Проституция в древности

Проституция в древности отличается от проституции в другие эпохи , несмотря на многие сходства . В Древней Греции можно увидеть разделение на проституцию низшего класса и проституцию гетер высшего класса , что является довольно спорным в современной науке . Однако для Рима заметно, что там почти не было дорогостоящей проституции. В отличие от многих других культур, ни греки, ни римляне не отвергали мужскую проституцию, даже если это не всегда приветствовалось. Проститутки особенно часто были рабами и вольноотпущенниками . Для Древней Греции ситуация в Афинах.Относительно хорошо принят, в остальном источники очень плохие. В римские времена, в частности, ранний имперский период может быть широко реконструирован с использованием исторических источников.

Обозначения

Существительное проституция происходит от латинского глагола prostituere . Проститутка буквально означает «выставить (себя или кого-то еще) на улицу», что означает «предложить для движения». Имена проституток в древнем мире были разнообразными и иногда резкими. Например, в Греции было обозначение σποδεσιλαύρα ( spodesiláura , «Госсенфегерин»), у римлян lupa («волчица») и scortum («мех»). Большинство обозначений относятся к женщинам и их продажности, так что διώβολον ( диболон , «два обола - женщина») πόρνη ( porne от πέρνημι, pérnēmi , «продажа на расстоянии») у греков и meretrix (от мерере , «зарабатывать») с римляне. Другие термины относятся к доступности проституток: δῆμος ( dēmos ) и κοινή ( koinē , оба термина означают «обычные»); римляне использовали термин publica («публика»). В некоторых случаях этот термин также относится к месту, где проститутка искала клиентов. Итак, у греков есть γεφυρίς ( гефирис , « хранитель моста »), а у римлян - prostituta («стоящий на улице»).

В отличие от греческого Ἑταίραι ( Hetáirai , «товарищи») и римского amicae («подруги»), покупатель не хотел вступать в длительные отношения с проституткой, только его быстрое сексуальное удовлетворение.

Существительное проституция (лат. Prostitutio ) в древности использовалось исключительно христианскими авторами. Это показывает, что только новый взгляд на вещи, возникший с христианством, вызвал необходимость в соответствующем термине.

Проституция в Древней Греции

Неизвестно, с каких пор в Древней Греции существовала проституция в смысле сексуальных услуг за деньги или другое вознаграждение. Впервые это засвидетельствовано в письменной форме Архилохом в 7 веке до нашей эры. За исключением отдельных случаев, заявления о проституции в Греции делались только с классических времен. Коринф, в частности, был известен своей проституцией.

Источники

Наиболее важным источником для исследования древней проституции является обвинительная речь Аполлодора, переданная как одна из речей Демосфена ( Псевдо-Демосфена ) против бывшей гетеры Нейры . Ее обвинили в браке с афинским гражданином, хотя она была не из Афин, и в том, что ее собственные дети были представлены как его, что было уголовным преступлением в Афинах. В этой речи прокурор, который на самом деле хотел встретиться только с партнером Нейры, прослеживает всю историю жизни Нейры от ее первых шагов в качестве проститутки в коринфском борделе до возраста более 50 лет. Это не только такой исчерпывающий источник не только по Греции, но и по всей древности. Традиция в каноне демосфенических речей - находка для исследования истории греческой культуры. Здесь, как это было принято в выступлениях афинского двора, не только ставилась проблема, но и упоминались соответствующие законы.

Помимо речи, в Афинах есть более длинные отрывки . Также у греческих историков и некоторых поэтов, особенно поэтов аттических комедий , иногда сильно преувеличенных, иногда появляются и в основном эпизодические упоминания или сообщения об отдельных гетерах.

Нечестивая проституция

Большинство свидетельств проституции в Древней Греции происходит из Афин . Доказано, что здесь можно найти различные формы проституции , особенно в порту Пирей , в пригороде Скирон и в Керамейкосе . Была и уличная проституция, и проституция в различных публичных домах ; их посещение было очень дешевым и открытым для всех мужчин, даже рабов. Не было никаких моральных забот, при самых частых посещениях человек мог издеваться над публикой. Афины были также чем-то особенным на материковой части Греции, потому что в городе были принадлежащие полису бордели, где работали государственные рабы.

Афинянам мужского пола было легко иметь дело с проститутками. Тем не менее, обычай требовал, чтобы мужчины с проститутками не общались под крышей, где оставались или даже жили жена, мать или сестра. Источники показывают, что обиженные женщины подали на развод на том основании, что их мужья не проявили достаточной осмотрительности. У мужчин редко была другая возможность получить сексуальный опыт, поскольку они обычно не вступали в брак до достижения тридцатилетнего возраста, а сексуальные отношения со свободными гражданами не только осуждались и, соответственно, были редкостью, но также могли подвергать обоих партнеров смертельной опасности. Опекуну, который поймал девушку на своем попечении со злоумышленником, было разрешено убить ее. Молодые афиняне, например, мало общались с женщинами, с которыми не были связаны. Вдобавок в Афинах женщин было меньше, чем мужчин, так что многие мужчины вообще не могли жениться. Проблема для многих молодых людей заключалась в том, что проституткам, считавшимся зависимыми от наживы, приходилось платить. Молодые люди нередко передавали свое наследство с помощью проституток, но, скорее, с помощью испорченных роскошью гетер.

Правовая защита проституток крайне ограничена, и женщины не могут выжить без защиты мужчин. Хотя жены и наложницы находились под защитой закона, это явно не относилось к проституткам. Так что это было невозможно без защиты, которую могли себе позволить только мужчины. Даже без таких проблем жизнь была тяжелой, и проститутки решали убивать детей чаще, чем граждане. Это особенно верно в отношении потомства мужского пола, поскольку, в отличие от девочек, их нельзя было использовать в качестве проституток и они были большим финансовым бременем, чем пенсия для женщин. На развалинах римских публичных домов неоднократно находили многочисленные детские скелеты.

Многие семьи среднего класса бросили своих дочерей, чтобы потом им не пришлось платить дорогое приданое. Если эти девушки обнаруживались, они были собственностью того, кто нашел, и их часто доводили до проституток. Эта практика была одной из причин численного дисбаланса между полами. Этим женщинам не разрешалось выходить замуж; брак разрешался только свободным женщинам. Самая большая надежда раба, работающего проституткой, заключалась в освобождении. Даже тогда не все претензии предыдущего владельца, включая сексуальные услуги, были погашены.

В Афинах можно было различить три образа женщин, представленных Аполлодором в его речи против Неиры:

• Гетера (проститутка) для удовольствия,
• Наложницы для ежедневного физического удовлетворения,
• Жены для зачатия законного потомства и для ухода за домом.

