Евангелие от Фомы

Начало Евангелия от Фомы в коптской рукописи (из строки 10). Выше находится подстрочный индекс предыдущей книги - Апокриф Иоанна .

Евангелие от Фомы (также Евангелие от Фомы, короткий EvThom, EvTh или ThomEv) является апокрифической сборник 114 изречений ( пословицы ) и короткие диалоги. Полный текст этого сборника находится в коптской версии, написанной около 350 г. н.э., возможно, для философов из Александрии. В нем есть сходство со словами Иисуса, которые известны в Новом Завете , но также есть несколько неизвестных слов Иисуса. Смысл Евангелия от Фомы оценивается по-разному, поскольку некоторые отрывки текста противоречат новозаветному образу Христа. Структура и структура предложений текста полностью отличается от Евангелий Нового Завета, а Евангелие от Фомы составляет лишь около одной шестой Евангелия от Луки .

Коллекция демонстрирует независимое богословие, которое, согласно текущему состоянию исследований, не может быть получено ни только из раннего христианства, ни только из гностицизма . Поскольку он не был написан учеником Фомы , но дает ему автора, это один из псевдоэпиграфов . Он не содержит рассказов о страстях или воскресении и, следовательно, не является частью литературного жанра Евангелий . Он не входит в в Новом Завете (NT) канон .

Рукописи

P. Oxyrhynchus 654. Этот греческий фрагмент содержит части Логии 3–7.

Помимо трех фрагментов греческого текста, в сочинениях Наг-Хаммади был найден полный текст на коптском языке . Предполагается, что между греческими текстами и коптским переводом существуют значительные различия. В этом отношении неясно, насколько логия коптской версии согласуется с более ранними версиями. Текстовая передача апокрифических писаний и особенно сборников изречений часто была гораздо более «плавной», чем передача канонических текстов. Одновременно в обращении могли находиться разные версии. Евангелие от Фомы было давно утеряно; мы знали только записи нескольких отцов церкви, которые с самого начала единодушно считали его одним из апокрифов и отвергали его как гностическое или манихейское .

Начиная с 1897 года , некоторые фрагменты папируса , Oxyrhynchus papyri , с греческими текстами (около 200 г. н.э. и позже) были обнаружены в Oxyrhynchos , примерно в 160 км к юго-западу от Каира , что не может быть точно отнесено. Они были опубликованы между 1897 и 1904 годами под общим названием «Слова Иисуса» ( Logia Iesou ) Б. П. Гренфеллом и А. С. Хантом . Теперь вас зовут П. Окси. Считается 1, 654 и 655. П. Окси. 654 содержит Incipit и Logia 1-7; П. Окси. 655 содержит лоджии 24 и 36–39; П. Окси. 1 содержит журналы 29–33 и 77a. Три папируса представляют собой фрагменты разных рукописей.

В 1945 году в Наг-Хаммади в Египте было найдено 13 кодексов папируса, включая (в Кодексе II, 2) почти полный коптский перевод 114 высказываний ( логий ) , подписанных как «Евангелие от Фомы». Коптский текст был переведен с греческого , о чем свидетельствуют многочисленные греческие заимствования . Текст был написан около 350 г. н.э., но, вероятно, был основан на гораздо более старой модели. Фрагменты Oxyrhynchus были идентифицированы как часть этого знания.

Знакомства

Самый ранний возможный момент времени для создания Евангелия от Фомы - это конец служения Иисуса около 30 или 33 года нашей эры, последний момент времени - незадолго до 200 года нашей эры, папирологически оцененный момент времени для папируса Oxyrhynchus 655 Это было около 230 г. Евангелие от Фомы, известное в самых разных местах: в Риме (согласно Ипполиту ) и в Иудее (согласно Оригену ). В рамках этого подхода исследователи из разных дисциплин пытаются определить, когда он был создан.

Происхождение оригинальной версии в основном относится к середине 2 века. Также представлены значительно более ранние даты. Согласно Йоргу Фрею , тексты трех папирусов Oxyrhynchus старше Евангелия от Фомы по филологическим причинам, но с высокой степенью вероятности моложе синоптической традиции или предполагаемого источника Q Логии .

К середине 2 века Евангелия были хорошо известны; То есть автор Евангелия от Фомы, вероятно, писал со знанием синоптических Евангелий .

