Цыгане

В немецкоязычном мире цыганский - частично иностранное название , которое используется для представителей рома и ениш .

этимология

(См. Также раздел Ареал распространения, раннее появление )

Статья Ziegeuner , Johann Heinrich Zedler, Universallexicon (1731–1754), важнейшая немецкоязычная энциклопедия 18 века: «Ziegeuner» как гетерогенная социальная группа с общими характеристиками преступности и непостоянного образа жизни

Происхождение слова «цыган» (сравните также с французским Tziganes ) спорно. Возможно, это искаженная форма греческого названия секты Athingani или Athinganen ( греч. Ἀθίγγανοι Athínganoi «неприкасаемые», среднегреческое произношение о [ aˈθigany ]), живших в IX веке в более ранней Фригии . В 803 году они были впервые описаны там, в Аморионе, как «волшебники, предсказатели судьбы и злые еретики». В 1580 году Каспар Пойсер предположил, что цыгане были потомками афинганов. Они считали , что еретики должны быть отнесены под Paulikians .

В начале 15 века Корнерус утверждал, что они будут называть себя секани ; это латинизированный вариант цигани . Другое традиционное написание - Cingari . Дифференцирования с происхождением из 19 - го века относятся к «отверженной» группе населения под названием Cangar ( Tschangar ) в современном Пенджабе ( Индия ), который выступал в « санскрите дочь языке синдхи ». Риенци назвал этот кангар в 1832 году «Чингари» или «Цзенгари». Поскольку нет никаких доказательств преемственности происхождения группы с «цыганами» из этой индийской группы, за исключением общей фонетической общности названий групп, это вопрос чистой догадки. Это также относится к конструкции «Синдхи» как предшественнице «синти» на протяжении веков из-за отсутствия письменных источников.

Существует также производное от древнетюркского čïγay с вариантами čïγan и čïγany со значением «бедный, несчастный», переданным через венгерское слово cigány . И та, и другая попытка лингвистического деривации объединяет то, что их представители отводят группе положение аутсайдера в обществе.

На немецком языке это слово происходит от средневерхненемецкого  Cigäwnär , которое впервые появилось в 1422 году в виде рукописной записи в дневнике Андреаса фон Регенсбурга , которая была написана в основном на латыни : «Определенное племя Cingari, обычно называемое Cigäwnär. »( Latin quaedam Cingarorum vulgariter Cigäwnär vocitata ). «Однако в народе говорилось, что они тайные шпионы в стране». По крайней мере, с начала 15-го века члены меньшинства синти, называемые « татарами » или «цыганами» - в вариантах написания, таких как Зейгинер, Зигайнер, Зигинер и другие подобные выражения - жили в немецкоязычных странах .

Швейцарский летописец Йоханнес Штумпф сообщил, что «зигины» из Гельвеции впервые прибыли в Швейцарию в 1418 году и имели в своем распоряжении «золото и серебро».

С точкой зрения народной этимологии , цыгане иногда ошибочно интерпретируются как «тянущие жулики», то есть «(блуждающий) жулики». Это одна из причин, по которой этот термин имеет негативные последствия.

Сегодняшнее значение слова

Цыган подозревается в немецком языке в византийском греческом языке, возвращающем иностранное обозначение для населения, которое в стереотипах , каждому ярко выраженному большинству населения приписываются различные свойства . Можно выделить два основных режима описания, которые могут встречаться в смесях:

  • «Цыгане» как коллективная социографическая категория для различных этнических и социальных групп , членам которых приписывается образ жизни, описываемый как неустойчивый, несвязанный, девиантный или делинквентный . Эта концепция возникла с началом раннего Нового времени .
  • «Цыгане» как этнос в культурном или биологическом понимании. Образ жизни, который также описывается как неустойчивый вплоть до «кочевничества», как несвязанный, девиантный или делинквентный, считается неизменной характеристикой. Эта концепция восходит к цыганским этнографическим исследованиям конца 18 века и действует до сих пор. В рамках этой концепции «цыгане» использовались и используются как собирательное название групп рома , исключительное при национал-социализме.

С конца 18 века возникла перспектива в смысле « людей » и « расы », которые в 19 веке стали все более укрепляться. В то же время возникла дискриминационная , романтизирующая точка зрения, которая положительно переоценила негативные стереотипы.

Наиболее важные национальные и международные группы интересов рома отвергают использование термина рома из-за стигматизации и расистских коннотаций . Вы видите это слово в контексте долгой истории преследований, кульминацией которых стал национал-социалистический геноцид.

Тем временем термин «цыган» исчез из языка, используемого немецкоязычной государственной и негосударственной администрацией, судебной системой, крупными социальными институтами, такими как профсоюзы или церкви, международными властями и политиками. В СМИ это тоже вряд ли нужно. Самоназвания, такие как рома или синти, имеют разные значения и коннотации, чем внешнее имя. Поэтому они не могут быть приравнены к нему, а заменены независимым содержанием.

Чтобы классифицировать термин

Ареал распространения, раннее появление

Указ против «цыган» и др., Берлин 1720 г.

Слово цыган - это иностранное имя, которое встречается в похожей форме во многих европейских языках. Одним из старейших латинских документов в Центральной Европе является secanus как латинизация названия группы, которая произвела сенсацию в Любеке в 1417 году ( Sec (h) anos se nuncupantes ) и якобы называла себя Secaner ; Это - в латинизированной форме - с момента их иммиграции единственное свидетельство предполагаемого самопровозглашения себя цыганкой. Впервые форма «цыганка» восходит к 1418 году в Мюнхене.

В более поздней литературе также есть гипотеза происхождения от среднегреческого названия афингани , которое обозначало последователей гностической секты, которая в основном проживала во Фригии , регионе в западной Анатолии , и была принята цыганским населением. Согласно легенде в биографии « Св. Георгия Афонского » начала XII века, « самаритяне , потомки Симона Волхва , которых называют адсинганами», освободили охотничьи угодья византийского императора от нашествия диких животных с помощью магическая защита.

Термин Athinganoi в значении более позднего «цыган» появляется с 12-го или 13-го века, сначала с неопределенной ссылкой в Теодорос Бальсамон († после 1195 г.) на заклинателей змей и гадалок, а затем с четкой ссылкой ( o toùs kaì Aìgyptíous kaì Athingánous ) с Григорием II Киприосом (Константинопольский патриарх 1283–1289 гг.). В исследовании обсуждается вопрос о том, свидетельствуют ли уже документы XI и XII веков о присутствии цыган в Византии или они относятся к гадалкам другого происхождения.