Однако эта классификация не всегда последовательна (см. Раздел о гетерах ).

Особым видом афинских проституток были девушки- флейтистки ( αὐλέτιδες , aulétides ). Они существуют с конца 6 века до нашей эры. До н.э., возможно, раньше. Они получили свое название от инструмента, на котором они играли, ауло . На симпозиуме они сначала развлекали гостей своей музыкой, а затем и сексуальными услугами. Однако эти девушки-флейтистки не относились к числу уважаемых гетер. Это были обычные проститутки, которые обычно искали своих клиентов в порту Пирей. Хотя были даже школы для девочек-флейтистов - хотя, как говорят, они не так хорошо владели искусством игры на флейте, - они были одними из самых бедных проституток в городе. С 4 века до н.э. Термин αὐλέτιδες ( aulétides ) стал почти синонимом «дешевых проституток». Максимальная цена, которую они могли взимать, регулировалась законом и составляла две драхмы. Сообщается, что мужчины, заплатившие больше разрешенных двух драхм, были объявлены и приговорены. Как известно из литературы, на симпозиумах часто происходили драки между мужчинами из-за определенных девушек-флейтисток. Однако, как правило, использовалась жеребьевка, когда на девушку претендовали несколько мужчин. Сама женщина не имела права голоса. Поэтому неудивительно, что поэт Анакреон называл таких проституток «общественными коридорами» или даже « цистернами » (для поглощения жидкостей тела).

Условия жизни в борделе, по- видимому воспринимаются хуже , чем жизнь на улице: Из выступления против мачеха в антифон из Крушина это известно , что Philenus' раб наложница отравили своего хозяина , когда она узнала, что он устал от нее , и теперь ей приходилось опасаться депортации в публичный дом. Более крупные бордели назывались πορνέα ( pornéa ). Так называемое здание Z. с 15 небольшими комнатами, долгое время служившее публичным домом и общежитием, известно в Афинах . В нем были обнаружены предметы из имущества работающих здесь женщин, а также посуда для симпозиумов.

Заработок проститутки оговаривался до полового акта. Также есть сообщения о том, что нужно было заплатить вступительный взнос, и затем покупатель мог выбрать то, что он хотел. И последнее, но не менее важное: обыденный способ обращения с деньгами отличал обычных проституток от желанных похотливых мальчиков и гетер, от которых можно было ожидать большего, чем просто быстрого полового акта. Деньги обычно шли владельцу публичного дома, которого звали πορνοβοσκός ( порнобоскос ). В греческих СМИ и недавних комедиях эти сутенеры часто становились объектом насмешек. В основном их изображали жадными злодеями. Проститутки, как правило, были рабами, которые зависели от своих хозяев и для которых социальное продвижение было практически невозможным. Но были не только проститутки-рабыни: из Афин есть как освобожденные женщины, так и некатолики, которые занимались проституцией, чтобы заработать себе на жизнь. Часто женщинам приходилось таким образом отрабатывать свои долги, возникшие в результате выкупа. Таким женщинам приходилось регистрироваться и платить специальный налог.

Очевидно, владельцы рабынь позволяли им работать, даже если у них не было клиентов. В основном они использовались в производстве тканей, как показывает изображение прядущих проституток на многих изображениях ваз. Обнаружение более сотни гирь в вышеупомянутом здании Z также, кажется, доказывает это.

Гетарианство

Термин гетера сам по себе проблематичен. Подобно тому, как слово γυνή ( gynē ) могло означать и жену, и женщину в целом, ἑταίρα ( hetáira ) обозначало женщин с собственным богатством или высокими ценами, а также простых, занимающихся проституцией рабов. В современных исследованиях термин гетера преобладал для более дорогих и уважаемых проституток.

В представлении греков такая гетера сильно отличалась от простой проститутки. Гетеры были дорогой роскошью и обычно были доступны только богатым и аристократическим мужчинам. Однако в их глазах они не платили гетерам за половые акты, но считали себя щедрыми жертвователями в традициях аристократической этики обмена подарками. Соответственно, они поддерживали гетеру и получали взамен компанию, привязанность и сексуальные услуги.

Проститутки обычно были единственными женщинами-участницами симпозиумов . Это могли быть как простые девушки-флейтисты, так и дорогие гетеры. Они позаботились о развлечениях для присутствующих мужчин, которые первоначально включали танцы и создание музыки, но позже также включали половые акты. Изображения гетер довольно распространены в греческом искусстве. Их часто рисовали на внутренних изображениях поилок в краснофигурном стиле (см. Рисунки справа). Такие поилки также были частью инвентаря, использованного на вышеупомянутом симпозиуме.

Hetaerae были частично рабами, но частично также свободными женщинами. Иногда они добивались большого процветания. Порабощенных гетер часто выкупали богатые покровители. После этого они могли действовать самостоятельно или поддерживать отношения со своим благодетелем. Вышеупомянутая Нейра, судьба которой является единственной сохранившейся историей о древней проститутке, после выкупа столкнулась с проблемой, когда на нее заявили права двое мужчин. Один был мужчиной, выкупившим ее, другой - новым покровителем. Наконец, двое мужчин согласовали условия. Неизвестно, согласилась ли Нейра; она должна была подчиниться приговору.

По сравнению с источниками о простых проститутках, источники о гетеросексуалах и их социальном положении в Древней Греции гораздо более обширны; многие гетеры были переданы по имени. Наиболее известна Аспасия , жена Перикла , но ошибочно, потому что она не была гетерой. Ее брак не был официально признан в Афинах из-за ее иностранного происхождения, поэтому она считалась наложницей и, как таковая, могла быть напрямую связана с проституцией со стороны политических противников ее мужа. Этот пример показывает, как нечеткость терминов использовалась в демагогических целях.

Эта проблема продолжалась и в 20 веке. Чтобы примирить собственные моральные взгляды с представлением об этих женщинах, в ходе исследований был построен образ образованной женщины. Однако сегодня эту картину уже нельзя поддерживать. В текущих исследованиях границы между гетеросексуалами и простыми проститутками становятся все более и более размытыми, некоторые исследователи уже отрицают реальное существование гетеросексуалов и видят в них либо только дорогих проституток, либо наложниц, которые вообще не были проститутками.

