Basmala

Басмала в большинстве современных гравюр

Бисмиллахиррахманиррахим ( арабский بسملة, DMG Бисмиллахиррахманиррахим ) является арабский вызов формула , которая, с одним исключением, появляется в начале каждого суры в Коране и до сих пор играет чрезвычайно важную роль в богослужении и повседневной жизни мусульман и по сей день . Это:بسم الله الرحمن الرحيم/ бисми ʾllāhi ʾr-raḥmāni ʾr-raḥīmi / «Во имя милостивого и милостивого Бога». Ар-рахман («милостивый») и ар-рахим («милосердный») также являются первыми двумя из 99 имен Аллаха . Рахман также был одним из главных имен Бога в монотеистических религиях доисламской Аравии .

Первые три слова этой коранической формулы призыва bismi ʾllāhi (во имя Бога) слились в термин Basmala. Глагол, производный от этого слова, арабские грамматики называют басмала /بسمل/ «Произнесите или напишите эту формулу». Другое название этой формулы: тасмия , д. ЧАС. произнесение божественного имени басмалой.

Коран

В Коране басмала отсутствует перед сурой 9 и появляется второй раз в суре 27 в стихе 30 как начальная формула письма от Соломона к царице Савской . В сокращенной форме: «Во имя Бога» Ной говорит это в суре 11 , стихе 41:

«Садись на корабль! Во имя Бога да будет его путешествие и его высадка! "

- Перевод: Руди Парет

Согласно учению ханафитов , шафиитов и ханбалитов , басмала является частью суры 1 аль-Фатиха и считается там отдельным стихом. В маликитах, с другой стороны, по мнению , что Бисмиллахиррахманиррахим только представляет собой аят в суре 27 (ан-Намль) . В других сурах Корана это только часть стиха. Эти противоречивые доктрины являются подкреплены соответствующими заявлениями Мухаммада .

Толкователь Корана аз-Замахшари утверждает в своем труде «Тафсир», что, согласно древним грамматикам Басры , Медины и Сирии , басмала не принималась во внимание при подсчете Корана, а использовалась только как благословение и как разделитель. между отдельными сурами. Старые грамматисты Мекки и Куфы , а также ученый - юрист Аш-Шафии , с другой стороны, считали эту формулу частью сур. В ахмадийском переводе Корана басмала всегда считается первым стихом, поэтому все остальные стихи имеют нумерацию, отличную от нормы.

Даже в самых старых сохранившихся рукописях Корана были небольшие декоративные поля в качестве разделителей сур, которые были вставлены над басмалой новой суры. Все мотивы этих сюр-разделителей первого и второго мусульманских веков ( VII и VIII века нашей эры) находятся под византийским влиянием.

Инструкции в хадисах и юридической литературе

Для некоторых действий тасмия - говорение на басмале - является обязательным в соответствии с пророческими указаниями, например, при выполнении небольшого ритуального омовения . Согласно аяту Корана:

«И не ешьте мяса (ничего), о котором (во время заклания) не произносилось имя Бога! Это кощунство "

- Сура 6, стих 121 : Перевод: Руди Парет

Басмала также является религиозным долгом при забое животных (ватиб).

Религиозные речи, обращения, презентации, посвящения или письма также должны быть представлены с басмалой. В книгах традиций записана поговорка, восходящая к Мухаммеду , согласно которой каждое важное и религиозно обязательное действие, которое начинается и осуществляется без Басмалы, само по себе недействительно ( батиль /باطل/ bāṭil / 'бесполезный, недействительный, недействительный') и лишенный какого- либо благословения ( maqtūʿ al-baraka /مقطوع البركة/ maqṭūʿ al-baraka ) есть. Мясо забитых животных, которые были убиты без басмалы, не разрешается употреблять в пищу мусульманину, поскольку в этом случае оно не считается халалем . Исключением является кошерное мясо, потому что на нем тоже произносилось воззвание от имени Бога.

В других жизненных ситуациях басмала, также сокращенно «во имя Бога», по-прежнему является нормой ( mašrūʿ ), предусмотренной исламским законом , но не обязанностью ( wāǧib ):

Басмала в турецком долмуше (маршрутка)
  • перед началом чтения Корана,
  • перед началом поездки,
  • перед началом еды,
  • перед входом и выходом из дома или мечети,
  • при освещении вечернего света,
  • перед супружеским актом,
  • при возложении рук на болезненный участок больного,
  • при захоронении умершего.