Кроме того , выводы из персидской Ciganch (музыкант, танцор), с персидского asinkan (кузнец) или старотурецкой Cigan «бедного гроша» были предложены.

«Цыган» и «Цыганский образ жизни».

Хотя подавляющее большинство цыган жили на фиксированных местах на протяжении многих поколений, в Юго-Восточной Европе на протяжении веков и в Центральной Европе не позднее последней трети XIX века, кочевничество по- прежнему в значительной степени рассматривается как «цыганский образ жизни». . Отклоняющийся образ жизни меньшинства в составе рома не только ложно обобщается на группу в целом, но также приписывается ей как биологической или культурной константе.

Фактически, не связанные между собой местные способы работы и жизни на протяжении веков находили в самых разных вариациях по всему миру и во многих других оседлых этнических группах. Независимо от этнических, культурных и социальных различий между этими группами, «цыганские народы» иногда используются как общий термин для «цыган», в результате чего рома в совокупности сводятся к мобильной подгруппе меньшинства.

На этом фоне в литературе говорится о «двойном цыганском термине». Это неоднозначно и противоречиво. Слово «цыгане» не может быть переведено, потому что социографическое определение исключает тех рома, которые на самом деле не практикуют предписанный образ жизни, в то время как этническое определение исключает тех людей из «цыган», которые, как нецыганские, исключают приписываемых «Также демонстрируют цыганский« образ жизни ».

Также было бы проблематично понимать и использовать собственные имена только как своего рода дословный перевод внешних имен, потому что контент, реализованный в категории «цыган», выжил бы в новом обличье.

Другие иностранные имена

Другое название панъевропейской группы происходит от Египта как страны происхождения. Это в основном интерпретируется как производное от географического названия Gyp (p) e, гора на Пелопоннесе, которое было засвидетельствовано в нескольких отчетах о путешествиях с 1480-х годов. Соответственно, там было поселение под названием «малый Египет» перед городом Модон (ныне Метони). Его населяли «египтяне по имени Хейден» или «суйгинцы».

В первый период своего появления в Европе группы рома ссылались на этот миф о происхождении и называли себя египетскими паломниками. Таким образом, они получали милостыню и письма защиты. «Египтяне» стали термином европейского большинства: так испанский Gitano , французский Gitan , английский цыганский , греческий γύφτος ( gyftos ), сербский cipside , турецкий çingene . В статье «Ziegeuner» в « Универсальном лексиконе » Иоганна Генриха Зедлера - самой влиятельной немецкоязычной энциклопедии 18-го века - «египтянин» описывается как групповое название, которое наиболее часто («преимущественно») встречается в немецком языке.

В северной Германии, а также в скандинавских языках и на территории бывшего румынского языка встречается термин Tatern или tattare (рим. Tărtari или tătăraşi ), что на самом деле означает татары . В английском языке первоначальный этноним tatters полностью утратил свое первоначальное значение и теперь является одним из слов, обозначающих «тряпки».

Термин Heidenen или Heider (т.е. «Heiden») также использовался исторически. В Теодора Шторма работы Der Schimmelreiter , «Цыган» , которые должны были быть принесены в жертву местные Северной фризов были причислены к словакам .

Общественные названия французского и испанского большинства также являются bohémiens или bohemios («Богемия, Богемия»). Его важность расширилась и теперь включает представителей художественной формы богемы , которая, как считается, существует вне буржуазных представлений о порядке.

Ввиду дискредитации практики категоризации и записи, практикуемой регулирующими органами со стороны национал-социализма, федеральные республиканские полицейские власти переключились на неприметные, скрытые заменители «цыган». Что касается «ландфахрера»: центральная цыганская разведывательная служба (« Zigeunerzentrale », при национал-социализме «Главное управление цыганской полиции»), созданная в Мюнхене в 1899 году, сохранялась за пределами национал-социализма, но теперь под новым названием «Landfahrerstelle». Другое кодовое название - «мобильное этническое меньшинство». Он используется для обхода запрета полиции на публичные заявления о принадлежности подозреваемых к меньшинству.

Об историческом положении собственных имен

Вопреки распространенному мнению, самоназвания в немецкоязычных странах были известны в обществе большинства в течение долгого времени, никогда не вступая в сколько-нибудь заметную конкуренцию с цыганами до 1980-х годов . У них всегда было незначительное маргинальное положение. В 1793 году один автор заявил, что «вопрос о том, как люди называют себя, важен в исторических и этимологических исследованиях. Так как же себя называют цыгане? Ответ правильный: Рома или Ромма в множественном числе, Рим в единственном числе ». Он также знаком с« Синте ». «Ромни» записано на региональном диалекте. Резко антисемитский и антицыганский писатель из Гессена Рудольф Эзер использовал собственные имена. Густав Фрейтаг объяснил, что цыгане «до сих пор называют себя синте», а с « романи чиб » «ром, как он себя называет», имеет свой собственный язык.

Напротив, по крайней мере во франкоязычном мире предметные термины занимали прочное место, по крайней мере, в технической и домашней литературе, даже до смены парадигмы 1980-х годов.

«Цыгане» в публичном дискурсе современности

19 и 20 века

В течение долгого времени семантика цыган перемещалась между культурно или биологически детерминированным фольклорным и социографическим содержанием. Во втором случае можно было также иметь в виду нецыган: например, с 19 века ярлык «белые цыгане» иногда применялся к сельским путешественникам, «живущим по-цыгански» с точки зрения большинства общества. а примерно с 1900 года - от «культурных цыган» до художников-нонконформистов из большинства общества (« богемы »). Однако социографическая атрибуция, в отличие от этнической, включает типизацию пострадавших как «вредных для общества» и «дегенеративных».

С приходом к власти национал-социалистов этот термин стал систематически расово «научным», и впоследствии была введена система категорий «настоящие цыгане», «цыганские гибриды» в зависимости от степени «смешения крови» и «не-цыган». построен в соответствии с концепцией Нюрнбергских законов . Самое позднее с конца 1930-х годов, цыгане были категоризацией, подразумеваемой исключительно этническими и биологическими средствами расовыми исследованиями, полицией и другими учреждениями преследования, на которых основывалось большое количество правил исключения, вплоть до списков депортации для Освенцима. Вот почему этот термин в настоящее время считается загрязненным в значительной части социального дискурса. В особенности сами члены меньшинства понимают это слово как заголовок долгой истории преследований с последующим геноцидом ( Porajmos ). Engelwerk , духовное движение , приписываемый в официальном справочнике опубликовано в 1961 году «Цыган» , чтобы быть особенно восприимчивы к демонам .