Мужская проституция

В отличие от уважаемой педерастической мальчишеской любви, которая имела место в полисных обществах классической эпохи Греции между свободнорожденными мужчинами и людьми с гражданскими правами соответствующего полиса и которая фактически не принадлежала к сфере проституции, мужчины-проститутки в греческие города были классическими и эллинистическими временами, обычно рабами; как и в случае с проститутками-женщинами, проститутки-мужчины были исключительно клиентами-мужчинами. Мужчины-проститутки должны были платить налог шлюхам ( πορνικὸν τέλος , pornikón télos ). Вероятно, но не с уверенностью, что то же самое относилось и к женщинам-проституткам.

Мальчишеская любовь обычно не была синонимом любви, которую можно было купить. Он часто использовался как средство обучения, и даже когда он был основан на соображениях, он редко был денежным, а дарился подсознательно в виде подарков.

Больших борделей с мужчинами не было, по крайней мере, в Афинах. Они управляли небольшими отдельными комнатами ( οἴκημα , óikēma ), дверь которых выходила на улицу. Если бы у них не было клиентов, они бы сидели перед дверью и ждали клиентов. Известен случай с Федоном из Элиды , другом и учеником Сократа , которому Платон воздвиг памятник с одноименным произведением: после завоевания Элиды он был депортирован в Афины и использовался как раб у мальчиков. бордель. Позже его освободил Сократ.

Солон приписывали закон запрещал под страхом смерти афинских граждан, проститутка себя до того , как народное собрание , чтобы говорить, занимать должности или иным образом участвовать в общественной жизни.

Священная проституция

В современных исследованиях существование храмовой проституции , при которой храмовые рабы ( иеродулы ) занимались проституцией за деньги в честь божества, является спорным. В древних источниках, особенно из Коринфа, сообщается о культе в храме Афродиты . В одном из своих стихотворений Пиндар воздал должное коринфскому Ксенофонту за посвящение 100 иеродулей. Однако историк В. Пирен-Дельфорж отрицает, что такая священная проституция когда-либо существовала в Греции.

Священная проституция также предполагаются для сицилийского культа Афродиты в Эрикс , как сообщает Овидий , Страбон и Диодор . Говорят, что иеродулы действовали здесь в качестве храмовых проституток до начала Римской империи. Этот культ имел надрегиональное значение и распространился на Рим, где не было доказанной священной проституции, даже если проститутки играли важную роль на фестивалях Венеры Эрицины , Венеры Вертикордии , Фортуны Вирилис и Флоры .

Проституция у римлян

Источники

У древнеримских авторов нет исчерпывающего описания этой темы. Существующие многочисленные источники о римской проституции в древности имеют разный характер. В основном это заметки на полях в текстах по другим темам. Это относится как к историческим текстам, так и к чисто литературным произведениям. Многие такие замечания сегодня трудно интерпретировать; в ходе спора они оценивались по-разному. Наиболее важные авторы - Катулл , Овидий , Марциал и Петроний .

Соответствующими источниками также являются работы по римскому праву , некоторые из которых более подробно посвящены проституции. В Дайджесте есть первое исчерпывающее и точное определение проституции. Не менее продуктивны эпиграфические тексты, особенно граффити из Помпеи . В конце концов, особенно в Египте, в экономических текстах на папирусах есть много утверждений об экономическом измерении проституции. В большинстве случаев это записи примерно 200 г. до н.э. До н.э. примерно до 300 г. н.э. В литературных источниках в основном упоминается город Рим . Если не указано иное, следующие утверждения о римской проституции относятся к периоду поздней республики и эпохи римской империи до подъема христианства при Константине Великом в поздней античности . Тем не менее, проституция не заканчивается и в этот период, несмотря на иногда жестокие трактаты христианских писателей (но см. Соответствующий раздел о правовой ситуации ниже).

Мир проституток

Происхождение проститутки

Коммерческая эксплуатация мужчин и женщин в сексуальных целях является лишь частью принудительных услуг. Каждый раб мог подвергнуться сексуальному насилию со стороны своего владельца или передан третьим лицам с этой целью. Сношения с рабами не только признавались, но даже описывались и рекомендовались в литературе и никоим образом не считались постыдными. Это относилось как к хозяину, так и к рабам.

Поскольку богатые люди могли обезопасить себя от своих рабов, в отличие от многих других культур среди римлян почти не существовало благородной проституции. Сексуальные услуги имели место по большей части в среде низшего сословия, в более высоких социальных классах содержание проститутки было больше похоже на патронаж . Довольно небольшое количество проституток высокого класса привлекало своих состоятельных клиентов в первую очередь благодаря своим сексуальным навыкам. В любом случае не существовало государственной защиты для рабынь, поскольку римская правовая структура предоставляла права только владельцам.

Было несколько способов попасть в состояние проституции. Самым массовым было похищение военнопленных. В более поздние времена, когда новых рабов становилось все меньше и меньше, увеличение количества рабов в собственном доме становилось все более и более важным. Другими возможными вариантами были организованное похищение - особенно пираты сохраняли неопределенность в водах Средиземного моря на протяжении десятилетий - а также отказ от детей, продажа детей, а также до окончательного запрета во 2 веке до нашей эры. Chr., Самостоятельная продажа.

Но не только рабы попадали в проституцию. Недавние исследования показывают, что проституток-добровольцев было гораздо больше, чем считалось ранее. Однако добровольность обычно означает лишь то, что их владельцы не принуждали женщин продавать свое тело. Августа запрет на брак между проститутками и непорядочных людей предполагает , что существует довольно значительное количество свободных проституток. Известно также, что некоторые женщины арендовали себя в публичных домах и предлагали себя там женихам за свой счет. Отец мог также заниматься проституцией по принуждению. Однако источники для этого есть только со времен императоров Феодосия и Валентиниана . Во время ее правления были приняты законы, согласно которым отцы теряли контроль ( patria potestas ) над своими дочерьми, когда они занимались проституцией.

Причины проституции свободных женщин в Древнем Риме почти не отличались от нынешних. К ним относятся плохая экономическая база, отсутствие профессиональной подготовки и катастрофические события в семье. Однако нередко проституция позволяла зарабатывать больше денег быстрее, легче и больше, чем тяжелым физическим трудом, например, в текстильном производстве.

Artes meretriciae : манера поведения, одежда и навыки

Как было принято во все времена, в древнеримской древности проституткам приходилось привлекать к себе внимание, чтобы привлекать клиентов. Эта форма самопрезентации получила название artes meretriciae . Он передавался между проститутками и включает в себя социальные правила, советы по красоте, а также более общие правила поведения.

