubt stat в Портигале между en christen и newen chri / sten или евреями, из-за перекрещивания [sic] got. " Брошюра 1506

Евреи до 1497 г.

Сосуществование еврейского меньшинства с португальскими христианами было очень проблематичным в средние века. Была политика сегрегации , евреи должны были оставаться в своих покоях для иударов . Они находились под защитой короля и должны были платить особые налоги и пошлины. Они были в значительной степени избавлены от огромных волн преследований и обращений. Преследуемые испанские евреи неоднократно находили убежище в Португалии, например, после гонений 1391 года. После введения инквизиции 1478 года все больше и больше кастильских конверсос бежали в португальские города. В 1488 году иммиграция других марранов была остановлена, и тех, кто уже иммигрировал, попросили продолжить свое путешествие. После указа о изгнании в 1492 году Португалия испытала большой приток испанских евреев . От 50 000 до 100 000 евреев эмигрировали в Португалию, чтобы избежать принудительного обращения. 600 богатых еврейских семей получили постоянный приём за солидную сумму. Оставшимся беженцам первоначально разрешили въехать в страну на ограниченный период времени. Жоао II пробовал различные принудительные меры, чтобы убедить испанских евреев обратиться в ислам или продолжить свое путешествие. Особенно жестоким актом было похищение и насильственное крещение до 2000 детей и молодых людей и их депортация в Сан-Томе в 1493 году. Некоторые из евреев, которым не разрешили эмигрировать в Северную Африку или Италию, другие обратились в христианство и вернулись в Испанию.

Массовое крещение

При короле Мануэле I положение евреев несколько улучшилось. Все изменилось, когда он хотел жениться на Изабелле , дочери католического короля Испании. Заявление было одобрено только при условии, что все евреи из Португалии также будут изгнаны. В декабре 1496 года Мануэль издал указ, согласно которому все евреи должны были покинуть страну. Однако по экономическим и социальным причинам он не мог позволить себе такое кровопускание. Напротив: он помешал евреям покинуть страну и в 1497 году принудительно крестил все еврейское население. В свою очередь, король предоставил всем новым христианам амнистию, а в мае 1497 года издал указ, согласно которому они не могут быть обвинены в отклонении от религиозных обрядов в течение следующих двадцати лет. Он также запретил введение отдельного законодательства для каждого из Cristãos novos . Это была одна из причин того, что в Португалии закрепилась сильная криптоеврейская тенденция. Кроме того, португальские новые христиане были довольно компактной группой. Как и тогда, когда они были евреями, их положение в обществе было весьма влиятельным. Помимо ключевых должностей в сфере финансов и оптовой торговли, они часто были лидерами в науке. Благодаря их влиянию они смогли предотвратить введение инквизиции в Португалии почти на сорок лет.

Лиссабонская резня

Несмотря на защиту, предоставленную королем конверсосам , нельзя было предотвратить бунт первых христиан. Наихудшие волнения произошли около Пасхи 1506 года. В то время, когда король оставался за пределами Лиссабона из-за чумы, новые христиане подвергались гонениям, что вошло в историю как «Лиссабонская резня». Было убито почти две тысячи христианских новобранцев. Резня королевских войск закончилась только через три дня. Основные виновные были наказаны, а новым христианам были даны уступки. При определенных ограничениях им иногда давали право эмигрировать в другие христианские страны. Хотя период иммунитета от религиозных преследований был продлен в 1512 году, в 1515 году снова начались попытки ввести инквизицию в Португалии.

Введение инквизиции

В 1536 году Жуан III. разрешение на учреждение инквизиции в своей стране. Четыре года спустя в Лиссабоне состоялся первый аутодафе . После ожесточенных протестов со стороны Новых христиан в Риме преследование было на некоторое время прервано, но с 1547 года снова началось с насилия, которое превзошло жестокость и эффективность испанской модели. Положение марранов несколько улучшилось примерно в 1580 году, когда Португалия и Испания заключили личную унию. Теперь у португальских марранов появилась возможность переехать в соседнюю страну, чтобы избежать преследований.