Если на место цыган пришли самоназвания, то в основном это произошло благодаря усилиям рома и ениче, которые организовались с 1970-х годов, и их сторонников из большинства общества. Движение за гражданские права поставило перед обществом большинства незнакомые ему термины, чтобы изменить привычный взгляд меньшинства. Самоназвания символизируют разрыв с традиционной социальной точкой зрения большинства и признание меньшинства как независимой и самоопределяющейся сущности. Они требуют недискриминационной точки зрения от большинства общества.

Примерно до 1980 года слово «цыган» почти без исключения использовалось в тексте и заголовках немецкоязычных публикаций по этой теме. Книга « В Освенциме, отравленной газом, преследуемых по сей день» о положении цыган (цыган) в Европе , опубликованная Тильманом Цюльхом из Общества защиты народов, находящимся под угрозой, в 1979 году Тильманом Цюльхом из Общества защиты народов, находящихся под угрозой исчезновения, является примером зарождающийся отказ от внешних имен и тесная связь между движением за гражданские права и дискурсом именования и материалами конференции, опубликованными Фондом Фридриха Науманна в Бремене в 1980 году, Синти в Федеративной Республике - признаны незаконными?

О нынешнем положении «Цыган»

В меньшинстве

Еще в 1978 году Винсент Роуз , председатель тогдашней Ассоциации Cinti Германии, заявил по случаю вручения Федерального креста за заслуги, что «единственное правильное решение - называть его« Синто »», потому что «цыгане» являются дискриминационными. Группы интересов, созданные в 1980-х годах, такие как Центральный совет немецких синти и рома , Союз Рима и Синти (Гамбург) и Союз рома (Франкфурт-на-Майне) или более молодая ассоциация Amaro Drom (Берлин) отвергают и ссылаются на иностранные обозначение как расистское в их истории. То же самое и с базирующейся в Кельне Rome e. В.

Синти Альянс Германия - объединение семей из подгрупп Синти и Lovara - принимает обозначение, хотя он избегает его своим именем. Он измеряет удобство использования в соответствии с намерением частного докладчика. Коммуникация названий групп рассматривается некоторыми традиционалистами синти - именно здесь Альянс синти занимает свое место - как нарушение запрета на общение с не римлянами и перед ними на цыганском языке, так что говорящие затем предпочитают переключаться на «Цыгане». Тем временем Альянс синти пересмотрел свое самоопределение и стал говорить о себе вместо «объединения немецких цыган», теперь исключительно о «синти», «Ловара», «рома» (2013). Другая редакция сделала это отмененным. В 2020 году снова будет сказано: «Цензура или остракизм в отношении термина« цыган »кем бы то ни было, должен и не должен существовать».

Что касается повседневной языковой практики, исследование среды рейнских шоуменов, в которой синти традиционно играли важную роль, проведенное в конце 1970-х / начале 1980-х годов, показало, что «сами цыгане ... вряд ли принято ». «Скорее ... бродяги называют себя ròm 'человек, цыган' ... или sinte 'цыган', в зависимости от их клана».

В рамках исследования нынешнего образовательного положения немецких рома, которое проводилось в период с 2007 по 2011 год и проводилось в контексте Центрального совета, также задавались вопросы об использовании названий групп членами меньшинства. В соответствии с самооценкой Центрального совета обсуждались только два самоназванных рома и синти , а также внешнее имя цыгане . Не совсем 95% респондентов использовали свои собственные имена, для 57,5% иностранный термин был «всегда проблемой», у 14,9% «не было проблем с использованием цыганского термина другими», а еще 25,7% пришли к выводу, что «это зависит от того, используется ли этот термин уничижительно или даже как нецензурное слово ". 6,9% применяли к себе цыганский термин, например Т. рядом с рома или синти .

В дискурсе самооценки ениче

В первые два десятилетия своей деятельности швейцарский велосипедный кооператив на Ландштрассе , в котором доминировала компания Yeniche и основанный в 1975 году, использовал слово «цыгане» как самоназначение для своих членов как «смешанное сообщество синти, романи и ениче». », Это использовали« другие Путешественники в Швейцарии, шоумены, торговцы с ярмарок, Чилби [= Кирмес / Киртаг] - и люди из цирка ». В 1993 году велосипедный кооператив подал петицию с призывом «официально признать швейцарское цыганское меньшинство». Это произошло через несколько лет после открытия и прекращения акции Kinder der Landstrasse , которую эта группа людей называла бродягами и антиобщественниками и обвиняла их в моральном идиотизме.

Примерно с середины 1990-х годов велосипедный кооператив все чаще отказывается от слов «цыгане» и «путешественники» и требует именования и признания в соответствии с самоназванием «Yeniche». С середины 1980-х годов она провела этнически разделительную линию с группами рома и объявила группу населения ениш отдельным «народом ениш », который был признан государственными властями в качестве национального меньшинства в 2016 году под названием ениш. . Культурный центр странствующих цыган, енишский кооператив с культурной программой, продолжает работать под маркой Gypsy. Выражение используется в качестве самоназвания в нехудожественной книге Zigeunerhäuptling по Willi Wottreng о Yenish президенте Radgenossenschaft, который рекомендуется для чтения с помощью Radgenossenschaft, и в семейной истории с названием Zigeuner по Изабелле Huser .

В политике, администрации, социальных учреждениях и группах

«Католическая цыганская пастырская забота» представляла этот термин до 2010 года. Епископ Хильдесхайма Норберт Трелле, как представитель «цыганской пастырской опеки», заявил в 2008 году, что церковь хочет вернуть этому термину достоинство и значение, которое он получил от Многовековые предрассудки и нацистские преступления были взяты, а именно продолжением его использования. Для него «цыган» был социографическим, но также и этническим собирательным термином для «перемещающегося народа», к которому он относил как цыган, так и Ениче. Их «кочевая культура» породила «мировоззрение», чуждое им всем и «трудное для понимания» оседлым людям.