Поскольку порядочным римским женщинам не разрешалось особенно бросаться в глаза или даже вызывающе на улицах, это было неизбежно для бизнеса проституток . Долгое время исследования основывались на дресс-коде проституток, но сегодня это уже невозможно. Когда проститутки не занимались своими делами, они часто носили простую тогу с короткой туникой . Они носили простую одежду нормального населения, но их рабочая одежда соответствовала утонченному кодексу: иногда шлюхи публичных домов показывались голыми или с обнаженной грудью. Также были популярны прозрачные фартуки или короткие платья из ярких тканей, привезенных с Востока.

Не в последнюю очередь для того, чтобы скрыть физические недостатки или незначительные дефекты, проститутки очень хорошо разбирались в искусстве макияжа и обращении с другими средствами личной гигиены. Прежде всего, чрезмерное использование духов было почти пословицей и часто описывается в древней литературе. Большое значение придавалось и прическе . Поскольку блондинки считались особенно эротичными, проститутки часто обесцвечивали волосы или носили светлые парики. Депиляция также была очень распространена ; Особой популярностью пользовались проститутки без лобковых волос , даже несмотря на то, что известные из Помпеи граффити указывают на другие предпочтения некоторых мужчин. Однако процесс Depilierens был не очень приятным, так как мышьяк и Kalklauge были отменены, чтобы удалить волосы на лобке.

Депиляция обычно проводилась в ванной . Многие публичные дома имели собственное водоснабжение и, соответственно, потребляли большое количество воды. Чистота, очевидно, была обычным явлением среди римских проституток. По крайней мере, в борделе они, казалось, тщательно вымылись между двумя посещениями клиентов. Проститутки, зарабатывающие на жизнь на улице, редко могли позволить себе такую ​​роскошь и ходили в общественную баню только после работы. В римской культуре существовало отвращение ко всей нечистоте по отношению к сексуальности. Проститутки, которые не ухаживали за женихом, быстро теряли клиентов. Говорят, что проститутки в определенной степени нечистоплотны, особенно из-за выполнения определенных практик, таких как фелляция или анальный половой акт .

Но именно эти обычаи - неприемлемые для целомудренной римской матроны или наложницы - толкали многих клиентов в объятия проституток. Посещение проституток для молодых людей считалось нормальным, обычным и даже полезным для здоровья. Напротив, это не одобрялось, когда это делали пожилые мужчины. Возрастная сексуальность была определенным табу в римском обществе. Пожилым мужчинам, обращавшимся к проституткам, приходилось ожидать насмешек со стороны других, потому что от них ожидали, что они будут выше своих инстинктов. В частности, оральный секс был очень популярен среди клиентов и считался своего рода «высшей дисциплиной» среди сексуальных практик. И последнее, но не менее важное: об этом до сих пор рассказывают бесчисленные граффити из Помпеи. Однако часто говорили, что у проституток неприятный запах изо рта из-за физических упражнений.

Вагинальный половой акт обычно совершался в форме, известной сегодня как миссионерская поза, или когда проститутка «ехала» на своем клиенте . Эти действия были в основном безличными, а иногда и довольно жестокими. Единственной целью было удовлетворение мужского удовольствия. Мужчина также должен был пойти в публичный дом из-за других предпочтений. Куннилингус не одобрялся в римском обществе. Если вы хотели сделать это, вам нужно было попробовать это с проституткой, так как это считалось неразумным для вашей собственной жены. В браке нормальным считался только вагинальный половой акт; жена также, как правило, не должна испытывать никакого удовольствия от полового акта, потому что он был предназначен исключительно для рождения законного потомства. Мужчин, которые любили доставлять женщинам оральное удовлетворение, считали импотентами. Также считается, что вуайеризм является признаком импотенции. Тем не менее, проституткам также платили за секс на глазах у зрителей.

Другие формы, такие как садомазохизм или копрофилия , не доказаны.

Места проституции

Несмотря на зачастую плохие или неоднозначные источники, можно сказать, что проституция была широко распространена по всей Римской империи. Конкретными точками соприкосновения были города и места, такие как гостиницы или аналогичные социальные центры в стране, где были обнаружены проститутки или рабы, которые оказывали сексуальные услуги гостям в интересах своих хозяев.

В городах некоторые места можно назвать особенно популярными для установления контактов между проститутками и клиентами. Богатым источником для этого является « Ars amatoria» Овидия , в котором подробно описаны лучшие места для общения. Предпочтительными местами были портики, храмы - в первую очередь те, которым в основном поклонялись женщины, такие как Исида , Пакс , Церера , Бона Деа или Magna Mater , но, конечно, также  бани Венеры , цирк и театр и в Риме, особенно в бедных районах. из Subura . На окраинах города проституток можно было встретить на магистралях перед городскими воротами, особенно здесь прославились могилы. В провинции часто в непосредственной близости находятся военные лагеря и публичные дома. Вероятно, это также связано с тем, что римским легионерам не разрешалось жениться. Как перед воротами, так и в военных лагерях, путешественники или солдаты, ненадолго дислоцированные в Риме, вероятно, были основными покупателями, тогда как в Субуре, например, в качестве клиентов следует рассматривать в основном проживающих там жителей.

Обычный римский бордель назывался лупанар , что происходит от слова лупа (волчица). Другие названия были lustrum (болото, лужа, дикая пещера; во множественном числе lustra также публичный дом и «распутная жизнь») или fornix (свод, арка стены). Первые два имени тогда имели, в частности, негативный оттенок. Бордели были частными предприятиями, только в Египте есть признаки более строго регулируемых систем, о которых пока нельзя сделать более точных заявлений. Существовало несколько форм публичных домов или помещений, похожих на публичные дома:

• здание публичного дома изначально планировалось как публичный дом,
• другие заведения, которые также предлагают сексуальные услуги в дополнение к их собственным продуктам, такие как гостиницы, пабы, магазины (особенно пекарни),
• Одноместные номера, большинство из которых выходили на улицу.

Последние две формы, в частности, очень трудно доказать, поскольку здесь нельзя исключать другие варианты использования.

Возникнув со времен Константина, в Риме было сорок пять лупанаре, в результате чего через короткое время Curiosum даже были названы сорока шестью. Что касается Помпеи, ранее предполагались сильно преувеличенные цифры, но сегодня предполагается, что в городе был только один публичный дом первого типа. Этот лупанар Африкана и Виктора является сегодня наиболее важным археологическим примером римского публичного дома. В нем было десять комнат, пять из которых находились на нижнем этаже, а еще пять - на верхнем, уже не сохранившемся этаже. Нижние камеры площадью всего два квадратных метра, расположенные вокруг коридора, были меньше, чем камеры на верхнем этаже, и, по-видимому, в них размещались более дешевые проститутки. В каждой комнате была кирпичная кровать с приподнятой кирпичной головкой. Никакой другой мебели не было, кроме масляных ламп, освещавших комнаты без окон. Комнаты закрывались деревянной дверью или занавеской. Ужасный воздух, известный из литературы, можно понять, так как в коридор был лишь небольшой выход.