Смотри тоже:

Мировая диверсия

Эту статью или раздел необходимо отредактировать. Подробности должны быть указаны на странице обсуждения . Пожалуйста, помогите улучшить его , а затем удалите эту отметку.

Марран сегодня

  • Криптоевреи в Бельмонте (Португалия)
  • Жак Деррида отождествлял себя со своими марранскими корнями. Для него решающими были не религиозные связи с иудаизмом, а их социальное и психологическое значение, их место в многоэтажном обществе. «[…] Я принадлежу, если я своего рода марран католической французской культуры, и у меня также есть мое христианское тело, унаследованное по более или менее переплетенной линии от SA, condiebar eius sale [ солено с моей солью], те марраны, которые не называют себя евреями в тайне своих сердец [...] потому что они сомневаются во всем, никогда не исповедуются и не раскрывают объяснений, какой бы ценой они ни были, почти готовые к сожжению, [.. .] "

Классификация марранов и конверсо

Классификация по религиозному отношению (по Хосе Фору, 1990 г.)

  • Христиански настроенные Conversos : хотели бы оставаться христианами и не хотели иметь ничего общего с иудаизмом
Примеры: Хуан Луис Вивес (1492–1540), Луис де Леон (1527–1591).
  • Еврейские Conversos : хотят как можно скорее вернуться в иудаизм и больше не иметь ничего общего с христианством
Примеры: Грация Наси (1510–1569), Менассе бен Исраэль (1604–1657).
  • амбивалентные конверсос : знакомы как с иудаизмом, так и с христианством
Примеры: Пабло де Санта-Мария (1351–1435), Исаак де ла Пейрер (1596–1676).
  • скептические беседы : отвергайте христианство и иудаизм
Примеры: Уриэль да Кошта (1585–1640), Барух Спиноза (1632–1677).

«Узоры Маррано» по Йовелю

Барух де Спиноза , потомок португальско-марранской семьи

Йирмиягу Йовель (1989) приводит в своей книге « Спиноза и другие еретики» (Спиноза и другие еретики ) свое мнение по типичным африканским образцам марра. Его диссертация состоит из семи пунктов:

Иберийский марранизм ведет к скептицизму , секуляризму , неоязычеству , рационалистическому деизму и, в большинстве случаев, к невнятному смешению символов и традиций. Таким образом, новые евреи в Голландии страдают от новой двойственности между желаемым еврейством и остаточным христианством. Религиозная амбивалентность (опять же) ведет к инакомыслию (он приводит в качестве примеров: Уриэля да Коста , Хуана де Прадо , Спинозы). Гетеродоксию можно проследить до психокультурной среды и нонконформистского потенциала марранизма.
  • Двусмысленность и двуязычие
По словам Йовеля, Спиноза был мастером двусмысленности и двоякого языка. Он адаптировал свой язык к аудитории. Его двойной язык частично уходит корнями в Маймонид , но в основном в марранском языке и культуре. Примеры - жуткие романы Пиренейского полуострова. Это хорошо выражено в « Рохас- ла-Селестина» , шедевре испанской литературы, написанном марраном. Двусмысленность, игра масок и двоякий язык стали новым стилистическим элементом литературы, созданной Марраненом.
  • Двойная жизнь
Йовель описывает жизнь на двух уровнях: внутреннем и внешнем, скрытом и открытом. Спиноза прожил эту двойную жизнь дважды. Как критикующий еврей в еврейской общине и после запрета как вольнодумник и атеист в кальвинистской среде. Его двойная жизнь сравнима с двойной жизнью марранов в Португалии. Эта двойная жизнь сделала Спинозу (и Уриэля да Косту) одинокими мыслителями. Девиз Спинозы caute , будьте осторожны . Поэтому мудрый человек не пытается навязать свои истины другим.
  • Двойная карьера
Йовель утверждает далее: отец Спинозы покинул Пиренейский полуостров, чтобы обрести покой. Сам Спиноза никогда не находил такого спокойствия ни как христианин, ни как еврей. Борясь со своей репутацией атеиста, все считали его евреем. Для многих марран характерно то, что их жизнь разделилась на два совершенно разных периода. Он приводит в качестве примеров:
Исаак Кардозо сделал карьеру католическим врачом при испанском дворе, а затем был еврейским ученым в Венеции.
Уриэль да Кошта был казначеем коллегиальной церкви в Порту, а затем торговцем и еврейским вольнодумцем в Амстердаме .
Спиноза коренным образом изменил свою жизнь после Херема . Он стал торговцем и шлифовщиком стекла.
  • Терпимость против инквизиции
Согласно Йовелю, философия толерантности Спинозы гласит, что каждый волен ошибаться. Истина абсолютна, но Спиноза терпит ошибки. Такое отношение ведет к универсальной религии. Поскольку большинство из них неспособны к рациональной жизни, конформизм уместен. Йовель также считает эту двусмысленность типичной марранской.
Как объясняет Йовель, Спиноза говорил об индивидуальном пути к спасению. Цель - не только знание, но и блаженство (beatitudo), удовлетворенность и счастье. Погоня за разумом должна заканчиваться счастьем, вечностью и разумом. Спиноза имеет определенную склонность к мистицизму , что также можно наблюдать у Алумбрадо в Испании. Алумбрадо, просветленные, эразмийцы были членами движения за мистические реформы в Испании в 16-17 веках; поразительное количество членов были марранами.