Около половины логий в Евангелии от Фомы идут параллельно синоптическим пословицам. Многие слова Иисуса кажутся очень старыми и достоверными, особенно 13 двойных параллелей Евангелию от Марка и «Q»; они могут быть одними из самых старых пословиц и вернуться к собранию, появившемуся вскоре после смерти Иисуса. Было рассмотрено даже его запись одновременно с постулируемым источником Логии (40–70 гг. Н. Э.). Следует ожидать очень раннего появления этих частей Евангелия от Фомы, в частности. Клаус Бергер и Герхард Марсель Мартин; По словам Гельмута Кестера , Евангелие от Фомы возникло в I веке. Райнхард Нордзик датирует текст примерно 100–110 гг. Нашей эры. По словам Ханса-Йозефа Клаука , Коптское Евангелие от Фомы представляет собой сильно отредактированную версию оригинального греческого текста, который был написан между 120 и 140 г. н.э., то есть только после Нового Завета. было написано Шрифты. По этой причине выводы об историческом Иисусе вряд ли возможны из Евангелия от Фомы .

Точная дата происхождения оригинального Евангелия от Фомы имеет ограниченное значение, потому что подавляющее большинство логий известно только на коптском языке, и коптский текст претерпел значительные изменения в каждом случае. Поэтому обычно не известно, насколько определенный Logion (коптская версия) отличается от оригинальной версии.


Гипотетические истоки Евангелия от Фомы Фред Лэпэм Ханс-Йозеф Клаук Райнхард Нордзик Гельмут Кестер Джеймс МакКонки Робинсон
Дидим Иуда Фома или псевдоним      с середины до конца 2 века нашей эры      Р.Х. 120 до н.э. 140      С 100 г. до 110 г. н.э.      вторая половина I века нашей эры      в I веке нашей эры

Из-за разницы в датировке, разница между которыми составляет около ста лет, в современной научной дискуссии возникли две противоположные позиции: ученые, которые поместили собрание Священных Писаний в I век, видели Евангелие от Фомы как старую традицию, независимую от канонических. Евангелия. Выводы относительно текстовых утверждений исторического Иисуса оцениваются положительно. Другая научная позиция датирует Священные Писания II веком, уже предполагает синоптические Евангелия и рассматривает ссылку на оригинальные утверждения иезуанцев как отрицательные.

автор

В прологе в качестве автора указывается Дидим Иуда Фома . Латинский Didymus или греческий Didymos соответствует арамейскому слову Томас и имеет значение «близнец»; так что здесь имя было удвоено. В синоптических евангелиях известен ученик Фома , которого зовут Фома Дидим в Евангелии от Иоанна (21,2 ЕС ), в сирийской рукописи он также Иуда Фома (14,22 ЕС ). В сирийской традиции апостол Фома неоднократно носил имя «Иуда». Вне Нового Завета есть Иуда Фома в апокрифических Деяниях Фомы 3-го века.

Принято считать, что неизвестный автор хотел создать впечатление, будто лоджию написал сам апостол Фома . Йенс Шретер считает имя автора псевдонимом . Из апостолов, согласно свидетельству Евангелия от Иоанна, Фома лучше всего подходит для необычного хода мыслей. С другой стороны, в случае однояйцевого близнеца непредвзятость идентичности, которая изначально не определяется физически, была бы очевидна; Согласно Евангелию от Фомы, каждый человек имеет хотя бы потенциальную связь с небесным двойником, его так называемым постоянным «архетипом».

Место происхождения

Некоторые свидетельства указывают на Сирию ; возможно, Евангелие от Фомы было написано в Эдессе , Сирия . Здесь почитали апостола Фому. Согласно легенде, его кости были привезены в Эдессу из южной Индии примерно в 3 веке.

