Идеи 1914 года

Термин идея из 1914 описывает журналистскую реакцию национально мыслящих интеллектуалов в Германии к вспышке Первой мировой войны и так называемому опыт августа . Во время войны из этого развились национальные политические смыслы и планы на будущее. Они включали, в том числе. Идеи о политической реорганизации Германии, направленные на отмену идеалов Французской революции , «идей 1789 года» ( свобода, равенство, братство ). Антилиберальные, антидемократические и корпоративистские концепции пропагандировались государством и народом , часто без указания этих настроений.

Возникновение

Идеи крылатых фраз 1914 года были придуманы в первые дни войны. Штеффен Бруендель называет «изобретателем» экономиста и социолога Иоганна Пленге . Этот термин был быстро воспринят историками, философами, деятелями культуры и т. Д., Которые стремились придать войне идеологический смысл. С одной стороны, были подняты элементы критики демократии XIX века, с другой - текущие дискуссии. Из-за непонятности они предлагали как правое, так и левое подключение. Одним из первых значительных проявлений стал « Манифест 93 от 4 октября 1914 года» , инициированный Гете Бунд .

содержание

В идеях 1914 вросли в националистическом-романтике самостоятельным образом выращенного в 19 - м и начала 20 - го века , что Германия представляла особую культуру. В идеологической основе немецких военных усилий интеллектуала, но отчасти и молодежи, движущейся элитой , эта теория была звездным часом.

Эти идеи были пропагандистски направлены против английского «лавочников», «галльской поверхностности» и «Славянского деспотизма» и были связаны с «фобиями» в период предвоенного: ненависть к Англии и антисемитизм, презумпция германизации и романтизация Германизма . Но за этим стояла также явная атака на английский либерализм и французскую демократию. Вместо этого «окопное сообщество» было создано для решения проблем немецкого классового общества .

Ядром идеологии было представление об особенностях «немецкой сущности » в культуре, обществе и политике. Томас Манн, например, представил противостоящие пары, такие как «культура» и «цивилизация», а также «сообщество» и «общество» в своих соображениях аполитичности . Он утверждал, что только Германия олицетворяет настоящую культуру, творческую и глубокую, но в то же время уравновешенную и энергичную. Напротив, другие европейские государства будут олицетворять только цивилизации. Но цивилизация - это нечто « валлийское » (романское), бесплодное и поверхностное, в то же время коварное и ироничное . Представители идей 1914 года противопоставили идеалу общества, подчеркивающему равенство, как это было проповедано Французской революцией , органической концепции сообщества . За этим стояли также попытки в контексте внутренней политики перемирия интегрировать все части населения в единый национальный фронт и использовать сплоченность, созданную войной ( военный социализм ), для прочной солидарности внутри « национального сообщества ».

Немецкий писатель Рихард Демель , пионер экспрессионизма, в 1916 году интерпретировал войну следующим образом:

«Война касается наших высших душ: они хотят подавить наш дух, нашу особую силу, которая позволила этим физическим вещам вырасти за такое короткое время, что другие народы опасаются за свое будущее, за сферу силы своего собственного духа. . Они хотят подавить эту нашу творческую силу ".

Интерпретация Первой мировой войны как борьбы на уничтожение против превосходящего немецкого «особого образования» была идеологической новинкой и имела серьезные последствия. Согласно этой интерпретации, война, развязанная государствами Антанты из ненависти, зависти и отчаяния, направлена ​​не против вооруженных сил, экономики и т. Д., А против германизма, который в первую очередь делает возможными все материальные достижения. В этой интерпретации война, таким образом, была исключена из любого военного, экономического и политического контекста и приобрела почти спасительно-историческое качество.