Смотри тоже

литература

Научная литература

  • Ульрих Хорст : Испанские доминиканцы и проблема евреев-христиан («конверсос»). В кн . : Доминиканцы и евреи. Люди, конфликты и перспективы с 13 по 20 век / Доминиканцы и евреи. Личности, конфликты и перспективы с 13 по 20 век. Под редакцией Элиаса Х. Фюлленбаха и Джанфранко Милетто, Берлин / Мюнхен / Бостон, 2015 г. (= источники и исследования по истории Доминиканского ордена, новая серия, том 14), стр. 273 и далее.
  • Йирмиягу Йовель: Другой внутри. Маррано. Расколотая идентичность и зарождающаяся современность. Princeton 2009, ISBN 978-0-691-13571-7 .
  • Мириам Бодиан: умереть в законе Моисеева. Криптоеврейское мученичество в иберийском мире. Блумингтон 2007, ISBN 978-0-253-34861-6 .
  • Геринг Торрес, Макс Себастьян: Расизм в досовременном периоде. «Чистота крови» в Испании раннего Нового времени. Campus Verlag, Франкфурт-на-Майне 2006, ISBN 3-593-38204-0 .
  • Норман Тоби Симмс: Маски в зеркале. Марранизм в еврейском опыте. Нью-Йорк 2006, ISBN 978-0-8204-8120-3 .
  • Хулио Вальдеон Барук: Judíos y Conversos en la Castilla средневековый. Вальядолид 2004, ISBN 84-8183-134-4 .
  • Морис Кригель: Le marranisme. История понятная и живая память. В: Анналы , 2002 (2), с. 323-334. Онлайн .
  • Натан Вахтель: La Foi du Souvenir: Labyrinthes marranes. Париж 2001 г., ISBN 2-02-015964-3 .
  • Антониу Хосе Сараива , HP Salomon и ISD Sassoon: Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане, 1536–176. Лейден 2001, ISBN 90-04-12080-7 .
  • Рене Левин Меламмед: Еретики или дочери Израиля? Криптоеврейские женщины Кастилии. Нью-Йорк 1999, ISBN 978-0-19-515167-1 .
  • Йосеф Хаим Йерушалми : Sefardica. Essais sur l'histoire des Juifs, des marranes & des nouveaux-chretiens d'origine hispano-portugaise. Париж 1998 г., ISBN 2-906462-36-5 .
  • Мириам Бодиан: евреи португальской нации. Conversos и сообщество в раннем современном Амстердаме. Блумингтон и т. Д. 1997, ISBN 0-253-33292-3 .
  • Дэвид Мартин Гитлиц: Секретность и обман: религия криптоевреев. Альбукерке, Нью-Мексико (1996) 2002, ISBN 978-0-8263-2813-7 .
  • Норман Рот: Conversos, инквизиция и изгнание евреев из Испании. Висконсин (1995) 2002, ISBN 0-299-14230-2 .
  • Маркус Шрайбер: Марраны в Мадриде. 1600-1670. Штутгарт 1994, ISBN 3-515-06559-8 .
  • Хосе Фор: В тени истории. Евреи и «Конверсо» на заре современности. Олбани (Нью-Йорк) 1992, ISBN 978-0-7914-0801-8 .