Мы также встречаем бросающуюся в глаза форму тройного имени в прологе в Деяниях Фомы и других произведениях, написанных в Сирии. Высокий чин, присвоенный апостолу Фоме, может также относиться к сирийскому происхождению:

Иисус своим ученикам: «С кем меня можно сравнить?» Затем Симон Петр: «Ты как ангел праведный». А Матфей: «Ты человек, проницательный как философ». Но Фома ответил: «Учитель, мой Уста не может сказать, кто ты такой! »Тогда Иисус сказал:« Я не твой господин; ибо ты напился и опьянел от хлынувшего источника! »И Иисус отвел его в сторону и сказал ему три слова. Когда Фома вернулся к своим товарищам, они спросили его: «Что сказал тебе Иисус?» (Сокращенно)

В Евангелии от Фомы некоторые притчи говорят о возвращении к первоначальному состоянию и устранении разделения. Есть также связанные с содержанием параллели в других хорошо известных сирийских текстах, таких как Diatessaron , который был написан в Сирии около 170 года.

строительство

Евангелие от Фомы содержит изречения мудрости и притчи о Царстве Божьем ( древнегреческий βασιλεία τού θεού basileia tou theou ) (Logia 22, 27, 46, 50, 57, 96-99, 107, 109, 113), есть также пословицы с пророческим содержанием (Логия 51, 111), Блаженства (Логия 18–19), жалобы (Логия 103), слова закона (Логия 53, 104) и правила совместной жизни (Логия 12, 25). В отличие от трех синоптических евангелий, здесь нет ни нити повествования, ни четкой повествовательной структуры.

Богословская особенность

Интерпретация логий затруднительна, поскольку отсутствует соответствующий контекст, поэтому они, так сказать, «витают в воздухе». Например, самый короткий логин - это просто:

"Стань прохожим!"

- Иисус после Логиона 42

Это отсутствие является существенным отличием от Евангелий Нового Завета , в которых слова Иисуса встроены в диалоги и рамки.

Можно описать некоторые богословские особенности:

  • Иисус появляется как Сын живого Отца, как носитель откровений, который рассказывает ученикам тайну своего - и их - происхождения. Настоящий мир, этот мир оценивается негативно: «Кто признал мир, тот нашел труп» (Логион 56). Спасение, связь с Царством Божьим, происходит благодаря процессу познания, в котором люди видят себя детьми Божьими; таким образом ее существо соединяется с ее архетипом, который остался на небесах (Логион 84).
  • «Царство» («царство отца», «царство небесное») - центральная концепция Евангелия от Фомы. Становится очевидным отличие проповеди Иисуса у синоптиков: почти полностью отсутствует эсхатологическая ориентация на будущее. Это правда, что термин «войти» или «найти» будет использоваться в будущем, но эти утверждения тесно связаны с утверждением, что ученик пришел из царства (Логион 49). Единственное, что кажется важным, это то, что царство присутствует: «Царство Отца уже распространилось по земле, только люди не могут видеть его» (Логион 113).
  • Человек, хотя и слеп в своем сердце (Логион 28), имеет божественное происхождение (Логион 3, 50).
  • Здесь почти нет следов строительства общины; экклезиологические мысли отсутствуют. Доступ в «царство» обещан людям, которых коснулся призыв Иисуса. Именно «малыши», «одинокие» достигают «царства» и, следовательно, «покоя».

Связь с синоптическими евангелиями

«Евангелие» от Фомы включает 114 логий, приписываемых Иисусу: мудрость и апокалиптические слова, слова закона, I-слова, притчи, диалоги и небольшие сцены, которые завершаются словом Иисуса. Они в значительной степени не связаны друг с другом; непрерывный порядок не узнаваем; отдельные ключевые слова связывают некоторые высказывания, образуя небольшие группы. По крайней мере, 22 целые логии и 18 подразделов имеют параллели в синоптических Евангелиях или в предполагаемом источнике высказывания «Q». Б. Логион 2 к изречению Иисуса на горе 7,8 ЕС :

«Иисус говорит:« Ищущий не должен переставать искать, пока не найдет. И если он найдет, он будет встревожен. А когда он расстроится, он будет поражен. И он будет царем космоса ».

Можно также найти параллели с гностическими текстами 2 века. Степень, в которой эти логии зависят от канонических евангелий, спорна.
Независимый материал из совершенно неизвестных слов Иисуса говорит о независимости.

Согласно вступительному предложению и Логиону 1, этот сборник изречений призван стать посланием спасения:

«Это секретные слова, которые сказал Иисус Живой и записал Иуда Фома Близнец. И он сказал: «Кто поймет значение этих слов, не вкусит смерти».

