Упражнения на улице

Отец Кристиан Хервартц SJ во время ретрита во время Католикентага в Мюнстере (2018)

Как ретрит на дороге или на улице, духовные упражнения в традиции игнатианских ретритов называются не на собрании, а в монастыре или в ретритном доме . Скорее, практикующие идут в общественное место, часто в горячие точки , чтобы «искать Бога в другом, необычном и незнакомом месте». Таким образом следует и можно продвигать встречу с каждым ближним как образом Бога. Уличное ретритное движение восходит к иезуиту Кристиану Херварцу , который впервые провел ретриты на улице в конце 1990-х годов. Движение организовано как сеть, а не институционализировано и не финансируется церковью. Ретриты обычно длятся 10 дней. Есть предложения для особых групп, а также межрелигиозные предложения с буддистами и мусульманами.

история

Основанием для возникновения уличного ретрита послужило открытое жилое сообщество на территории бывшего иезуитского вокзала в Берлине-Кройцберге , где предлагалась помощь людям с социальными и религиозными вопросами. Кристиан Хервартц, который принадлежит к группе братьев и сестер рабочих и работал промышленным рабочим с 1975 по 2000 год, был последним иезуитом, который жил в этой общей квартире до 2016 года, которая в настоящее время (март 2021 года) все еще существует. Эта станция была основана провинцией иезуитов на севере Германии как духовный эксперимент для встречи с низшими слоями общества в непосредственной близости от тогдашней Берлинской стены и, таким образом, казалась предназначенной для этой более особой формы игнатианской духовности. Вместе с внешним гидом по ретритам Алексом Лефранком SJ, Кристиан Хервартц впервые провел уличные ретриты в 1998 году для группы из трех человек из ордена иезуитов в теплой комнате для бездомных в Берлине, в которой летом не было необходимости. Затем последовали другие курсы, в 2000 году с группой монахинь впервые в качестве открытого предложения; В этом курсе был сформулирован термин «отступление на улице», в то время как Херварц по-прежнему говорил о «отступлении в горячих точках города». В том же году Кристиан Херварц стал безработным, а затем, будучи пенсионером, все больше посвятил себя деятельности товарища по ретриту. В 2009 году проведено девять курсов. Бывшие участники различных христианских конфессий теперь сами проводят уединения на улице. С тех пор курсы прошли в Германии, Бельгии, Франции, Швейцарии, Австрии, Косово, Нидерландах, Техасе, Канаде и Тайване.

Специальные предложения ориентированы на целевые группы, такие как студенты, супружеские пары, молодежь или заключенные. Также проводились курсы только для женщин или только для мужчин. С 2019 года также проводились межрелигиозные курсы вместе с буддистами и мусульманами в виде ретритов на улицах.

«Уличное отступление» организовано как сеть и не имеет фиксированной институциональной основы, у него нет фиксированных церковных пособий или штатных сотрудников. Гиды собираются ежегодно с 2008 года, чтобы систематически обдумывать и развивать дизайн курса. По наблюдениям таза , цель - «не уединиться на несколько дней в тихом монастыре с полным пансионом в идиллическом пейзаже для этих духовных упражнений. Но попытаться с точностью до наоборот: искать медитацию, размышление, может быть, даже переживание близости к Богу в шуме, грязи и нищете большого города ».

процедура

Десятидневный ретрит обычно начинается в пятницу вечером и заканчивается в воскресенье днем. Дни имеют фиксированный ритм:

• Общая утренняя молитва или утренний порыв, разработанный участниками.
• После завтрака участники индивидуально и внимательно гуляют по городу по выбранным тропам. В качестве предложения лидеры ретрита дают список конкретных мест, где могут ощущаться бедность, нужды или странности и которых иначе часто можно было бы избежать. Основываясь на библейских словах о посылке учеников Иисусом ( Лк 10.1-4  ЕС ), участники выходят на «улицу» как паломники , например, к социальным горячим точкам, к наркоманам, в службу занятости или в, без безопасности они привыкли к мечети. Они знакомятся с местами и людьми, с которыми встречаются в публичном пространстве, например, у памятника, мемориала, на берегу реки или где-либо еще. Возможно временное отступление в защищенное место, например в церковь.
• Группа не собирается снова до вечера для празднования Евхаристии или службы, организованной товарищами, затем наступает ужин.
• После этого обязательно беседа в небольшой группе с гидом по ретриту. Участники обмениваются идеями о том, что они принесли с собой с улицы, в то время как товарищи обеспечивают взаимную поддержку и обратную связь без осуждения. Стороны договорились не разглашать сказанное.
  В качестве конкретных «наглядных пособий» товарищи обеспечивают духовную основу, состоящую из понятий посвящения, чувствительности к справедливости, межрелигиозного диалога , жизни из Священного Писания и христианской веры в воскресение . Этот духовный уровень отличает группу от группы самосознания .
• Практикующие продолжают переживания, которые, как им казалось, были адресованы им лично ( Лк 24 : 13–26 ЕС ), думают о них в течение ночи и снова посещают  такие места.
• В пятницу вечером ретрит начинается с особого богослужения с обряда омовения ног ( Ин 13 : 1-5 ЕС и 13:  12-17 ЕС ), в котором участники следуют примеру Иисуса и Марии Магдалины. ( Ин 12, 3  ЕС ) молча омойте и помажьте друг другу ноги. Участники «в конце долгого дня, в котором они увидели город своими ногами, [...] столкнулись с этим сильным переживанием близости и стыда».

Рамки

• От 8 до 10 участников сопровождают двое мужчин и две женщины.
• Участники живут вместе в простых условиях в простом месте, которое они называют «общежитием для паломников», любая возникающая работа выполняется вместе.
• Для участников обязательна только ежедневная беседа в вечернее время. В противном случае участие является добровольным, вывод лиц принимается и поддерживается группой.
• Курсы предлагаются бесплатно; все задействованы волонтерами, расходы на еду распределяются. Соратники, которые намеренно не выглядят как «лидеры ретрита» или даже «мастера ретрита», не получают гонорара, в большинстве случаев возмещаются командировочные расходы.
• Возможны более короткие курсы, в том числе однодневные или в течение нескольких часов.
• Рекламируются ретриты в Интернете.
• Предварительный отбор участников не производится, критерии исключения отсутствуют. Когда употребление наркотиков не поощряется к участию, с тех пор практика внутреннего восприятия может быть заблокирована.
• Это не тихое уединение, но уважительное использование слов способствует уединению и сосуществованию группы. Умение хранить молчание или психологическая устойчивость не требуются.
• Ретрит не является ни терапией, ни формой отпуска, ни общественной стажировкой.
• Особого внимания требует ответственный подход к психическим заболеваниям участников. Граница между ретритами как духовным сопровождением (с целью углубления отношений между Богом и сопровождаемым человеком), с одной стороны, и психотерапией (с целью лечения психического заболевания), с другой стороны, должна быть признана и соблюдена. Это тема обмена опытом участников ретрита.

Антропологические, библейские и богословские основы

Расположение участников

В западных промышленно развитых странах религия все чаще воспринимается индивидуализированным образом с социологической точки зрения. По словам Сюзанны Семереди, это приводит к «биографизации религиозного»: значение религиозных убеждений и обычаев в первую очередь ищется для собственной жизни и выражается «в поисках необычных переживаний». Предложение ретритов на улице как особой формы религиозного опыта может соответствовать этому, «когда практикующие подвергаются парадоксам и безднам человеческого существования, чтобы оставаться на пути священного , трансцендентного и Бога». . Для участия важно иметь религиозное желание в широком смысле, связанное с «происхождением творения » (называемым «Богом» или иначе) и собственным стремлением («тайна жизни», «священное в нас» ) приходите.

Основное отношение участников отступления и их компаньонов описываются как «намерение не- преднамеренности »: «ориентация в направлении оставить все целенаправленное, от активных действий до состояния восприимчивости»; «Участники должны искать только открыто и, если возможно, без предубеждений, Бога и людей. Им следует знать о простых ситуациях - переходить улицу, сидеть в кафе, наблюдать за людьми, вступать с ними в контакт », - говорится в описании в еженедельной газете Der Freitag . Кристиан Хервартц говорит о «созерцательном ожидании».