  • Хосе Фор: Четыре класса разговоров: типологическое исследование. В: Revue des Etudes Juives. Париж 1990, 149, стр. 26-34. Онлайн (PDF; 1,2 МБ).
  • Йирмиягу Йовель: Спиноза и другие еретики: Маррано разума. Princeton 1989, ISBN 0-691-02078-7 .
  • Йосеф Каплан: Евреи и конверсос. Исследования в обществе и инквизиции. Иерусалим 1985.
  • Ричард Д. Барнетт, В. М. Шваб (ред.): Наследие сефардов. Очерки истории и культурного вклада евреев Испании и Португалии. 2 тома. Gibraltar Books, Grendon / Northants / London 1971, 1989, ISBN 0-948466-11-1 .
  • Антониу Хосе Сараива: Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 гг. (Первое издание на португальском языке, 1969 г.) Лейден, 2001 г., ISBN 90-04-12080-7 .
  • Антонио Домингес Ортис : Los Judeoconversos en España y America. Мадрид, 1971 г.
  • Бенцион Нетаньяху: Марраны Испании. С конца 14 до начала 16 века, согласно современным еврейским источникам. Итака, штат Нью-Йорк, 1966 г. (новое издание, 1999 г.), ISBN 0-8014-8568-1 .
  • Франсиско Маркес Вильянуэва: Проблема конверсо: оценка. В: Хорник, Марсель Поль (ред.): Сборник исследований в честь восьмидесятилетия Америко Кастро. Oxford 1965, стр. 317-333.
  • Израиль С. Рева: Les Marranes. В: Revue des Études Juives. Париж, 1959, 118, стр. 29-77, ISSN  0484-8616 .
  • Сесил Рот : История марранов. Филадельфия 1932 (5-е изд., Нью-Йорк 1992), ISBN 0-87203-040-7 .
  • Сесил Рот: религия марранов. В: Еврейское ежеквартальное обозрение. 22 (1931-1932), стр. 1-33.
  • Леон Поляков : История антисемитизма, Том IV: Марраны в тени инквизиции. Франкфурт-на-Майне 1981 (новое издание), ISBN 3-921333-98-9 .
  • Фриц Хейманн : Смерть или крещение. Изгнание евреев из Испании и Португалии в эпоху инквизиции. Франкфурт-на-Майне 1988, изд. по Юлиус Х. Schoeps , (2 - е издание 1992), ISBN 3-610-00409-6 .
  • Фредерик Бреннер : Exiles de l'exil. (При участии Йозефа Х. Йерушалми: Les Derniers Marranes. Le temps, la peur, la mémoire. ) Париж 1992, ISBN 2-7291-0809-2 .
  • Маркус Шрайбер: Марраны. Семья в тени инквизиции 1497–1688 , Мюнхен 2013, ISBN 978-3-944334-19-6 .
  • Донателла Ди Чезаре : Маррани. L'altro dell'altro. Турин 2018, ISBN 978-88-06-23588-8 .
  • Флориан Кробб: коллективные автобиографии, желанные автобиографии . Судьба Маррана в немецко-еврейском историческом романе. Вюрцбург 2002.