Однако это послание спасения ограничивается проповедью Иисуса. Не упоминается, что Иисус жил для людей, умер за них и воскрес. Также нет информации о крещении, объявлении о возвращении Иисуса, Судном дне и всех сообщениях о чудесах. Но есть упоминания об Иисусе как о чудотворце: Logion 35 подчеркивает, что сильные должны быть связаны в первую очередь , а Logion 106 говорит о том, что гора должна подняться . Самоназвание Иисуса Сыном Человеческим распространяется на всех настоящих последователей Иисуса:

«Если вы сделаете одно из двух, то станете сыновьями человеческими. И если вы затем прикажете горе отойти, она исчезнет ".

- Иисус после Логиона 106

Как называется Q Source text, который, в соответствии с теорией двух источников («Mark-priority»), авторы Матфея и Луки, в дополнение к тексту Евангелия от Марка, как утверждается, присутствовали в качестве второго источника. Из-за лингвистического анализа исследований, что некоторые структуры предложений в Q Source были обнаружены только в нем, в греческом языке , но не в общем арамейском языке в Галилее, были возможны. Это будет выступать против основной арамейской версии «Q» и, таким образом, вероятно, против прямой буквальной передачи слов Иисуса, чей родной язык, вероятно, был арамейским. Также заметно, что слова Сына Человеческого и Суд Иисуса находятся в конце текста отдельных повествовательных комплексов. Они также образуют конец Луканской весны ( Lk 17.23–37  EU ). Из этого был сделан вывод, согласно Джону С. Клоппенборгу (1987), что традиция Иисуса апокалипизировалась вторично . Это также соответствует тому, что в Евангелии от Фомы полностью отсутствуют апокалиптические слова Сына Человеческого и Суд Иисуса. Одно из объяснений состоит в том, что ранние христианские миссионеры Иисуса, от которых произошел источник Логии, отреагировали на отказ от проповеди Иисуса в еврейской Палестине апокалиптическими угрозами наказания. Первоначальная, также Фома, традиция Иисуса не имела таких черт.

Отношение к Евангелию от Иоанна

Многочисленные притчи Евангелия от Фомы показывают сходство с отрывками из Евангелия от Иоанна или Священных Писаний Иоанна (письма Иоанна ). Таким образом , это показывает , терминологическая и языковая близость, например , в «не вкус смерти» Log 1. и Джох 8,52  ЕС «придут дни , когда вы будете искать меня , и не найти меня» Log 38. Джохло 7, 34  EU : «Я свет превыше всего» Log 77. Joh 8,12  EU . Исследования Витетчека (2012, 2010) показали, что только несколько логий Евангелия от Фомы (Лог 11.3; 13.8; 24.1; 37.1; 43; 52; 69.1; 77.1; 91, 1) принимали Евангелие от Иоанна. С другой стороны, обнаруживается обратное, что журнал 8 был включен в Joh 21.11  EU . Другие логии Евангелия от Фомы имеют те же традиции (Журнал 1; 11.2; 38.2) или находятся под влиянием тех же или подобных традиций (Евангелие от Фомы Прол.; 4; 11.3; 13.5; 27.2; 37, 3; 61.3; 108 ; 111,2; 114,1). Здесь было сказано, что некоторые логии (Лог 11; 13; 37) касаются нескольких текстовых уровней с Евангелием от Иоанна. Витетчек пришел к выводу, что не только Евангелие от Фомы в целом представляет собой разнородное собрание, и, следовательно, его отдельные элементы имеют разные отношения с Евангелием от Иоанна, но что отдельные логии также демонстрируют следы более длительного процесса развития, который, вероятно, шел параллельно. к Евангелию от Иоанна.

Отношение к платонизму

Долгое время идет дискуссия о связи между отдельными логиями Евангелия от Фомы и платонизмом (по истории таких дискуссий совсем недавно И. Мирошников, Thomas, 62–70; 269–273).

Стивен Паттерсон понимает Евангелие от Фомы как старейшее свидетельство долгой истории взаимного влияния платонизма и христианства (ср. С. Дж. Паттерсон, «Платон встречает Платон», 205: «Ясно, однако, то, что GThom работает с одним из доминирующие религиозные и философские школы того времени, средний платонизм. В этом смысле он стоит у истоков того, что станет давней традицией платонического христианского богословия, и, вероятно, является нашим самым ранним примером таких усилий »).