улица

Во время ретрита «улица» рассматривается в ее различных значениях и функциях, дополняющих и противоречащих друг другу. Это открытое пространство, имеющее характер сцены и его можно использовать в коммерческих целях, оно соединяет и разделяет, оно представляет собой связь от места к месту, но само по себе является «пространством» и «не-местом», амбивалентным местом. опасности, но также и приключений, место повседневной жизни и место для бедных, «брошенных на улицу». Улица может восприниматься и восприниматься как противоположность дома, дома и безопасности; «Жизнь на улице» приравнивается к жилищу или бездомности. Для «уличных детей» улица - это центр их жизни, который отклоняется от нормы, место их обучения и опыта, в то время как в социальном плане она рассматривается только как транзитное пространство или «не место». Гиды по ретриту Мария Янс-Венструп и Клаус Клеффнер говорят о ретрите как о возможности получить опыт на улице, как о «открытом для Бога месте, чтобы быть другим», поскольку тому, кто выходит на улицу, также приходится сталкиваться с неприятными открытиями. в том числе «Незнакомцы в моей жизни».

В качестве модели для «поиска другого в другом месте» - незнакомца и незнакомца в своей собственной личности - библейское повествование об опыте Моисея , который как пастырь в пустыне в своей повседневной работе , рассматривается в отступление заметил горящий, но не горящий терновый куст и испытал переживание Бога, когда он подошел, когда Бог сказал ему: «Сними обувь; ибо место, на котором ты стоишь, святая земля »( Исх. 3.1–15  EU ; Деяния 7.30–35  EU ). Богослов Майкл Шиндлер указывает, что Моисей не активно ищет место, определяемое как святое, а скорее «обнаруживает» повседневное место как святое. С этой точки зрения дорога приобретает еще одно измерение: говоря библейски, ее можно воспринимать как «святую землю», которая дает возможность познать Бога.

Духовные традиции

Игнатий Лойола

Основой духовного закрепления ретрита на улице является лейтмотив «Обретение Бога во всем, в разговоре, в ходьбе, видении, дегустации, слушании, мышлении и вообще во всем», как заявил основатель иезуитов. Порядок Игнатия фон Лойолы сформулировал в своей тетради как максиму для игнатианских упражнений и поиска Бога. Шиндлер рассматривает уединение на улице как «возвращение к городским истокам уединения», которое Игнатий, «человек города», изначально располагал в городской среде, прежде чем он стал обычным в «закрытой форме» в дом. По словам Шиндлера, уединение на улице сочетает в себе «две возможности, которые видел Игнатий, а именно: отстраниться от повседневной жизни, связанных с ней отношений и мест, и в то же время оставаться в повседневной жизни посреди мира». Шиндлер также видит, что другие важные элементы традиции ретрита Игнатиана выполняются и обновляются современным образом: участников воспринимают всерьез как субъектов с независимым путем веры к Богу - для Кристиана Герварца ретриты являются «высшим приоритетом, то есть личным обменом. каждого человека с самой жизнью »; для Игнатия важен мотив пути и странник, ищущий свой путь .

Отношения с Иисусом , которые имеют большое значение в Игнатийском ретрите, регулярно выражаются в центральных библейских текстах в уличных убежищах, например, в мотиве Иисуса, посылающего учеников «как овец среди волков», без кошелька и сумки для хранения вещей. и Обувь ( Лк 10,3f  ЕС ), и в истории учеников Эммауса, которые признали обычное хождение и еду с незнакомым Иисусом и участвовали в его жизни ( Лк 24,13-35  ЕС ). Слово Иисуса «Я есмь путь, и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, кроме как через меня »( Ин. 14.6  ЕС ) интерпретирует Кристиана Хервартца как« Иисус есть дорога », на которой можно испытать Бога в пути.

Бенедиктинская и францисканская духовность

Сюзанна Семереди также видит элементы бенедиктинской традиции и духовности в ретрите , а именно в «мистагогической концепции гостеприимства». Основатель святой Бенедикт в своем монашеском правлении советует встречать гостя и незнакомца при приеме и прощании с большим смирением, так как будет добавлено гостю воистину Иисус Христос. Наконец, Семереди ссылается на францисканское Compassio-Spirituality (сострадание к бедным и изгоям) - обращение основателя ордена Франциска Ассизского было вызвано встречей с прокаженными - и говорит со Стефаном Виссом об «основном эстетическом событии, изменение аффекта в Обращении к отвратительной вещи, животному или человеческому существу »и опыт Франциска о том, что в исключенных, бедных других людях можно пережить встречу с распятым Иисусом .