Центральный совет немецких синти и рома подверг критике продолжающееся использование этого термина, а также общее изображение рома как «кочевников». «Цыгане» разжигают предрассудки, потому что они неразрывно связаны с расистскими пристрастиями и накладываются предрассудками в отношении иностранного термина общества большинства, которое большинство членов меньшинства воспринимает как дискриминационное. «Кочевники» лишают людей прав на родину. Приписывание предполагает, что «цыгане» образуют архаичное «племенное общество», которое не может быть интегрировано в современное окружающее общество. Однако члены меньшинства являются реальной частью общества и как таковые участвуют в его развитии.

В 2010 году Конференция немецких епископов прекратила свою прежнюю практику и изменила название своего учреждения на «Католическая пастырская забота о рома, синти и связанных с ними группах». Предыдущее название больше не соответствует общепринятому использованию и воспринимается заинтересованными сторонами как вводящее в заблуждение или дискриминационное. Трелле сменил епископ Франц Форрат .

С другой стороны, Европейская католическая скаутская ассоциация в 2018 году описала этот термин в своем спонсорском журнале Scout Mary's как «якобы дискриминационный». Термин «цыгане» все еще использовался в 1998 г. Евангелическим информационным центром для церквей - сект - религий , в 2001 г. - Abendzeitung, а в 2009 г. - Spiegel Online .

В научном дискурсе

Этот термин по-прежнему используется в научных целях, но регулярно помещается в кавычки или, по крайней мере, с намеком на то, что его следует использовать в качестве исходного термина, то есть не цитировать утвердительно. В случае отраженного использования в дискурсе специалиста проводится различие между «термином« цыган »как объектным термином с точки зрения органов прокуратуры» и «субъектным термином затронутых лиц» (2008). Ярлык «Цыганский» содержал «явную девальвацию, по крайней мере, для адресата, независимо от намерений отдельного говорящего». «Девальвация» - «существенное содержание истории этого термина». Уничижительная семантика не может быть удалена из обозначения, она сохраняет и передает его (2007).

Это контрастирует с точкой зрения, которая также представлена ​​вне научного дискурса (см. Выше), которая придерживается внешнего названия и рассматривает своих критиков как «цыганских фанатов», «цыганских друзей» или «нереалистичных доброхотов». В 2004 году, например, Герман Арнольд , потомственный гигиенист и «цыганский эксперт», который умер в следующем году, сменил национал-социалистического цыганского исследователя Роберта Риттера . Современный историк Эберхард Якель сказал в 2005 году с другим обоснованием : «Цыгане» - независимо от истории слов и семантического контекста - не пренебрегают, если они имеют в виду хорошее.

Заметным исключением в дискурсе специалистов до 2012 года была Лейпцигская школа циганологии . Ваш самый известный представитель, этнолог Бернхард Штрек , заявил, что традиционный групповой ярлык был «освященным веками термином». Таким образом, «серьезная циганология», которую он представлял, «не соответствовала изменению языка, которое он назвал« переименованием ». В то же время Стрек взял за правило называть себя« циганологом », а не« цыганским исследователем ». Эти термины были дискредитированы нацистскими расовыми исследованиями. Стрек и его школа отстаивали определенно социографическую межэтническую концепцию цыган, которая основана на конструкциях «диссидентство» и «кочевничество», отказывается определять ее, и единственное, что у них общего, - это «цыгане».

  • группы коренного населения Восточной Европы, Азии и Африки, этнически не связанные с рома, и
  • считает, что группы рома находятся в «напряженных отношениях с соответствующим большинством общества». Этот подход встретил резкую критику в исследованиях.

В 2012 году кружок вокруг Streck прекратил свою деятельность. С тех пор «циганология» под этим названием в немецких университетах не проводилась.

В журналистике

В немецкоязычных СМИ этот термин сейчас все более и более минимализируется как посторонний. Посчитано в качестве примера в газете Time и Daily за период с 1995/96 по 2003 год:

  • как наиболее часто употребляемая форма с определенным этническим содержанием рома ,
  • это происходило в три раза чаще, чем синти ,
  • в то время как этнически неоднозначный лейбл Gypsies все еще имел долю от 20 до 30%.

Подсчет времени с 2003 года также показал, что цыгане, помимо «цитирования в размышлениях о слове цыгане» и вообще, помимо историографического цитирования исходного термина, только в романтизированных, «позитивных» употреблениях (в литературе и музыке) или в переносном смысле («живущий как цыган»).

В период с 1995 по 2002 год Центральный совет немецких синти и рома подал жалобы на в общей сложности 381 газетную статью в Германский совет по делам печати, поскольку подозреваемых обычно подозревали в «цыганах», «синти / рома», «ландфарерах» или других лицах. такие знаки, как «МЕМ» (от «мобильного этнического меньшинства»). В 2003 г. было 51, а в 2004 г. - 52 газетные статьи. В 2007 году в Совет прессы поступило 39 жалоб. По данным Совета прессы, значительная часть ссылок была цитирована от других выступающих в среде и должна была быть отрицательной. Неизвестно, как часто говорили о «цыганах». Ежегодно 7 декабря Центральный совет подает в Совет прессы жалобы на дискриминационное изображение цыган. В 2009 году было сказано, что в последние годы они продолжали снижаться. О нежелательном использовании «цыган» уже не могло быть и речи.

Между тем (по состоянию на 2013 год) утвердительное использование слова «цыгане» на языке авторитетных немецких СМИ больше не поддается проверке. Для газеты Die Welt «Цыганка» - «раннее название» (2010). «Этого слова« цыган », - прокомментировал литературовед Ганса Ульриха Гумбрехта для FAZ , - следует избегать (как и его эквиваленты в других языках, например,« цыганский »или« гитано ») по уважительным причинам, это можно сказать наверняка. - и за это время установилось так много уважения ».

В 2013 году председатель Центрального совета немецких синти и рома Романи Роуз решительно опроверг опасения того, что «цыгане» могут снова получить свое гражданство . Самоназваний неизменно уважают, так же как его ассоциация должна сообщать совету прессы лишь об очень немногих случаях антицыганских сообщений. Случайное «провокационное» использование этого термина, например, в 2013 году в книге автора Рольфа Бауэрдика, не может быть обобщено.

Законодательство

Общий закон о равном обращении (2006) , а также создание Федерального агентства по борьбе с дискриминацией (2006) Повышение информированности и чувствительности, особенно для повседневных форм дискриминации. Правовые нормы побуждают пострадавших выступать против этого. В октябре 2009 года Ассоциация Бад-Херсфельд синти и рома подала уголовную жалобу на вальдессианскую рекламную газету «Клартекст» за подстрекательство к мятежу и оскорблениям. Совет прессы Германии поддержал его, заявив, что «Клартекст» нарушил кодекс прессы. Относительно ассоциации теолог Самсон Линд заявил: «Мы не цыгане, а синти и рома».