В августе 1914 года считалось, что можно признать возрождение немецкого характера, война стирала угрожающий упадок:

«Оглядываясь назад, мы вскоре замечаем явное противоречие между идеей немецкого« особого вида », призванного к духовному руководству миром, и многочисленными жалобами на ужасный« упадок »в годы перед войной. Для современников это противоречие разрешалось концепцией «возрождения» ( Герхарт Гауптманн ), истинного «старого немецкого существа» ( Рудольф Борхардт ) , которое произошло под давлением новой войны . Общая убежденность в уникальной «революции немецкой души» ( Отто Эрнст ) в момент мобилизации , вероятно, является решающим ключом к более позднему пониманию военного энтузиазма осенью 1914 года. […] «Возрождение» немецкой «сущности» Проявилось внезапно Возвращение немцев к их истинным «добродетелям» и взглядам. Для Роберта Мусиля это в первую очередь «верность», «храбрость», «покорность» и «выполнение долга». Очень похожим образом Герман Бар определил «отречение, долг и благоговение» как основные характеристики немецкой «личности» ».

Весной 1917 года военный писатель Вальтер Флекс написал в качестве эпилога к « Страннику между двумя мирами », который стал одной из шести самых продаваемых немецких книг ХХ века:

«Сегодня я так же готов к войне, как и в первый день. Это я, и это было не из-за национального, как многие считают, а из-за морального фанатизма. Я предъявляю и представляю не национальные, а моральные требования. То, что я написал о «Вечности немецкого народа» и искупительной миссии германства, не имеет ничего общего с национальным эгоизмом, а представляет собой моральную веру, которая может быть реализована в поражении или [...] героической смерти народ [...]. Я верю, что в августе 1914 года и позже немецкий дух достиг высоты, невиданной прежде. Счастливых всем, кто поднялся на эту вершину и не нуждается в повторении спусков. Потомки своих и чужих народов увидят это наводнение Бога над собой на берегах, по которым они продвигаются. - Это моя вера, моя гордость и мое счастье, которое уводит меня от всех личных забот [...] ».

Реальность и провал столь уверенно ожидаемого захвата господства в духовном мире «транслируемой» ( Томас Манн ) немецкой «сущностью» должны были глубоко обеспокоить сторонников всемирно-исторической «миссионерской задачи» немецкой «сущности». Вину за это все чаще искали внутреннего врага, который подорвал и уничтожил великое духовно-нравственное «восстание» немецкого народа в августе 1914 года. В конце войны в 1918 году, в дополнение к понятию интеллектуального предательства, существовало также утверждение о нанесении удара в спину , то есть возложение вины за военный исход войны на социал-демократию. якобы правили евреи и большевики. Это заложило важную основу для последующего успеха духа народной национальной идеологии:

«Новое поколение, закаленное в« стальных грозах »Первой мировой войны, теперь считалось избранным, чтобы пересмотреть мировую историю».

Эти идеи можно продолжить с аргументацией антидемократических правых в Веймарской республике ( консервативная революция ) и с подъемом национал-социализма . Бруендель, однако, критикует тот факт, что идеи 1914 года были отвергнуты как иррациональные, дофашистские аберрации, в первую очередь в морализаторской манере, без попытки выработать их «концептуально реконструируемое рациональное ядро» без оценочных суждений.

литература

Образцовые шрифты

  • Адольф фон Харнак : Что мы уже выиграли и что нам еще предстоит выиграть. Речь 29 сентября 1914 года. Карл Хейманн Верлаг, Берлин, 1914 год, также у Адольфа фон Гарнака в роли современника. Вальтер де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк, 1996.
  • Рудольф Кьеллен : Идеи 1914 года. Мировая историческая перспектива , Лейпциг, 1915 год.
  • Томас Манн : Мысли о войне , 1914 год, и соображения аполитичности , 1918 год.
  • Пауль Наторп : О нынешней войне, 17 сентября 1914 г. В: Kölnische Zeitung, стр. 15 f .; День немцев. Четыре эссе о войне , «Хаген 1915» и « Война и мир» . Три выступления, Мюнхен, 1915 год.
  • Фридрих Науманн : Центральная Европа . Реймер, Берлин, 1915 г.
  • Иоганн Пленге : 1789 и 1914 годы. Символические годы в истории политического духа. Шпрингер, Берлин, 1916 г.
  • Густав Радбрух : О философии этой войны. Методический трактат. В: Архив социальных наук и социальной политики, том 44, 1917, стр. 139–160.
  • Макс Шелер : Гений войны и немецкой войны , 1915, и войны и строительства , 1916.
  • Георг Зиммель : Война и интеллектуальные решения. Лейпциг 1917 г.
  • Вернер Зомбарт : Купцы и герои , 1915.
  • Эрнст Трельч : Идеи 1914 года. Речь перед Немецким обществом, в: Die neue Rundschau 27 (1916), стр. 605–624; также отдельно Берлин 1916 г .; Переиздание в: Deutscher Geist and Westeuropa, стр. 31–58.