Согласно поговорке пророка , нечистым людям, в том числе женщинам во время менструации и во время родов, не разрешается читать Коран и, следовательно, также не говорить на басмале. Маликиты, с другой стороны, придерживаются мнения, что им разрешено читать Коран в учебных целях и при обучении третьих лиц. Однако посредством великого ритуального омовения (гусль) они должны достичь состояния Тахара , чтобы иметь возможность продолжать читать Коран с басмалой.

Согласно пророческому слову, рассказанному об Анасе ибн Малике, особенно важно поднять с земли лист ( кирш ) с басмалой на нем. Тот, кто делает это, чтобы не повредить лист, должен быть внесен Богом в список «правдивых» ( ṣiddīqūn ), а их родители должны быть освобождены от мучений могилы, даже если они принадлежали к «со-продавцам» ( mušrikūn ).

история

Басмала в начале надписи об основании мечети Бу-Фатата в Суссе . 9 век

В доисламской Аравии , призывание формулы , такие как «во имя аль-узза » или «во имя аль-Lat » были обычным явлением, так великие божества , почитаемые в то время были вызваны. Самым древним свидетельством басмалы в ее полной форме является стих 27:30 из Корана, отрывок, относящийся к средиземноморскому периоду. Неизвестно, поставил ли Мухаммед басмалу во главе сур и с каких пор. Хотя в исламской традиции обычно считается, что это самое древнее откровение, существует также другая традиция, согласно которой Мухаммед использовал басмалу только после откровения в стихе 27:30.

Однако в не-коранических документах времен Пророка басмала не используется. Договор аль-Худайбийа, который Мухаммед заключил со своими мекканскими противниками, начался с формулы, уже известной в доисламские времена: бисмика Аллахумма : «Во имя Твое, Господь Бог», то есть с божественного обозначения Аллахумма , которое есть известен многобожникам и используется исламом в связи с церемониями исламского паломничества . Даже письмо Мухаммеда византийскому правителю Египта аль-Мукаукису начинается не с басмалы, а с формулы бисмика аллахумма .

Письмо Мухаммада епископам Наджрана ( asāqifat naǧrān ) начинается с формулы, которая встречается несколько раз как в Ветхом, так и в Новом Завете: бисми илахи Ибрахима ва-Исхака ва-Якуба , ум. ЧАС. «Во имя Бога, Авраама , Исаака и Иакова ».

Как показывает самая старая палеографически задокументированная надпись, датированная 17 марта 666 г., архаическая формула воззвания к Аллахумме использовалась даже в постпророческие времена .

Самые старые свидетельства использования басмалы можно найти в светской области на монетах середины 7 века. Губернатор Омейядов в Ираке Зияд ибн Аби Суфьян провозгласил свой политический авторитет на монетах словами «би-сми ллахи равви»: «Во имя Бога, мой господин». Правитель Аль-Шакам ибн аль-О в Кирмане , где он правил между 675 и 678 годами, добавил к этой формуле свое собственное имя: «Во имя Бога, Господа Шакама». Полная религиозная формула басмалы здесь не приводится, выражение «би-сми ллахи» изначально является своего рода гарантией подлинности, как и чеканка таййида (хорошего / подлинного) на сирийских медных монетах.

Басмала в частном письме. Папирус. Фустат . 10-11. век

В исламской эпиграфике басмала впервые упоминается в 653 году на камне, найденном в Асуане ; Надпись времен Омейядского халифа Абд аль-Малика ибн Марвана , содержащая как басмалу, так и шахаду , лишь немного позднее . Тот факт, что басмала не использовалась постоянно в древнейших эпиграфических документах, подтверждается находкой из Таифа времен правления Мухавии I 677 года. Эпиграфические находки 2-го мусульманского века, которые саудовский ученый Саад Абд аль-Азиз ибн «Саад ар-Рашид» недалеко от Медины и опубликованный в 1993 году, вообще не содержат басмалы, хотя все 55 текстов религиозны по содержанию; только древнее воззвание Аллахумма встречается в двух опубликованных надписях.