Федеральный закон о равном обращении (B-GBG) 1993 года, в который несколько раз вносились поправки и адаптировались к руководящим принципам ЕС, выполняет ту же функцию, что и AGG в Германии, когда дело доходит до обозначения «цыгане» и связанных с ним содержание в Австрии. Примером применения закона является решение Комиссии по равному обращению при Федеральной канцелярии в 2005 году против вывески «Цыганам нет места» от оператора частного кемпинга. Она пришла к выводу, что знак был «одновременно дискриминационным и оскорбляющим» и что «термин« цыган »был дискриминационным по смыслу Закона о равном обращении».

Раздел 283 Уголовного кодекса Австрии также проводит черту против дискриминации. Любой, кто публично подстрекает против членов группы или группы в целом "или оскорбляет их способом, который нарушает человеческое достоинство и тем самым пытается сделать их презренными" кто, среди прочего. Определение «в соответствии с критериями расы, цвета кожи, языка, ... национальности, происхождения или национального или этнического происхождения» является уголовным преступлением.

Заключение

В целом, «цыганский» сегодня больше не прослеживается в общественном употреблении , таком как судебная система, государственная и негосударственная администрация, крупные социальные институты, такие как партии, профсоюзы или церкви, национальная политика или заявления международных организаций (статус: 2010). Примером может служить недавнее заявление Европейской комиссии, согласно которому в стратегических документах и ​​обсуждениях ЕС принято применять термин «рома» даже в тех случаях, когда именно рома относятся к «цыганам» (или их не-цыганам). Немецкие аналоги «Цыган», «Гитанос», «Гитанс» и др.).

Есть одно исключение в отказе от «цыган» на политической арене и в средствах массовой информации: организации и СМИ на правой стороне по-прежнему предпочитают «цыгане» и рассматривают этот термин как политически корректное обозначение. Традиционные предполагаемые основные характеристики «правонарушений» и «номадизации» приписываются меньшинству. «Цыгане» используются в основном в отношении цыган из Юго-Восточной Европы, подлежащих депортации. Сюда также входят композиции с пренебрежительным оттенком, такие как «Цыганское лобби», «Цыганский клан» или «Цыганский вождь». «Многовековой термин« цыган »не является дискриминационным для Австрии, даже с учетом правых популистских СМИ.

Однако и здесь изменения последних десятилетий не остались без последствий. Иногда правые популистские и правые экстремистские СМИ также упоминают «цыган» или «цыган» - «прикидываясь политкорректными» (согласно Der Standard в ведущей статье Die Weltwoche ) - в кавычках.

О положении иностранных имен в Европе

Иностранные имена сокращаются по всей Европе. Причины этого

  • изменение общей культурной парадигмы в последней трети 20-го века с фундаментальным изменением взглядов на меньшинства, в результате чего во многих случаях стали устанавливаться недискриминационные названия групп, и
  • самоорганизация рома в национальные и международные группы интересов и их усилия по изменению традиционных взглядов большинства в обществе.

Однако развитие происходит не равномерно, а в зависимости от различных социальных и политических условий. В Скандинавии иностранные имена теперь являются историческими. В Румынии давление извне - через органы ЕС - привело к тому, что правительство взяло на себя обязательство удалить внешний термин как дискриминационный из официального языка и в будущем говорить о «рома», но это натолкнулось на значительные социальные противоречия. В 2009 году румынские националисты начали кампанию за принятие закона о восстановлении Чигани и искоренении рома .

О нынешнем положении «цыган» в частном употреблении.

"Цыганская группа" из Аллмендингена на шествии в Майнцкий понедельник роз в 2013 году.

Необходимо проводить различие между использованием частного языка и публичным использованием. Это правда, что нет исследований о старом и нынешнем статусе «цыган» в частном, повседневном общении в обществе большинства. Однако можно предположить, что термин с приданными ему коннотациями по-прежнему важен:

  • Об этом говорят результаты социологических опросов. Таким образом, негодование против «цыган», помимо опыта национал-социализма, все еще занимало твердую позицию в воображении большинства населения в последние несколько десятилетий. С начала опросов в начале 1960-х годов «цыгане» были наименее популярными среди всех этнических групп в Германии. В 2002 году, согласно опросу, проведенному Infratest от имени Американского еврейского комитета , 58% немцев отвергли «цыган» как соседей. В 2011 году исследование, проведенное Институтом междисциплинарных исследований конфликтов и насилия в Билефельде, показало, что 44,2% согласны с утверждением о том, что «синти и рома склонны к преступности», и 40,1% согласны с утверждением «У меня будут проблемы с синти и рома во время остановки. моя территория ".
По мнению спрашивающего, это действительно влияет на ответ, идет ли вопрос об отношении к «цыганам» или «синти и рома». В любом случае, однако, обиды, прочно связанные со старым термином, остаются жизненно важными, даже если они внешне адаптированы к новому соглашению.
  • Популярная поговорка «Зиг, заг, стая цыган», известная с 1920-х годов, но предположительно старше, пережила смену языка совершенно без изменений. Сегодня он по-прежнему входит в репертуар немецких футбольных фанатов, но он также появляется на карнавале (подобно живописно одетым группам «цыган»). Постановление неоднократно приводило к возбуждению уголовных дел против выступающих. Вопреки социальной реальности, связанной с концепцией разнообразных меньшинств, формы, производные цыганами , также бродят сегодня по указаниям сленга Дудена (2014) для вымышленного сообщества жизни, которое «беспорядочно», «нестабильно», «бродячее». «,« без ПМЖ и реальной работы ».

Избегание употребления в названиях продуктов надписи «Цыгане ...»

В ходе антирасистских дебатов после смерти чернокожего Джорджа Флойда два производителя продуктов питания в Австрии объявили в августе 2020 года, что они изменят свои торговые марки: производитель снеков Kelly’s заявил, что хочет переименовать «цыганские колеса». , которые были сформированы из 6-спицевых колес, в «цирковые колеса», не меняя своего вкуса. Knorr (материнская компания: Unilever ) переименовывает "цыганский соус" в "венгерский соус для паприки".