Стены коридора довольно высоко расписаны эротическими сценами. Это говорит о том, что эти изображения следует интерпретировать как для стимулирования ожидающих, так и как своего рода каталог услуг. Такие каталоги, кажется, существовали и на папирусе, по крайней мере, они известны по иллюстрациям. До недавнего времени исследователи игнорировали фрески, потому что находили изображения аморальными. Их даже не описали. Таким образом, текущая ситуация очень плохая.

В публичных домах для привлечения клиентов использовалась довольно оскорбительная реклама. Входы в бордели были обозначены по-разному. Например, были возможны рельефы с эротическими изображениями или рельефы фаллоса или лампы с фаллическими символами. Однако интерпретация здесь также часто бывает затруднительной, потому что такие представления были довольно распространены и не обязательно были связаны с проституцией. Также для рекламы на стенах были нарисованы граффити . Иногда они были очень четкими, так как были написаны большими буквами с громким криком . Иногда эти надписи наносили сами проститутки, иногда сутенер или хозяин, иногда довольный (или даже недовольный) покупатель.

Очевидно, были и более изощренные методы рекламы. Например, некоторые проститутки написали на подошвах своих ботинок тексты, которые, как отпечатки на песке, сигнализировали мужчинам, что им следует следовать. Гораздо менее изощренные методы, которыми некоторые владельцы публичных домов привлекали клиентов, были в движении: контрабандисты и ловцы клиентов постоянно прибегали к помощи, некоторые из которых также прибегали к насилию в тяжелые времена, чтобы заставить клиентов доставлять им мимолетное удовольствие. Проститутки тоже иногда пытались утащить с собой клиентов и были известны своими канонадами, если им это не удавалось. Однако самым простым средством рекламы было то, что проститутки сидели или стояли перед борделем, скудно одетые.

Что неясно, так это значение некоторых мозаик , которые, возможно, были принесены людям в виде ваучеров императорами в виде разрозненных брендов. Значение этой спинтрии очень противоречиво в исследованиях, но есть много аспектов, которые предполагают, что помимо ваучеров на «цирк» на зерно и вино раздавались также ваучеры на посещение публичных домов. Это не только поддерживается украшением марок с сексуальными мотивами, в том числе представления позиций, но и нумерация от одного до 16 As , что соответствует наиболее общим ставкам для проституток.

Клиенты

В основном, как и у греков, у римлян было обычным делом, что только мужчины использовали проституток обоих полов. Римское общество не позволяло женщинам иметь половые контакты вне брака или сожительства . Браки не предназначались для удовлетворения мужчин или женщин, а в первую очередь для того, чтобы произвести законное потомство. Даже развитие любви имеет второстепенное значение и должно рассматриваться в лучшем случае как дополнение. Хотя женщины рассматривались как более порочный и похотливый секс, им не разрешалось свободно проявлять свою сексуальность в отношениях, в качестве проституток или с проститутками. Согласно преобладающим в римском обществе взглядам, сексуальное удовлетворение было необходимо только мужчинам. Поскольку это было невозможно в браке или сожительстве, а некоторые сексуальные практики не одобрялись, для римлянина было абсолютно нормально искать удовлетворения в борделе.

Те, у кого не было своих рабов или других иждивенцев, могли найти проституток во многих местах города. В дом благополучно доставляли более дорогих куртизанок, а также танцоров, музыкантов и певцов, которые выступали на вечеринках и часто были доступны для сексуальных услуг. Те, кто не мог себе этого позволить, отправлялись в публичный дом или искали варианты контакта прямо на улице. Вы либо удалились в комнату, которую нужно снять, либо пошли в комнату проститутки, либо просто искали место, где вы могли бы совершить действие тайно. Возможности были и на могильных дорогах перед воротами города. Работавшие там проститутки , называемые бустуриями , которые, как говорили, делали это в основном с помощью могильщиков, считались особенно нечестивыми. Ее статус считался самым низким уровнем, который могла получить проститутка.

Большая часть проституции происходила в простых кварталах и была там повсеместной. Проститутки не были исключены из общества, они были его частью. Хотя они подвергались определенным ограничениям - например, в законах о браке - и должны были платить специальный налог, размер и условия которого, вероятно, часто регулировались эдилами (в Греции - агораноменами ). Однако даже в религиозном культе они были интегрированы, а иногда даже принимали участие в фестивалях и мистериях в главных ролях . Таким образом, покупательницы и проститутки жили близко друг к другу и в основном происходили из одной среды. Низкая цена побуждает чаще пользоваться сексуальными услугами. Мужчина получил много за небольшие деньги и мог делать с женой то, что казалось невозможным. Однако не всегда уважали поставщиков сексуальных услуг, и публичные дома не в последнюю очередь считались местами насилия. Из литературных традиций во многих случаях известно грубое обращение с клиентами проституток, которые были избиты и практически не учитывались при половом акте. Проститутка не имела права на вежливое обращение при выполнении своей работы, чем воспользовались многие мужчины. Общество, которое больше привыкло к грубым моральным нормам - просто подумайте об играх гладиаторов и травле животных, - следовательно, не обращало никакого внимания на чувствительность женщин и мужчин к продаже. Однако в искусстве, в отличие от греческого периода, таких изображений нет. Вероятно, даже хуже, чем проститутки в борделе, были те, кто зарабатывал деньги на улице. В литературе клиентов также часто называют пьяной сволочью. Возможно, чтобы сэкономить деньги, также случилось, что два клиента разделили женщину, как видно из граффити в Помпеях.

Со временем были созданы специальные бордели под конкретные пожелания клиентов. Помимо женских и мужских лупанариев , вероятно, существовали также публичные дома с животными или детьми. Марсьяль хвалит императора Домициана за запрет продажи детей в сексуальных целях. Однако это не исключало возможности того, что рабы, рожденные в доме, продолжали подвергаться жестокому обращению. Но и здесь источники нельзя однозначно интерпретировать.

Нельзя недооценивать долю посетителей публичных домов, которые составляли рабы и вольноотпущенники, у которых не было другого выхода для удовлетворения своих сексуальных желаний. Граффити на стенах борделей в Помпеях также красноречиво свидетельствуют об этом, что также хорошо задокументировано в литературе. Например, Катон Старший заключает сделку, заставляя своих рабов-мужчин платить ему разрешение на половой акт со своими рабынями. В литературе упоминаются два типа рабов: с одной стороны, трудолюбивый деревенский раб, с другой - полуразрушенный городской раб. Несомненно, в этом есть настоящая суть, поскольку все городские развлечения в городе - в том числе для рабов - были в пределах досягаемости, и, помимо посещения борделей, можно было также посещать термальные ванны и игры. В сельской местности все эти возможности были ограничены или отсутствовали.