Энно Эдзард Попкес считает, что Евангелие от Фомы передает основные идеи платонизма как послания Иисуса, прежде всего идеи бессмертия души, приравнивания души к Богу, изображения существующего существования и познания истинного Света ». Он интерпретирует фигуру Иисуса как воплощение «истинного света», который, согласно Платону, можно ощутить только за пределами настоящего мира. Он понимает всех людей как носителей божественного света, который освещает мир, когда люди становятся единым целым с Иисусом. Таким образом, Евангелие от Фомы стилизует Иисуса как основателя «платонического христианства».

Отношение к гнозису

Оценка взаимосвязи между Евангелием от Фомы и Гнозисом осложняется тем фактом, что термин гнозис является спорным в исследованиях (см. Гнозис ).

В Евангелии от Фомы есть гностические отголоски, но оно не раскрывает основные элементы системы гностических верований. Вопрос о том, можно ли и в какой степени классифицировать его как гностический, обсуждался много.

Против классификации как «гностиков» говорит:

  • Мир представлен как творение Отца, т.е. Другими словами, нет верховного бога напротив бога-создателя, как в случае с Гнозисом.
  • Нет мифологической системы божеств и их эманаций .

Близость к Гнозису можно увидеть в следующем:

  • Люди отчуждены от своего происхождения и не признают его.
  • Им нужен спаситель из высшего царства, который сообщит им об их истинном происхождении (путеводитель к знаниям).
  • Правильное знание («Гнозис») защищает от смерти: Логион 1: «Кто узнает значение этих слов, не вкусит смерти».
  • Тексты, найденные вместе с Евангелием от Фомы в Наг-Хаммади, преимущественно гностические.
  • Иногда подчеркивается знание, которое заключается в отдельных словах Иисуса, которые не передаются читателю (например, Логион 13). Значение таких слов Иисуса, ведущих к спасению, не раскрывается, но становится очевидным только через более глубокое проникновение в их скрытую истину.
  • Некоторые логии демонстрируют отвращение к телесности и сексуальности, например Б. последний:
Симон Петр потребовал: «Пусть Мария оставит нас; ибо женщины не заслуживают жизни ». Но Иисус сказал:« Смотри, Я сделаю ее мужчиной, и она станет живым духом, как вы, мужчины! Ибо каждая женщина, когда она становится мужской, входит в Царство Небесное »(Логион 114).

Таким образом, Йенс Шретер и Ханс-Гебхард Бетге приходят к выводу, что Евангелие от Фомы повествует о «предании Иисуса на пути к Гнозису».

Суждение отцов церкви

Евангелие от Фомы упоминается Ипполитом Римским , Оригеном , Евсевием Кесарийским , Иеронимом , Амврозием Миланским, а затем Бедой Венерабилис .

В христианском богословии и философии патристика - это область науки, которая имеет дело со временами отцов церкви . Это эпоха в старой церкви с 1 - го века до 7 - го или в начале 8 - го века позднее. В церковной сфере Евангелие от Фомы впервые было замечено около 230 года нашей эры. Около 200 г. он был еще неизвестен, даже Ириней Лионский , Тертуллиан и Клеменс Александрийский не упоминали о нем, хотя они имели дело со многими христианскими течениями и упоминали свои сочинения. Ипполит Римский цитирует (около 230 г. н. Э. ) В своем отчете о Наассене из

«[...] Евангелие, названное в честь Фомы:« Кто ищет меня, тот найдет меня среди детей от 7 лет, ибо там я буду сокрыт в 14-м эоне »».

Как и многие логии, это тоже сложно интерпретировать (возможно, 14-й эон означает 14-й год жизни). В любом случае, этот логион не встречается среди 114 логий коптской версии (возможно, у Нассенера была другая версия Евангелия от Фомы, чем та, которая известна сегодня).

Примерно в 233 году нашей эры Ориген упомянул Евангелие от Фомы среди неортодоксальных евангелий в своей первой проповеди от Луки .

Евсевий Кесарийский причислил Евангелие от Фомы к апокрифам. Кирилл Иерусалимский и другие греческие авторы после него упоминают «Евангелие от Фомы» как сценарий, используемый манихеями.