Международный

На международном уровне количество иностранных имен также сокращается, например, в Нидерландах ( голландский цыган ), в англоязычном мире ( английский цыган , цыган ), Италии ( итальянский gitano , zingaro ), во французском ( французский gitan ), в Испания ( испанский гитано ) или Португалия ( португальский сигано ). Слово «цыган» или «цыган» происходит от среднеанглийского «gipcyan», аббревиатуры от «египтянина», одной из стран их предполагаемого происхождения. Неолатинские языки также производят его от указания происхождения «из Египта» ( лат. Egiptano , от него также egipciano ), так же как и в Греции ( греческий Γύφτος , Gýftos или греческий τσιγγάνος , tsiggános ). В других языках используется «cigan» или подобные формы ( венгерский czigány , румынский cigánu ).

В зависимости от контекста, эти имена все чаще заменяются личными именами , такими , как рома, синти, Kale и Manusch .

литература

  • Анита Авосуси (ред.): Ключевое слово: «Цыгане». О клеймении синти и рома в словарях и энциклопедиях. (= Серия публикаций Центра документации и культуры немецких синти и рома , 8). Wunderhorn, Гейдельберг 1998, ISBN 3-88423-141-3 .
  • Стефан Бауэр: От цыганской книги Диллманна до BKA : 100 лет регистрации и преследования синти и рома в Германии. Siedentop, Heidenheim 2008, ISBN 978-3-925887-27-7 (также диссертация, Университет Оснабрюка, 2007).
  • Клаус-Майкл Богдал : Европа изобретает цыган. История восхищения и презрения. Зуркамп, Берлин 2011 г., ISBN 978-3-518-42263-2 .
  • Ганс Ричард Бритнахер: Жизнь на границе. Клише и очарование цыганского образа в литературе и искусстве. Wallstein, Göttingen 2012, ISBN 978-3-8353-1047-6 .
  • Александра Граевская: Цыгане. В: Бенте Гиссельманн, Робин Хойн, Бенджамин Керст, Ленард Суэрманн, Фабиан Вирхов (ред.): Краткий словарь боевых терминов правых экстремистов. Wochenschau Verlag, Schwalbach 2015, ISBN 978-3-7344-0155-8 , стр. 340–354.
  • Стефани Куглер: Искусство цыган. Конструкции «цыган» в немецкой литературе первой половины 19 века (= литература, воображение, реальность. Том 34). Wissenschaftlicher Verlag, Трир 2004, ISBN 3-88476-660-0 (также диссертация, Трирский университет, 2003).
  • Аня Лобенштейн-Райхманн: О стигматизации «цыган» в произведениях коллективного познания на примере словаря Гримма. В: Герберт Юрлингс, Юлия-Карин Патрут (ред.): «Цыгане» и нация. Представление, включение, исключение. Франкфурт 2008, ISBN 978-3-631-57996-1 , стр. 589-629.
  • Томас Шарес: Говоря о цыганах в немецкоязычных (румынских) СМИ (= вклад Кронштадта в германистику. Новый выпуск . Выпуск 2). Карл Штутц, Пассау, 2013 г., ISBN 978-3-88849-162-7 , стр. 109–128.
  • Рамона Мехтильде Трейнен, Герберт Юрлингс: От «нецивилизованных странствующих людей» к «дискриминированному меньшинству»: «Цыгане» в Брокгаузе. Там же, стр. 631-696.
  • Лео Лукассен: Цыгане. История концепции полиции в Германии 1700–1945 гг. Böhlau, Кельн 1996, ISBN 3-412-05996-X .
  • Фрэнк Рейтер: Заклинание незнакомца. Фотографическая конструкция «Цыганка». Wallstein, Göttingen 2014, ISBN 978-3-8353-1578-5 .
  • Рюдигер Фоссен, Вольф Дитрих, Майкл Фабер, Майкл Петерс (ред.): Цыгане. Рома, синти, гитанос, цыгане. Между преследованием и романтизацией. Каталог к ​​выставке в Гамбургском музее этнологии . Ullstein 1987, ISBN 3-548-34135-7 .
  • Сказки Дидериха мировой литературы: сказки цыган. rororo, 1993, ISBN 3-499-35099-8 .

веб ссылки

Викисловарь: Цыгане  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Замечания