Литература исследования

  • Барбара Бесслих : Пути в культурной войне. Критика цивилизации в Германии 1890-1914 гг. Phil. Diss., 2000 (на примере Th. Mann, Eucken , Bahr и Plenge ).
  • Штеффен Бруендель: Volksgemeinschaft или Volksstaat. «Идеи 1914 года» и реорганизация Германии в Первой мировой войне. Академия Верлаг, Берлин 2003.
  • Курт Флаш : Духовная мобилизация. Немецкая интеллигенция и Первая мировая война. Берлин 2000.
  • Доменико Лосурдо : Сообщество, смерть, запад. Хайдеггер и идеология войны. Мецлер, Штутгарт, 1995.
  • Ганс Майер : Идеи 1914 года - Идеи 1939 года? Два разных начала войны. В: VfZ 38,4 (1990), стр. 525-542 ( PDF ).
  • Вольфганг Дж. Моммзен (ред.): Культура и война. Роль интеллектуалов, художников и писателей в Первой мировой войне (сочинения Исторического коллектива, Коллоквиум 34). Мюнхен 1996 ( PDF ).
  • Вольфганг Й. Моммзен: Дух 1914 года. Программа особого политического пути немцев. В: Дерс .: Авторитарное национальное государство. Конституция, общество и культура Германской империи. Франкфурт-на-Майне, 1992, стр. 407-421.
  • Клаус Швабе : Наука и боевой дух. Профессора немецких университетов и основные политические вопросы Первой мировой войны. Геттинген 1969.
  • Юрген и Вольфганг фон Унгерн-Штернберг: Призыв: «К культурному миру!». Манифест 93 г. и начало военной пропаганды в Первую мировую войну. Штутгарт 1996.
  • Ральф Ротт : «Идеи 1914 года». Философские проблемы европейского мира в период «первой глобализации». Исследования по историческим исследованиям в наше время, т. 22. Гамбург 2001.

Литература для личных исследований

  • Нильс Брюн: От культурного критика до «воина культуры». Путь Павла Наторпа к «войне духов». Кенигсхаузен и Нойман, 2007.
  • Питер Хёрс: Война философов. Немецкая и британская философия в Первой мировой войне , 2004 г.
  • Раймунд Нойс: Комментарии о Вальтере Флексе . «Идеи 1914 года» в немецкой литературе. Пример из практики. SH-Verlag, Шернфельд, 1992.
  • Андреас Пешель: «Центральная Европа» Фридриха Наумана и Макса Вебера . Рассмотрение их концепций в контексте «Идей 1914 года» и Пангерманской ассоциации. Дрезден 2005, ISBN 3-938863-00-5 .

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Майер: Идеи 1914 г., стр. 526 ф.
  2. ↑ Ганс-Ульрих Велер : Das Deutsche Kaiserreich 1871-1918 (= история Германии, том 9). 3. Издание. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1977, p. 211.
  3. ^ Цитата из Гельмута Фриса: Немецкие писатели в Первой мировой войне. В: Вольфганг Михалка (Ред.): Первая мировая война. Weyarn 1997, с. 833.
  4. ^ Гельмут Фрис: немецкие писатели в Первой мировой войне. В: Вольфганг Михалка (Ред.): Первая мировая война. Weyarn 1997, стр. 834 f.
  5. ↑ Уолтер Флекс: Странник между двумя мирами. Мюнхен без даты (издание "315. по 321. Tausend", приблизительно 1930; последнее переиздание 1998), стр. 101.
  6. ^ Гельмут Фрис: немецкие писатели в Первой мировой войне. В: Вольфганг Михалка (Ред.): Первая мировая война. Weyarn 1997, с. 844.