Так называемый геласийский указ , датированный VI веком, упоминает Евангелие от Фомы в своем списке отвергнутых книг. Неясно, имелось в виду Евангелие от Фомы или Евангелие детства от Фомы .

Разное

Клаус Schedl указывает на возможное значение численного мистицизма для расположения и нумерации и ложи параллелей к 114 сур в Коране , которые были написаны гораздо позже .

Смотри тоже

литература

в порядке появления

Исходные редакции

  • Гарольд Уильям Аттридж : Греческие фрагменты . В: Bentley Layton (ed.): Nag Hammadi Codex II, 2-7. Том первый (= Исследования Наг-Хаммади. Том 20). EJ Brill, Leiden et al. 1989, ISBN 90-04-09019-3 , стр 96-128. (Введение в греческие фрагменты, греческие фрагменты и их английский перевод)
  • Гельмут Кестер , Бентли Лейтон, Томас О. Лэмбдин: Евангелие от Томаса . В: Bentley Layton (ed.): Nag Hammadi Codex II, 2-7. Том первый (= Исследования Наг-Хаммади. Том 20). EJ Brill, Leiden et al. 1989, ISBN 90-04-09019-3 , стр. 38–93 (введение, стандартное научное издание коптского текста, английский перевод).
  • Ханс-Гебхард Бетге и др.: Evangelium Thomae Copticum . В: Курт Аланд: Synopsis quattuor evangeliorum . 15-е издание. Немецкое библейское общество, Штутгарт, 1996, ISBN 3-438-05130-3 , стр. 517-546. (Коптский текст, греческие фрагменты, немецкий и английский перевод Берлинской рабочей группы коптско-гностических сочинений)
  • Клаус Бергер , Кристиан Норд: Новый Завет и ранние христианские сочинения . Insel, Франкфурт-на-Майне 2001, ISBN 3-458-16970-9 , стр. 645-670.
  • Евангелие от Фомы (EvThom NHC II, 2 стр.32,10-51,28) . Немецкий перевод: Берлинская рабочая группа по коптско-гностическим писаниям (Ханс-Гебхард Бетге, Кристина-Мария Франке, Юдит Хартенштейн, Уве-Карстен Плиш, Ханс-Мартин Шенке, Йенс Шретер) ( оцифровано на static.uni-graz.at)
  • Йенс Шретер , Ханс-Гебхард Бетге: Евангелие от Томаса (NHC II, 2). В: Hans-Martin Schenke et al. (Ред.): Наг Хаммади Герман. Том 1: NHC I, 1 - V, 1 . 3. Издание. Вальтер де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк 2013, ISBN 978-3-11-031234-8 , стр. 124-139 ( онлайн-издание [без Logien 43-85] на основе 1-го издания 2001 г.).

Комментарии и другая вторичная литература

  • Отто Бец , Тим Шрамм (ред.): Я подумал о жемчужине. Евангелие от Фомы и Перл Сонг. Benziger, Цюрих, Дюссельдорф 1998, ISBN 3-545-20313-1 .
  • Ганс-Йозеф Клаук : Апокрифические Евангелия. Введение. Verlag Katholisches Bibelwerk, Штутгарт 2002, ISBN 3-460-33022-8 .
  • Элейн Пейджелс : Тайна Пятого Евангелия: Почему Библия говорит только половину правды; с текстом Евангелия от Фомы. К. Х. Бек, Мюнхен, 2004 г., ISBN 3-406-52242-4 (первое издание: Beyond Belief: The Secret Gospel of Thomas. Random House, New York 2003).
  • Райнхард Нордзик : Евангелие от Фомы. Вступление. К вопросу об историческом Иисусе. Комментарий ко всем 114 квартирам. 3. Издание. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2006, ISBN 3-7887-1867-6 .
  • Уве-Карстен Плиш : Чего нет в Библии. Апокрифические сочинения раннего христианства. Немецкое библейское общество, Штутгарт, 2006 г., ISBN 3-438-06036-1 .
  • Уве-Карстен Плиш: Евангелие от Фомы. Исходный текст с комментарием. Немецкое библейское общество, Штутгарт 2007, ISBN 978-3-438-05128-8 .
  • Вильфрид Эйзеле : Какой Томас? Исследования по тексту и истории передачи Евангелия от Фомы. (= Научные исследования Нового Завета. Том 259), Mohr Siebeck, Tübingen 2010, ISBN 978-3-16-150543-0 .
  • Георгиус Хариан Лолан: «Мы также называем этого Христа Сыном Божьим» Образ Христа и духовное толкование Священного Писания Афрахат, персидским мудрецом, в споре с евреями. Диссертация, Венский университет, Вена, 2013, стр. 41–54 ( онлайн ).