Приграничное сотрудничество

Языки и среда

Согласно доктринальной истории, часто используемой в ретритах, в которых Моисей пошел через степь в пустыню ( Исх 3  ЕС ) и услышал приказ освободить свой народ от горящего, но не горящего куста, отступления на Улице в разные страны и социальные контексты, то есть через границы. Практикующие происходят из разных религиозных традиций, часто христианского или еврейского происхождения. В 2011 году в Гамбурге прошел курс с пятью бездомными из Репербана и англоязычными участниками.

буддизм

Американский мастер дзен Берни Глассман практиковал открытость вместе с людьми многих религий - особенно в местах социальной боли, таких как путь прибытия в бывший концлагерь Освенцим или на улицах Нью-Йорка среди бездомных. Первый совместный ретрит с одним из его учеников, мастером дзен Хайнцем-Юргеном Мецгером из Золингена и Кристианом Херварцем, прошел в Берлине с 10 по 19 мая 2019 года . Хороший опыт встречи с реальностью на улице, с другими и с собой с пустыми руками, побуждает к новым встречам между этими духовными путями.

ислам

После того, как отдельные участники- мусульмане приняли участие в уличных ретритах с их богатым духовным опытом, в 2019 году было приглашение на трехдневный уличный ретрит в Берлин-Нойкельн с мусульманским богословом и профессором богословия Кристин Функ (Берлин).

Смотри тоже

• Упражнения в повседневной жизни

литература

• Кристиан Хервартц: Упражнения в горячих точках города. В: Geist und Leben 74 (2001), стр. 269-302.
• Кристиан Хервартц: Босиком . (= Игнатианские импульсы 18). 2-е издание, Echter Verlag , Würzburg 2010, ISBN 978-3-429-02839-8 .
• Кристиан Хервартц: Пылающее присутствие. Упражнения на улице. (= Игнатианские импульсы 51) Echter Verlag, Würzburg 2011, ISBN 978-3-429-03428-3 .
• Кристиан Хервартц: Встреча с воскресшим сегодня. Определение места отступления на ул. В: Geist und Leben 87 (2014), стр. 252–260.
• Кристиан Хервартц, Мария Янс-Венструп, Катарина Принц, Элизабет Толлкеттер, Йозеф Фрейзе (ред.): В поисках следов Бога в повседневной жизни на улице. Личные встречи в уличных убежищах. Neukirchener Verlag , Neukirchen-Vluyn 2016, 2-е издание 2019 г., ISBN 3-7615-6270-5 .
• Майкл Йоханнес Шиндлер: Бог на улице. Изучение богословских открытий на уличных ретритах. (= Тюбингенские перспективы пастырского богословия и религиозного образования 54) LIT Verlag , Berlin 2016, ISBN 978-3-643-13295-6 (Диссертация, Тюбинген, 2015).
• Майкл Шиндлер: Ищу Бога на улице. Открытия во время «уличного отступления». В: Una Sancta . Журнал экуменических встреч 71 (2016), выпуск 3, стр. 211-219.
• Сюзанна Семереди: От хозяина к заложнице другого. Религиозные переживания во время ретритов на улице. (= Мюнхенские исследования по образованию взрослых 8) LIT Verlag, Münster 2013, ISBN 978-3-643-11681-9 (диссертация, Мюнхен 2012).
• Мария Янс-Венструп, Клаус Клеффнер: Упражнения в другом месте: Уличные упражнения как духовный опыт через странные места . В: Lebendige Seelsorge 68 (2013), сентябрьский выпуск 3, стр. 215–220.

веб ссылки

• Веб-сайт: Упражнения на улице - уважительное слушание и видение , 26 ноября 2019 г.
• youtube.com: Уличное отступление. Встречайтесь с Богом в повседневной жизни. Интервью с П. Кристианом Херварцем ; Интервьюер: Вольфганг Северин , 11 апреля 2017 г.
• Уте Эберл: Босиком. Ищу Бога на улице. deutschlandfunkkultur.de, 31 августа 2008 г.
• Михаэль Шиндлер: Когда дорога становится священной землей. В: feinschwarz.net, 15 марта 2016 г.
• Беттина Мельтреттер: Уличное отступление - «Божий ответ нельзя принуждать». Mittelbayerische.de [1] , 30 мая 2014 г.

Индивидуальные доказательства