Помимо клиентов из низшего сословия, вероятно, было немало мальчиков помоложе из высшего класса, которые «проливали рога» на простых проституток. Там, где к старшим представителям высшего класса относились плохо, даже если они заходили в публичный дом, за более юными посетителями ухаживали. Их обвиняли только в том, что они растратили свое наследство в публичных домах.

В отличие от обычной проститутки, куртизанки, особенно популярные среди высшего сословия, были доступны богатому покровителю, как греческая гетера, для более длительных отношений. Часто их поддерживал всего один клиент. Такие amicae известны у многих важных древних людей, таких как Сципион Младший , Сулла , Веррес , Помпей и Марк Антоний . В римском праве эти куртизанки не считались проститутками, не в последнюю очередь из-за их свободы выбора.

Солдаты составляли немалую часть клиентуры. Везде , где римские войска собрались, проститутки должны были быть найдены в свите . У солдат, которым не разрешалось вступать в брак до звания центуриона со времен закона Августа и которые прослужили долгие периоды службы, не было иного выбора, кроме как обращаться к проституткам для сексуальных контактов. Строгие правила Августа были ослаблены во время правления Траяна и Адриана и полностью отменены при Септимии Севере . У некоторых солдат были рабыни, которые, безусловно, также должны были иметь сексуальные услуги. Гомосексуальные контакты в войсках не приветствовались, особенно когда высшие чины злоупотребляли своей властью над простыми солдатами в этом направлении. Начиная с Калигулы , у солдат была другая связь с проститутками, поскольку с тех пор они несли ответственность за сбор налога со шлюх.

Спекулянты бизнеса

При реконструкции работы сутенеров и подобных людей интерпретация затруднительна. Даже в ранних комедиях часто упоминаются леноны и лены , сутенеры. Их изображают крайне негативно. Профессия Лено была запрещена как сутенерство во времена Валентиниана I и Феодосия I. Лено были маленькими сутенерами. Некоторые из них могли заниматься проституцией только со своей собственной женой, дочерью или опекуном. Эта форма проституции была запрещена как прелюбодеяние со времен закона Августа.

Хозяева постоялого двора, каупоны , часто в небольших масштабах действовали как сутенеры. Многие сдали комнаты проституткам и их клиентам или, помимо еды и напитков, также предлагали своим в основном рабским официанткам сексуальные услуги. Помимо домовладельцев и владельцев баров, также упоминались спасатели, парикмахеры и, особенно, пекари.

Проститутки нередко растят собственных дочерей или подкидышей, чтобы потом работать на них и, таким образом, иметь надежные средства к существованию в старости. Это также объясняет находки многих мужских, но лишь нескольких женских детских скелетов в римском борделе. В римском обществе проституция свободных детей, хотя и не запрещенная законом, считалась одним из самых предосудительных поступков, которые можно было совершить; его нельзя было оправдать даже угрозой голодной смерти. Таких опасений по поводу так называемых несвободных детей не было.

Профессиональных сутенеров можно было найти только в качестве владельцев или арендаторов публичных домов. Нет информации о том, что уличная проституция была разделена на районы и что ими занимались отдельные сутенеры. У профессиональных сутенеров было несколько вариантов получения рабов. Одним из них был невольничий рынок, на котором покупали детей в основном у малообеспеченных родителей, а также выращивали подкидышей и детей, рожденных в доме. Иногда публичные дома принадлежали более чем одному человеку. Известны также случаи, когда фактический владелец не хотел, чтобы его знали, потому что эта функция была связана с плохой репутацией. Затем он позволил другим людям управлять своим заведением, обычно вольноотпущенникам или рабам.

Цены

Цены на сексуальные услуги отчасти литературные, отчасти папирологические, но, прежде всего, эпиграфические в виде граффити на стенах Помпеи.

Источники показывают нормальный ценовой диапазон от 2 до 16 ас (последний соответствует одному денарию ). В литературных источниках также говорится о более низких ценах, что, однако, кажется маловероятным, особенно для цен ниже туза. Самых низших проституток называли Квадрантарией , название происходит от названия четверти туза, которая была обычной платой за такую ​​девушку. Многие более высокие цены не считаются реалистичными, хотя, безусловно, были гетеры, которым платили хорошо или исключительно хорошо. Большинство источников, сообщающих о высоких ценах, особенно когда они упоминаются в связи с римскими императорами, можно рассматривать как антиимператорскую пропаганду.

Граффити из Помпеи показывает суммы от 2 до 23 As. Почти в половине названных цен упоминается 2 As. Таким образом, можно предположить, что это была обычная цена, которая иногда перебивалась. Также можно предположить, что предлагалось больше по более высокой цене или что проститутки платили за свою особую красоту. Можно также предположить, что у проституток, которые просили более высокие цены, было меньше клиентов в день. Говорят, что Девы достигли особенно высоких цен.

Источников цен за пределами Рима и Помпеи очень мало, но можно сказать, что спектр цен в городах империи был примерно одинаковым в первом и втором веках. Обычно мало свидетельств проституции за пределами городов; однако они предполагают, что цены там были несколько выше. Очевидно, это объясняется тем, что в сельской местности конкуренции было намного меньше, чем в городах. В известном документе от Aesernia клиенту выставлен счет. Также был выставлен счет проститутке, которая, по всей видимости, работала в гостинице. По цене 8 As, это даже составляло большую часть счета (14 As), который также включал проживание, еду и сено для осла.

По возможности, средства к существованию были рассчитаны историками Дунканом Джонсом, Беттиной Евой Штумпп и другими. Штумпп устанавливает уровень прожиточного минимума в 3000 человек в год. По их подсчетам, проститутки могут зарабатывать от 6 500 до 12 000 фунтов стерлингов при идеальных условиях. Однако неясно, в какой степени этот примерный расчет может отразить реальность того времени. К тому же проститутки с возрастом теряли свою привлекательность; так что вам следует ожидать скидок. Конечно, зависимые проститутки получали меньше, потому что их сутенер или хозяин получали деньги. Тем не менее, можно предположить, что самозанятые проститутки, в частности, иногда зарабатывают достаточно денег, чтобы купить себе одного или нескольких рабов, а затем позволить им покупать их себе в преклонном возрасте.