  1. ^ Арно Франк, Томас Шмоль: синти и рома. «Мы должны выйти из этой роли жертвы». Интервью с Маркусом Рейнхардтом на www.spiegel.de
  2. ↑ а б козий тунец. В: Иоганн Генрих Зедлер : Большой полный универсальный лексикон всех наук и искусств . Том 62, Лейпциг 1749, полковник 520-544.
  3. ^ Новый Поли Брилла .
  4. ↑ Альфред Фрейхер фон Гучмид , Кляйне Шрифтен фон Альфред фон Гучмид , Тома 2-3, 1890, стр. 615.
  5. ↑ Каспар Пойсер, Комментарий divationum , 1580, с. 160.
  6. ^ A b Герман Корнер , Chronica novella (под редакцией Якоба Швальма, Vandenhoeck & Ruprecht 1895); в средне-нижненемецкой версии так называемых « Хроник Руфуса», затем германизированных как Secanen ( unde nomeden sik de Secanen ), Карл Коппманн (ред.), Хроники немецких городов с 14 по 16 век , XXVIII: Хроники городов Нижней Саксонии - Любек , Том 3, Хирцель, Лейпциг 1903 г., стр. 108, № 1285.
  7. ↑ а б в Вильгельм Зольмс: Цыганские картинки. Темная глава в истории немецкой литературы . 2008, ISBN 978-3-8260-3833-4 , стр. 18 ( ограниченный предварительный просмотр в поиске Google Книг).
  8. ^ Генрих фон Wlislocki: От блуждающих цыганские людей. Картины из жизни трансильванских цыган. Гамбург 1890, с. 4.
  9. ↑ Грегуар-Луи Домени де Риенци, в: Bureau de la revue encyclopédique , Revue encyclopédique , Tome LVI, 1832, стр. 365 и сл.
  10. ↑ Аннемари фон Габайн: Старотурецкая грамматика. 3. Издание. Отто Харрассовиц, Висбаден 1974, ISBN 3-447-01514-4 , стр. 334.
  11. ↑ a b Андреас фон Регенсбург, Diarium Sexennale , 1422, с. 22.
  12. ↑ Габи Мейер: Официальная память и положение синти и рома в Германии . Springer, 2012 г., ISBN 978-3-658-00229-9 , стр. 24 , DOI : 10.1007 / 978-3-658-00230-5 (также диссертация; ограниченный предварительный просмотр в поиске книг Google).
  13. ↑ Йоханнес Штумпф, Schweytzer Chronick , 1538/1606, стр. 731a.
  14. ↑ См., Например, Б. Теодор Кристиан Тецнер: История цыган; их происхождение, природа и искусство. 1835. С. 9. ( оцифрованная версияhttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A10739433~SZ%3D23~ двусторонний% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D )
  15. ↑ lpb-bw.de: sinti8
  16. ^ Фридрих Клюге , Альфред Гётце : этимологический словарь немецкого языка . 20-е издание. Под редакцией Вальтера Мицки . Де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк, 1967; Перепечатка («21-е издание без изменений») там же, 1975 г., ISBN 3-11-005709-3 , стр. 884.
  17. ^ Рюдигер Фоссен: Цыгане. Рома, синти, гитанос, цыгане. Между преследованием и романтизацией . Франкфурт-на-Майне / Берлин / Вена, 1983, стр. 20 f.
  18. ^ Реймар Гильзенбах : Всемирная хроника цыган. Франкфурт-на-Майне и др. 1997, 2-й, корр. и доп. изд., с. 26, 222.
  19. ↑ Джордж К. Сулис: Цыгане в Византийской империи и на Балканах в позднем средневековье . В: Dumbarton Oaks Papers 15 (1961), pp. 141–165, 146–147, цитата из Angus M. Fraser: The Gypsies. Блэквелл, Оксфорд и др. 1995, стр. 46-47.
  20. ^ Виорел Ахим: Рома в румынской истории. Издательство Центральноевропейского университета, Бухарест и др. 2004, с. 9.
  21. ↑ Марек Стаховски: Этноним «цыган», его славяно-турецкое происхождение и венгерское «szegény» . В: Studia Etymologica Cracoviensia 7 (2002), стр. 159-169.
  22. ↑ См. Карола Фингс : Раса: Цыгане. В: Герберт Юрлингс, Юлия-Карин Патрут (ред.): «Цыгане» и нация. Представление-включение-исключение. (= Включение / исключение. Исследования иностранцев и бедности от древности до наших дней , том 8), Франкфурт-на-Майне и другие. 2008, с. 273-309, с. 274.
  23. ↑ Сравните с этим: работа Хоземана
  24. ↑ Карола Фингс , Ульрих Ф. Жертвенный человек (ред.): Преследования цыган в Рейнской области и Вестфалии 1933–1945 гг. В кн . : История, переосмысление и память. Падерборн 2012, стр.11 и 356.
  25. ↑ Отчеты Арнольда фон Харфа, патриция из Кельна, Жоржа Леншеро, мэра Монс-им-Эно (Бельгия) и Александра Палатина на Рейне по: Реймар Гильзенбах: Weltchronik der Gigeuner. Часть I, 2-е, исправленное и дополненное издание, Франкфурт-на-Майне, 1997 г., стр. 103, 110 и 114.
  26. ↑ Некоторые из них заявили, что они были проповедниками покаяния за грехи своих предков, которые отказались помочь Святому Семейству во время их бегства в Египет. См. Инес Кёлер-Цюльх, Отказ от общежития: Святое Семейство в Египте и другие истории о «цыганах». Самостоятельные утверждения или внешние образы? . В: Жаклин Гьер (ред.), Социальная конструкция цыган: о генезисе предрассудков (= Научная серия Института Фрица Бауэра, 2), Campus, Франкфурт-на-Майне, 1966, стр. 46–86.
  27. ↑ См. Также Джордж Бэрроу : Цинкали. Рассказ о цыганах Испании. (1841 г .; новое издание, Лондон, 1923 г.).
  28. ^ Ключевое слово "цыгане" в Meyers Konversationslexikon с 1888 г.
  29. ↑ Что тогда было правильно . В: Die Zeit , № 17/1980
    br-online.de (PDF)
  30. ^ Мнение Центрального совета синти и рома , landtag-bw.de ( Memento с 31 января 2012 года в Internet Archive ) (PDF), стр. 3.
  31. ↑ Современный историк Эберхард Якель формулирует это в своем вкладе в дискуссию о тексте мемориала синти и цыганам Европы, убитым при национал-социализме , в: FAZ , 5 февраля 2005 г.
  32. ^ Иоганн Эрих Biester: О цыганах; особенно в Прусском королевстве . В: Berlinische Monatsschrift , Vol. 21, 1793, pp. 108–165, 360–393, здесь p. 364 f.
  33. ↑ Вернер Вид: О всякого рода странствиях и путешествиях, действиях и попрошайничестве . В: Герхард Гиппенштиль, Вернер Вид (Ред.): Витгенштейн III. читатель по фольклору и диалекту земли Витгенштейна , Bad Laasphe 1984, стр. 493–506, здесь стр. 502.
  34. ^ О. Глаубрехт [= Рудольф Эзер]: Цыган . Галле (Заале) 1907, стр. 42 и далее.
  35. ^ Густав Фрейтаг: Картинки из немецкого прошлого. 2-й том, 1-й раздел: От Средневековья до Нового времени , Берлин без даты (1920), стр. 464 и сл.