веб ссылки

Commons : Евангелие от Фомы  - коллекция изображений, видео и аудио файлов

Отдельные ссылки и комментарии

  1. ↑ Кристоф Маркшиес , Йенс Шретер, Андреас Хейзер (ред.): Древние христианские апокрифы в немецком переводе. Том I, 7-е издание, Мор Зибек, Тюбинген 2012, ISBN 978-3-16-150087-9 , стр 488-492.
  2. ↑ О связи между папирусами и версией Наг-Хаммади см. Wilfried Eisele: Welcher Thomas? Тюбинген 2010.
  3. ↑ Jens Schröter , Hans-Gebhard Bethge : Nag Hammadi German. 3. Издание. de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 2007, ISBN 978-3-11-031234-8 , стр.124.
  4. ↑ Гарольд В. Аттридж : Греческие фрагменты. С. 96-102.
  5. ↑ Вильфрид Эйзель : Какой Томас? Исследования по тексту и истории передачи Евангелия от Фомы (= Научные исследования Нового Завета . Том 259). Мор Зибек, Тюбинген, 2010 г., ISBN 978-3-16-150543-0 (также диссертация по абилитации, Тюбинген, 2010 г.), стр. 39.
  6. ↑ Роберт Маклахлан Уилсон: Апокрифы Нового Завета. В кн . : Реальная богословская энциклопедия. Том 3, 1978, стр. 323–326 («состав самой ранней версии, возможно, можно отнести к середине этого [2-го] века»).
  7. ↑ Йорг Фрей: Лилии и одежда: EvThom 36 и 37 как парадигма отношения Евангелия от Фомы к синоптической традиции. В: Йорг Фрей (Ред.): Евангелие от Фомы: Происхождение - Прием - Богословие. de Gruyter, Berlin 2008, ISBN 978-3-11-020246-5 , стр. 122-180.
  8. ↑ Christoph Heil упоминает «несколько возможностей: (1) ЕвТе знал все Евангелия. Тогда Евфия возникла относительно поздно и была короткой или новой версией Евангелий. Таково мнение подавляющего большинства немецких библеистов. (2) EvTh, как и Q, является очень ранним свидетельством христианской традиции об Иисусе и, следовательно, независимой традицией наряду с Евангелиями и до них . Так считают многие американские исследователи. Истина, вероятно, находится где-то между (1) и (2) ». (Курсив в оригинале)
  9. ↑ Например, Вернер Хёрманн : Гнозис. Книга скрытых евангелий. Pattloch Verlag 1990. ISBN 3-629-00525-X . С. 333.
  10. ↑ Иногда рассматривалось даже апостольское происхождение. Тогда это было бы признано в церковных кругах и быстро распространилось бы. Не следует предполагать целенаправленное подавление Евангелия от Фомы. Потому что, насколько мы можем понять спор со стороны церковных деятелей, это произошло поздно (примерно после 200 г. н.э.). К тому времени, когда оно стало более популярным, уже давно было установлено четыре признанных Евангелия.
  11. ↑ Ханс-Йозеф Клаук: Наконец-то полная правда? Новое обсуждение апокрифических евангелий. Лекция 7 октября 2006 г., Католическая академия Баварии (Мюнхен), стр. 3–4. (PDF; 405 кБ)
  12. ↑ Фред Лэпэм: Введение в апокрифы Нового Завета. Понимание Библии и ее мира Bloomsbury Publishing, Лондон / Нью-Йорк 2003, ISBN 978-0-56761-590-9 , стр. 120
  13. ↑ Ганс-Йозеф Клаук: Апокрифические Евангелия. Введение. Katholisches Bibelwerk, Штутгарт 2002, ISBN 978-3-46033-022-1 , стр. 144
  14. ↑ Рейнхард Нордзик : Евангелие от Фомы: Введение - К вопросу об историческом Иисусе - Комментарии ко всем 114 логиям. Выпуск 4, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, ISBN 978-3-78871-867-1 , стр. 20