Мало что известно о ценах на рабынь, которых следует использовать для проституции. В литературе указаны очень высокие цены, но их следует понимать в первую очередь в связи с критикой имперской экстравагантности и их экстравагантного образа жизни и не обязательно иметь ничего общего с реальностью. Для нормальной проститутки Марсьяль назвал 600 динариев. Это в нижнем ценовом сегменте для рабов, что, однако, вполне реально, поскольку проститутки были неквалифицированными и не обладали какими-либо специальными навыками.

Правовая позиция

Принципат

В римском праве неоднократно предпринимались попытки регулировать проституцию. Попытки отменить их не предпринимались до поздней античности (см. Ниже). Самым жестким правовым регулированием был закон « Юлия и Папиа» , запрещавший высокопоставленным лицам жениться на проститутках. Цель этого закона состояла в том, чтобы помешать проституткам подняться до более высоких рангов среди римского народа. Не менее важным для проституток было исключение из строгих моральных законов, регулируемых lex Iulia de Adualteriis . Этот закон освобождал проституток от наказания за супружескую неверность. Это регулировало место покупаемых лиц в римском обществе. С юридической точки зрения они находились внизу и на периферии общества. Это также относилось к родственным профессиям, главные действующие лица которых часто были равны проституткам с точки зрения их должностных обязанностей, например актеры мужского и женского пола, обслуживающие девушек, певцы и танцоры.

Как и в других профессиональных группах, а также с людьми, подвергавшимися дурной репутации , проституткам не разрешалось наследование, либо было разрешено только в ограниченной степени. Проститутки не были защищены от притеснений и изнасилований, особенно со стороны высокопоставленных лиц; практически они были честной добычей. В исследованиях ведутся споры о том, следует ли рассматривать вторжение в закрытую комнату и последующее изнасилование порабощенной проститутки как изнасилование, или же здесь применяется закон о собственности.

В течение имперской эпохи законы против принуждения к проституции принимались неоднократно, например, вышеупомянутый закон против проституции детей при Домициане. Также запрещена проституция рабынь, которые были явно проданы или переданы по наследству при условии, что они не должны были работать проститутками. В этом отношении они были прямо защищены римским правом. Однако в источниках есть много мест, где сообщается о несоблюдении таких договорных положений. Освобожденных бывших рабов нельзя было заставить платить свои долги в качестве проституток.

Со времен правления Калигулы проститутки и сутенеры должны были платить налог, основанный на греческих моделях, и обычно эквивалентный цене секса с рассматриваемой проституткой. Фиксированная сумма подлежала выплате в Египте. Многие традиционные документы говорят в пользу последовательного сбора налога. За это отвечали разные органы: в Риме и Карфагене, например, разные чины армии, в Пальмире и Египте - гражданские сборщики налогов.

Этот налог, очевидно, имел большое значение для римского государства, что объясняет его постоянный сбор вплоть до христианской эры. Это также был символ законности проституции. Пока взимался налог, в Римской империи была разрешена проституция.

В поздней античности

Подъем христианства также повлиял на проституцию: в конце 3 века Пелагея отказалась от своей прежней жизни и уединилась к аскетическому существованию, завещав свое состояние церкви. Говорят, что епископ Нонн отказался принять его.

Интересно, что Константин Великий , отдававший предпочтение христианству, мало изменил существующее отношение государства к проституткам, что, однако, не означает, что в поздней античности не было серьезных попыток предотвратить проституцию. Примерно в середине пятого века государство предприняло попытки устранить некоторые проблемы проституции: praefectus praetorio per Orientem Florentinus, упоминаемый в источниках как благочестивый христианин, обеспечил принятие нового закона в 428 году во время было выпущено правление Феодосия II . Соответственно, проститутки могли явиться к епископу, губернатору провинции или в города, если они хотели, чтобы их освободили от работы. В 439 году Флорентин также обеспечил освобождение всех проституток в столице Константинополе и изгнание владельцев публичных домов из города. Точно так же, как уже упоминалось, отцам было запрещено получать прибыль от проституции своих дочерей.

Все это произошло не только потому, что отдельные христианские авторы приняли меры против проституции: скорее, теперь считалось неэтичным получение дополнительной прибыли для государства от проституции. Это выражало медленно растущий контраст между старым Imperium Romanum и новым Imperium Romanum Christianum . В конце концов проституция была запрещена при восточно-римском императоре Льве I , и соответствующий налог был отменен; оба оказались неэффективными, потому что при Анастасии I в конце пятого века снова заговорили о налоге.

Во времена Юстиниана были приняты дополнительные законы о защите молодых девушек после того, как стало известно, что индустрия проституции в столице снова растет. В провинции девочек, некоторым до десяти лет, покупали «торговцы». Император положил этому конец. Его жена Теодора провела кампанию в пользу проституток: она освободила девочек, закрыла бордели и дала им одежду и немного денег.

История исследований

Как и в случае со всеми темами, имеющими отношение к сексуальности, изначально непрофессиональные авторы рассматривали эту тему в преимущественно научно-популярных работах. Знающие ученые сочли эту тему слишком сомнительной и не одобрили ее. Если вообще, они посвятили себя теме только под псевдонимом. Поэтому неудивительно, что возникли различные заблуждения, сохранившиеся в коллективной памяти до сих пор. Большинство этих первых работ были частями общих представлений, таких как исторически сложившийся сексуальный разврат среди народов старого и нового мира и торговля женщин-торговцев, представленных в соответствии с конституционным законом (анонимно, 1826 г.). Как правило, они писались под предлогом повышения нравственности или борьбы с венерическими заболеваниями. В более сложных работах, таких как работа Людвига Фридлендера , этот предмет рассматривался лишь незначительно.

Эта тема пережила подъем на рубеже XIX и XX веков. Под влиянием социализма , психоанализа , движения за права женщин и зарождающейся сексуальной либерализации ученые искали и нашли новый подход к этой теме. Первую научную дискуссию провел доктор и основатель современной сексологии Иван Блох . Но даже его работа все еще содержала намерение уничтожить проституцию как таковую. Поэтому неудивительно, что многие из его подходов уже устарели.

Например, в исследованиях того времени гетеры изначально представлялись в идеализированном виде. Тот факт, что они не только отрабатывали свои навыки, но и отдавались мужчинам за плату, часто отодвигался на второй план как неприятный побочный эффект. Другого мнения придерживались те, кто находился под влиянием распространяющегося феминизма . Они разделили женщин на две категории: жены, сексуальность которых ограничивалась мужчинами, и проститутки. Последние были как проститутками, так и гетеросексуалами и даже наложницами. В конечном итоге обе идеи были связаны с идеализированными образами женщин. Сегодняшние исследования больше не видят каких-либо явных возможностей для разделения, все границы стали плавными.