Литературные папирусы - д. ЧАС. Нечестивые и не коранические документы - из областей права покупки и наследования, брачных договоров, дарственных документов и т. Д. С начала 3-го мусульманского века (9 век) уже содержат басмалу повсюду.

Народное благочестие

Басмала на камне как украшение сада

Согласно популярным исламским пророческим легендам ( Кисас аль-Анбия ), басмала была написана: на бедре Адама, на крыльях архангела Гавриила, на печати царя Соломона и на языке Иисуса.

Формула играет важную роль в распространенном исламе , в магии - на амулетах  - и в исламском мистицизме . Потому что необходимо было провести исламизацию амулетного существа, вывести магические обычаи и традиции из мирских в сферу веры. Нет ничего более подходящего для этого, чем басмала, «которой набожный мусульманин обычно открывает каждый почерк» и заменяет изображение людей или животных в исламе персонажами. Подобно басмале, упоминание 99 имен Бога в магических практиках и на амулетах служит той же цели.

Еще до Шахады басмала была наиболее распространенным мотивом в арабской каллиграфии .

Басмала в куфическом стиле, 9 век

литература

  • Абдулла эль-Аззех: Халхульская надпись 55 г. хиджры / 674 г. н.э. Самая старая исламская надпись в Палестине . Рамаллах 1990.
  • Ханс-Каспар фон Ботмер, Карл-Хайнц Олинг, Герд-Рюдигер Пуин: Новые способы исследования Корана . В: исследования журнала . Лента 1 . Саарландский университет, 1999, стр. 33-46 .
  • Э. Дутте : Магия и религия в Африке . Алжир, 1909 (французский, индекс).
  • Александр Фодор: Амулеты из исламского мира . В кн . : Каталог выставки 1988 г. в Будапеште . 1990, ISSN  0239-1619 , с. 42-192 .
  • Адам Гацек: Арабская рукописная традиция. Глоссарий технических терминов и библиография. Справочник востоковедения. Раздел первый. Том 58. Brill, Leiden 2001, ISBN 90-04-12061-0 .
  • Р. Крисс: Распространенное мнение в области ислама . Лента 2 : Амулеты и заклинания . Висбаден 1961 г.
  • Эдвард Уильям Лейн: манеры и обычаи современных египтян . East-West Publications, Гаага и Лондон, ISBN 0-85692-010-X , стр. 249 ff . (Перепечатано в 1978 г.).
  • Клаус Крайзер , Вернер Дием , Ханс Георг Майер: Лексикон исламского мира . Том I. 89. Кольхаммер, Штутгарт 1974, ISBN 3-17-002160-5 .
  • Раиф Жорж Хури: Хрестоматия арабской папирологии. Документы, относящиеся к частной жизни, социальным и административным вопросам, относятся к исламским премьерам . Брилл, Лейден 1993, ISBN 90-04-09551-9 .
  • GC Miles: Ранняя исламская надпись возле Таифа в Хиджазе . В: Журнал ближневосточных исследований (JNES) . Лента 11 , 1948, стр. 236-242 .
  • Руди Парет: Символизм ислама . В: Фердинанд Германн (Ред.): Символизм религий . Антон Хирсманн, Штутгарт, 1958, стр. 86-92 .
  • Саад Абд аль-Азиз ибн Саад аль-Рашид: Китабат исламийа Саир маншура мин «Рувава» аль-Мадина аль-мунавара . Эр-Рияд 1993.
  • Моше Шарон: арабская надпись халифа Абд эль-Малика . В: Вестник Школы востоковедения и африканистики (BSOAS) . Лента 29 , 1966, стр. 367-372 .
  • Стефан Гут : Басмала . В: Ральф Элгер, Фридерике Штоллейс (Hrsg.): Kleines Islam-Lexikon . Выдача лицензии: Федеральное агентство гражданского образования. Бек, Бонн, 2002 г. ( [1] ).
  • Энциклопедия ислама . Новый выпуск. Том I. 1084. Брилл, Лейден.
  • аль-Mausū ' аль-fiqhiyya . 5-е издание. Лента 8 . Кувейт 2003, стр. 83-92 (арабский).