Вымысел

Кино

  • Фредерик Бреннер, Стэн Нойман: Les derniers Marranes . Документальный фильм 1990 г. ( отрывок ).

веб ссылки

Викисловарь: Марран  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Первое письменное упоминание около 1380 г. Норман Рот 2002. С. 3 ф.
  2. ↑ Карл Гебхардт: Труды Уриэля да Косты , (Bibliotheca Spinozana, 1, Volume II), Amsterdam 1922, p. Xix.
  3. ↑ См. Предисловие в: Yirmiyahu Yovel 2009.
  4. ↑ О разнообразии этимологических попыток интерпретации см. Davíd Conzálo Maeso: Sobre la etimología de la voz «marrano» (criptojudío) . В. Сефарад , 15/2 (1955), стр. 373-385.
  5. ↑ См. Яков Малкиэль: Испано-арабское маррано и его испанско-латинский омофон . В: Журнал Американского восточного общества , (68) 1948.
  6. ↑ Норман Рот 2002. стр. 3 ф.
  7. ↑ См. М.А. Коэн: Маррано . В: Encyclopaedia Judaica 1972, Vol. 11. Col. 1018.
  8. ↑ Для этимологической интерпретации см. Словарь еврейского употребления: Руководство по использованию еврейских терминов , Мэриленд, 2005 г., стр. 104 f.
  9. ↑ Йирмиягу Йовель 2009.
  10. ↑ Резня в Гранаде считается первым погромом на европейской земле.
  11. ↑ См. Сефардский иудаизм между крестом и полумесяцем , Йерушалми, 1993.
  12. ↑ См. Baruque 2004.
  13. ↑ См. Theologische Realenzyklopädie Vol. 28. (1997) pp. 652 ff.
  14. ↑ Й. Йовель предполагает, что еврейские общины потеряли 50 000 или более членов. Yowel 2009. стр. 53.
  15. ↑ Ассимиляция и расовый антисемитизм , Йерушалми, 1993. стр. 57.
  16. ↑ Джон Эдвардс: Испанская инквизиция . Дюссельдорф 2008. С. 74 ф.
  17. ↑ На рисунках см .: Еврейское население и население конверсо в Испании пятнадцатого века , Рот, 1995 г. и Число марранов в Испании , Нетаньяху, 1966 г.
  18. ↑ Термин Марран впервые появился в королевском указе 1487 года. Сойер 2007. стр. 99.
  19. ↑ См. Сойер 2007. Кастильские собеседники и евреи в Португалии , стр. 84–138.
  20. ↑ Мириам Бодиан 2007, стр.21.
  21. ↑ См. Александр Геркулан : Historia da origim e createdliacao da inquisiciao em Portugal . Лиссабон 1854-1859 (Нью-Йорк, 1972).
  22. ^ Джеффри Беннингтон и Жак Деррида: Жак Деррида . Paris, Seuil 1991. p. 160: "Je suis de ces marranes qui ne se disent même pas juifs dans le secret de leur cœur, non pour être des marranes authentifiés de part et d'autre de la frontière publique, mais parce qu ' ils doutent de tout, jamais ne se confessent ni ne renoncent aux lumières, quoi qu'il en coûte, prêts à se faire brûler… «Немецкий отрывок можно найти в Принуждении № 33 на стр. 182–183 (от французского Стефан Лоренцер, Зуркамп, 1994).
  23. ↑ Хосе Фор: Четыре класса разговоров , 1990.
  24. ↑ Yirmiyahu Yovel 1989, Marrano Patterns, стр. 28–39 оцифрованоhttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3Dhttp%3A%2F%2Fbooks.google.ch%2Fbooks%3Fid%3DDOFwnubVDncC%26pg%3DPA28%26dq%3Dmarrano%2Bpatterns%26cd%3D2%23p%qD3 26f% 3Dfalse ~ GB% 3D ~ IA% 3D ~ MDZ% 3D% 0A ~ SZ% 3D ~ двусторонний% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D