Лишь в 1960 году началась новая волна интереса к этой теме. Среди прочего, Ганс Хертер исследовал эту область. Он опубликовал высоко оцененную в то время статью ( «Социология древней проституции в свете языческой и христианской литературы» ) в « Ежегоднике античности и христианства» , который, однако, сегодня актуален лишь частично. Оглядываясь назад, можно сказать, что работы того времени касались греков и римлян разных эпох и сегодня не имеют большого научного значения.

В конце 80-х годов прошлого века исследования Ингеборг Пешель и Каролы Рейнсберг также внесли феминистскую точку зрения в древние исследования. Работа двух переосмыслила образ греческой гетеры. Беттина Ева Штумпп опубликовала подробное исследование проституции в Римской империи. Не позднее 1990-х годов эта тема была выведена из «грязного угла», и многие отдельные исследования с исторической и археологической точки зрения касаются отдельных аспектов этой области исследований.

литература

Исходные коллекции

• Лизелот Хухтхаузен : Римское право . Aufbau-Verlag, Берлин / Веймар 1975, ISBN 3-351-01334-5 . (Библиотека античности. Римская серия)
• Вернер Кренкель : Erotica antiqua . Teubner, Leipzig 1990, ISBN 3-322-00741-3 .
• Карл-Вильгельм Вебер : Деций был здесь ... Лучшее из римских граффити . Artemis & Winkler, Цюрих / Дюссельдорф 1996, ISBN 3-7608-1131-0 . (Античный ток)

Вторичная литература

• Иван Блох : Проституция. Том 1, издательство Луи Маркуса, Берлин, 1912 год.
• Эрнест Борнеманн : Различные статьи в « Лексиконе любви», материалы по сексологии. Ульштайн, Франкфурт-на-Майне / Берлин / Вена 1978, ISBN 3-548-03585-X .
• Джеймс Н. Дэвидсон : Куртизанки и морепродукты. Всепоглощающие страсти классических Афин. Siedler Verlag, Берлин 1999, ISBN 3-8333-0199-6 . (Оригинал: Куртизанки и рыбные пирожные: всепоглощающие страсти классических Афин . Лондон, 1997 г.)
• Анжелика Дирихс : Эротизм в искусстве Греции. фон Заберн, Майнц 1997, ISBN 3-8053-2014-0 . ( Древний мир , спецвыпуск; иллюстрированные книги Заберна по археологии )
• Анжелика Дирихс: Эротизм в римском искусстве. фон Заберн, Майнц 1993, ISBN 3-8053-1540-6 . ( Древний мир , спецвыпуск; иллюстрированные книги Заберна по археологии )
• Людвиг Фридлендер : Нравственная история Рима. Phaidon, Essen 1996, ISBN 3-88851-162-3 . (Оригинал: Нравственная история Рима с августа до выхода Антонина . 1862–1871 гг.)
• Джейн Ф. Гарднер : Женщины в Древнем Риме. Семья, быт, закон. CH Beck, Мюнхен 1996, ISBN 3-406-39114-1 . (Подлинный текст: Женщины в римском праве и обществе . Крум Хелм, 1986)
• Дебра Хамель : Дело Нейры. Подлинная история гетеры в Древней Греции . Primus-Verlag, Дармштадт 2004, ISBN 3-89678-255-X .
• Эльке Хартманн : Проституция 2. Классическая древность. В: Новый Поли (DNP). Том 10, Метцлер, Штутгарт 2001, ISBN 3-476-01480-0 , Sp. 451-454.
• Виолэн Вануеке: Проституция в Греции и в Риме. Les Belles Lettres, сборник "Realia", Париж, 1990.
• Мэрилин А. Кац: женщины, дети и мужчины . В: Пол Картледж (ред.): Кембриджская иллюстрированная история Древней Греции . Кембридж 1998, стр. 100-138.
• Мэри Р. Лефковиц : Дочери Зевса. Женщины в Древней Греции. CH Beck, Мюнхен 1992, ISBN 3-406-36768-2 . (Подлинный текст: Женщины в греческом мифе . Джеральд Дакворт и Ко., 1986 г.)
• Питер Мауриц: легкие девушки, быстрые деньги? или: эксплуатация желания. В: Кристиан Баххисл, Маркус Хэнди (ред.): Преступность, криминология и древность (= древняя культура и история. Том 17). Лит., Вена, 2015 г., ISBN 978-3-643-50639-9 , стр. 125–142.
• Томас А.Дж. Макгинн: проституция, сексуальность и закон в Древнем Риме. Oxford University Press, Oxford, New York 1998, ISBN 0-19-508785-2 .
• Томас А.Дж. Макгинн: Экономика проституции в римском мире: исследование социальной истории и публичных домов . Издательство Мичиганского университета, Анн-Арбор, 2004.
• Флориан М. Мюллер, Вероника Соссау (ред.): Товарищи . Работа с проституцией в Древней Греции и сегодня , Инсбрук 2012, ISBN 978-3-902811-45-5 . (СПЕКТАНДА - Записки Археологического музея Инсбрука 1)
• Сара Б. Помрой : Женская жизнь в классической античности (= карманное издание Крёнера . Том 461). Kröner, Штутгарт 1985, ISBN 3-520-46101-3 , (Оригинал: Женщины в классической древности. 9-е издание. Schocken Books, Нью-Йорк 1984).
• Карола Рейнсберг : брак, гетарианство и мальчишеская любовь в Древней Греции. CH Beck, Мюнхен 1989, ISBN 3-406-33911-5 . (Археологическая библиотека Бека)
• Мартин Рыбарски: Функция девушки-флейтистки на симпозиуме с 530 по 500 год до н.э. Chr. Мюнхен 2010, ISBN 978-3-640-60505-7 .
• Кристин Шнурр-Редфорд: Женщины в классических Афинах. Социальное пространство и свобода передвижения . Берлин 1996. (Диссертация).
• Вольфганг Шуллер : Женщины в римской истории. Пайпер, Мюнхен / Цюрих, 1992, ISBN 3-492-11321-4 .
• Беттина Ева Штумпп: Проституция в римской древности. Akademie-Verlag, Берлин 1998, ISBN 3-05-003256-1 . (Античность в современность)

веб ссылки

• Обзор Беттины Евы Штумпп: Проституция в римской древности.

Индивидуальные доказательства

Эта статья была добавлена в список отличных статей 11 ноября 2006 года в этой версии .