  15. ^ Гельмут Кестер: Древние христианские Евангелия: их история и развитие. Trinity Press International, Филадельфия, 1990, стр. 75-128.
  16. ↑ Джеймс М. Робинсон : Коптская гностическая библиотека: полное английское издание Кодексов Наг-Хаммади. 2-й том, Brill, Leiden 2000, p. 39
  17. ↑ Йенс Шретер: Евангелие от Фомы. Введение - К вопросу об историческом Иисусе - Комментарии Рейнхарда Нордсика ко всем 114 логиям. Богословское обозрение, Том 70, вып. 3 (август 2005 г.), стр. 384-388.
  18. ^ A b Йенс Шретер, Ханс-Гебхард Бетге: Наг Хаммади немецкий. 3. Издание. де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк 2007, ISBN 978-3-11-018192-0 , стр. 125.
  19. ↑ Элред Бейкер, Жиль Киспель, 1960.
  20. ↑ Даррелл Л. Бок : Тайные Евангелия. Бруннен, Гиссен 2007, ISBN 978-3-7655-1964-2 , стр.95.
  21. ↑ Christoph Heil : Lukas und Q: Исследования по редактированию Луканом Евангелия Притчей Q. Дополнения к Журналу науки о Новом Завете, том 111, Вальтер де Грюйтер, Берлин 2003, ISBN 3-11-017434-0 , стр. . 7
  22. ^ Джон С. Клоппенборг: Формирование Q: Траектории в Коллекциях Древней Мудрости. Миннеаполис 1987
  23. ↑ Ульрих Луз , Аксель Майклс : Иисус или Будда. Сравнение жизни и обучения. CH Beck, Мюнхен 2002, ISBN 3-406-47602-3 , стр. 37
  24. ^ Стефан Витетчек: Источники живой воды. К вопросу о «Иоанновом» мотиве в EvThom 13. В: ZNW 103 (2012), 254–271.
  25. ^ Стефан Witetschek: голодают для определенной цели. По гос. Том. 69.2 и забытая параллель у Оригена. В: JSNT 32.4 (2010), 379-393.
  26. ↑ Томас и Йоханнес-Йоханнес и Томас. Подробная переоценка отношений между двумя Евангелиями (и поддерживающими их группами?) Стефан Витетчек, Мюнхенский университет Людвига Максимилиана (LMU), Немецкий исследовательский фонд (DFG) - номер проекта 155396466 [1]
  27. ^ I. Мирошников: Евангелие от Фомы и Платон: исследование влияния платонизма на «Пятое Евангелие» . Лейден / Бостон 2018.
  28. ↑ SJ Patterson: The Lost Way: Как два забытых Евангелия переписывают историю христианского происхождения . Нью-Йорк 2014.
  29. ↑ SJ Patterson: «Иисус встречает Платона: Богословие Евангелия от Фомы и средний платонизм» . В: J. Frey / EE Popkes / J. Шретер (Ред.): Евангелие от Фомы: Происхождение - Прием - Богословие . де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк, 2008 г.
  30. ↑ EE Popkes: Опыт божественной любви. Том 1: Околосмертные переживания как подходы к платонизму и раннему христианству . Гёттинген 2018.
  31. ↑ EE Popkes: Иисус как основатель платонического христианства: послание Евангелия от Фомы (платоническое христианство 2) . Norderstedt 2019.
  32. ↑ Йенс Шретер, Ханс-Гебхард Бетге: Евангелие от Томаса (NHC II, 2). В: Hans-Martin Schenke et al. (Ред.): Наг Хаммади Герман. Том 1: NHC I, 1-V, 1 . С. 126.
  33. ↑ Маркус Винзент : Воскресение Христа в раннем христианстве. Гердер, Фрайбург i.Br. 2014 г., ISBN 978-3-451-31212-0 , стр. 227
  34. ↑ Подобно Филиппу Сидскому около 430 г. в его церковной истории.
  35. ↑ Клаус Шедл: 114 сур Корана и 114 логий Евангелия от Фомы . Der Islam, Volume 64, 1987, pp. 261-264.