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Перевод: Руди Парет: Коран . 10-е издание. Кольхаммер-Верлаг, 2007, с. 439-440 . «В басмале (и ниже стиха 3) ар-раман (а также ар-раḥим ) не стоит как самостоятельное существительное, а как атрибут» ( Руди Парет : Дер Коран. Комментарий и согласование . Стр . 11)
  2. ↑ аль-маусуса аль-фикхийа . 5-е издание. Кувейт 2003. Том 8, стр. 83; Адам Гацек: Арабская рукописная традиция. С. 12-13.
  3. ↑ аль-маусуса аль-фикхийа. 5-е издание. Кувейт 2003. Том 8, стр. 83
  4. ↑ аль-маусуса аль-фикхийа. 5-е издание. Кувейт 2003. Том 8, стр. 84 и 87.
  5. ↑ аль-маусуса аль-фикхийа . 5-е издание. Кувейт 2003. Том 8, стр. 83–85.
  6. ^ Von Bothmer-Ohlig-В.В.Путин: Новые способы исследования Корана . Стр. 36, 43-45
  7. ↑ аль-маусуса аль-фикхийа . 5-е издание. Кувейт 2003. Том 8, стр. 89-90.
  8. ↑ Адам Гацек: Арабская рукописная традиция , стр. 12-13
  9. ↑ аль-маусуса аль-фикхийа . Том 8, с. 92
  10. ↑ аль-маусуса аль-фикхийа . 5-е издание. Кувейт 2003. Том 8, стр. 86
  11. ↑ Исхак ибн Ибрахим аль-Шуттали: Китаб ад-Дибах . Эд. Ибрахим Салим. Дамаск 1994. С. 105.
  12. ↑ Ср. Теодор Нёльдеке: История коранов. Часть первая: о происхождении корана . 2-е издание, под редакцией Ф. Швалли. Лейпциг, 1909. С. 117.
  13. ↑ MJ Kister : Лаббайка, Аллахумма, Лаббайка ... ; О монотеистическом аспекте практики джахилийи. В: Иерусалимские исследования арабского языка и ислама (JSAI). Том 2 (1980), стр. 33-57.
  14. ↑ Мухаммад Хамидалла: Maǧmū ' на аль-Wata ' IQ , как-siyāsiyya lil- ' ахд аль-Nabawi валь-ḫilāfati г-rāšida . 3. Издание. Бейрут 1969, стр. 108 .
  15. ↑ впервые Ex 3.6  EU
  16. ↑ Например, Mk 12,26  EU , Mt 22,32  EU
  17. ↑ Мухаммад Шамидуллах, указ. Соч. С. 139.
  18. ↑ Адольф Громанн: Новая арабская надпись первой половины I века Хигры . В: Mélanges Taha Husain (ред.): Publiés par Abdurrahman Badawi . Каир, 1962 г., стр. 39-40 .
  19. ↑ Стефан Хайдеманн: Эволюционное представление ранней исламской империи и ее религии на изображениях монет. В: Анжелика Нойвирт, Николай Синай, Майкл Маркс (ред.): Коран в контексте. Исторические и литературные исследования коранической среды . Brill, Leiden 2010. pp. 149–196; здесь стр. 165–166
  20. ↑ Стефан Хайдеманн (2010), с. 163 и примечание 46
  21. ^ Абдалла эль-Azzeh, Рисунок 4
  22. ↑ См. Моше Шарон, пасс.
  23. ^ GC Мили, пассив
  24. ↑ Kitābāt islāmiyya , стр. 51 и 63
  25. ↑ Р. Г. Хури: Хрестоматия . (passim; 98 документов в оригинале, в редакции и переводе).
  26. ↑ Э. Дутте: Магия и религия . В: Энциклопедия ислама . Новый выпуск. I.1084 (Б. Карра де Во; Л. Гардет), стр. 211 .
  27. ↑ Руди Парет: Символизм ислама . С. 91 .
  28. ↑ См. Иллюстрации в А. Фодоре: Амулеты. № 107, 177, 291 на кольцах, досках и подвесках.
  29. ↑ Э. Дутте: Магия и религия . С. 203-207 . ; Р. Парет: Символизм в исламе . С. 86-87 .