  36. ↑ См .: Ульрих Фридрих Опферманн: «Будь не Цигойнером, а имперским корнетом». Синти в 17-18 вв. Исследование, основанное на архивных источниках , Берлин 2007, стр.21.
  37. ↑ Анна-Лена Зельцер: Бедная, антисоциальная, аутсайдерская. Артистские и «цыганские» дискурсы от 1900 года до национал-социализма. В: Герберт Юрлингс, Юлия-Карин Патрут (ред.): «Цыгане» и нация. Представление-включение-исключение. Франкфурт-на-Майне и др. 2008, стр. 203-230.
  38. ↑ Карола Фингс : Путь к геноциду . В: Карола Фингс, Ульрих Опферманн (Hrsg.): Цыганские преследования в Рейнской области и Вестфалии. 1933-1945 гг. История, переоценка и память. Падерборн 2012, стр. 53-71.
  39. ↑ Вольфганг Бенц : От предрассудков к насилию. Herder Verlag 2020, ISBN 978-3-451-38596-4 , страницы 359 и далее
  40. ↑ Мюнхенский университет Людвига Максимилиана : Роман Ханиг: Демоническая иерархия работы ангелов. (PDF; 1,7 МБ) В: Мюнхенский теологический журнал . 49/3, 1998, доступ к 20 ноября 2020 . , С. 244.
  41. ↑ Карола Фингс, Ульрих Опферманн: Глоссарий. В: Преследования цыган в Рейнской области и Вестфалии. 1933-1945 гг. История, переоценка и память. Падерборн 2012, стр. 337–359, здесь: стр. 350.
  42. ↑ Герхард Лааф: Семидесятилетний парень предан Cinti . В: Süddeutsche Zeitung, 22 декабря 1978 г.
  43. ↑ На Amaro Drom см. Лаконичное заявление председателя: «Самым большим оскорблением является обозначение« цыган »». В: таз, 27 января 2011 г., онлайн-версия .
  44. ↑ Обсуждение названия и содержания, которое оно поддерживает, с точки зрения разных авторов и по случаю «Цыганского фестиваля», см .: Итог. Обзор «Цыганского фестиваля» в Кельне, в: Nevipe, № 4 - 2012, стр. 14–21, в: [1] .
  45. ↑ См. Старый (сейчас отложен) с новым HP: Исходная версия: SAD, штаб-квартира в Кельне ; Новая версия: SAD, штаб-квартира в Хильдесхайме ( памятная записка от 7 июня 2015 г. в Интернет-архиве ).
  46. ↑ По информации журнала Deutsche Sprachwelt : [2] .
  47. ↑ Майкл Фабер: Шоумен. Фольклорный этюд путешествующей профессиональной группы в районе Кельн-Бонн . Бонн 1982, 2-й полный Издание, стр.24.
  48. ↑ Майкл Кляйн: Оценка количественных данных для опроса. В: Даниэль Штраус (ред.): Исследование текущего образовательного положения немецких синти и рома. Документация и отчет об исследовании , Марбург 2011, стр. 17–50, здесь стр. 10 и далее, также стр. 48–50, 99.
  49. ↑ Не каждый путешественник - цыган. В: Scharotl. Том 17, 1992, вып.1, стр.21.
  50. ↑ Вилли Воттренг, Даниэль Хубер: Звезды не висят слишком высоко. Признать Йениче в Швейцарии и Европе. В: Элизабет Хассл, Мартин Хазельвантер, Хорст Шрайбер (ред.): Ежегодник Gaismair 2021, «Без маски». Studienverlag, Инсбрук 2020, стр. 96-102.
  51. ↑ См., Например: Вальтер Леймгрубер, Томас Майер, Роджер Саблонье: организация помощи детям Ландштрассе. Историческое исследование на основе файлов фонда Pro Juventute в Швейцарском федеральном архиве. Швейцарский федеральный архив, Берн 1998, ISBN 3-908439-00-0 (Досье федерального архива 9, PDF, 223 МБ)
  52. ↑ Ульрих Опферманн: «Ениче и другие путешественники». Меньшинство оправдывает себя. В: Ежегодник исследований антисемитизма. Том 19, 2010, стр. 126-150.
  53. ↑ https://www.moneyhouse.ch/de/company/genossenschaft-fahrendes-zigeuner-kultur-3145801461
  54. ↑ Вилли Воттренг: Цыганский вождь. От ребенка проселочной дороги до представителя путешественников - Судьба Роберта Хубера. Орелл Фюссли Верлаг, Цюрих 2010, ISBN 978-3-280-06121-3 .
  55. ↑ Изабелла Хьюзер: Цыгане. Bilgerverlag, Цюрих 2021, ISBN 978-3-03762-093-9 .
  56. ↑ Заявление епископа Норберта Трелле, Хильдесхайма, епископального уполномоченного по цыганской пастырской заботе в Германии, на VI. Всемирный пастырский конгресс для цыган ... (Фрайзинг, 1–4 сентября 2008 г.), см .: dbk.de (PDF).
  57. ↑ См .: roma-service.at , volksgruppen.orf.at volksgruppen.orf.at
  58. ↑ Новое название «Цыганская пастырская забота» . , Радио Ватикана, 11 мая 2010 года Признаки надежды в: Antiziganismuskritik .. 2 (2010), № 2, стр 4, см: antiziganismus.de ( Memento от 31 августа 2014 года в Internet Archive ) (PDF). Однако это не новое название, а вместо этого неправильно воспроизводится язык меньшинства, используемый Центральным советом в общине рома.
  59. ↑ Гвидо Беккер: «Спутник» Богородицы. В: Следопыт Марии, 1st Tertial 2018, p. 8.
  60. ↑ Андреа Рёпке : Это девичья вещь! - Женщины на неонацистской сцене. Christoph Links Verlag , онлайн-версия, Берлин, 2012 г. ISBN 978-3-86153-615-4 .
  61. ↑ Барбара Ханс , Кристиан Визель : Христианский фундаментализм - Церковь крайностей. Spiegel онлайн от 5 февраля 2009 г.
  62. ↑ Петра Бляйш: Engelwerk. Евангелический информационный центр: церкви - секты - религии , 1998 г., по состоянию на 21 апреля 2018 г.
  63. ↑ Джон Шнайдер: Половые споры Ауэрбаха: недооценивают ли это? Вечерняя газета от 9 ноября 2001 г.
  64. ↑ Карола Фингс: «Раса: Цыгане». Синти и рома под прицелом криминологии и расовой гигиены 1933–1945 гг . В: Герберт Юрлингс, Юлия-Карин Патрут (Ред.): Цыгане и нация. Репрезентация - включение - исключение (включение / исключение. Исследования странностей и бедности от древности до наших дней, том 8), Франкфурт-на-Майне и др. 2008, с. 273-309, здесь: с. 274.
  65. ↑ Ульрих Фридрих Опферманн: «Не будь Цигойнером, а имперским корнетом». Синти в 17-18 веках, Берлин 2007, стр. 32.
  66. ^ Герман Арнольд, Press Germany topay. Мошенничество "синти и рома", О. О. 2004. Рукопись больше не публиковалась.
  67. ↑ Эберхард Якель: Спор о памятниках . в: ФАЗ , 5 февраля 2005 г.
  68. ↑ Бернхард Штрек кельнскому циганологу Рюдигеру Беннингхаусу, 13 апреля 2004 г., согласно его домашней странице, по состоянию на 28 декабря 2009 г.
  69. ↑ Олаф Гюнтер, Хеннинг Шванке: Перевернутые цифры и современные карусели. Бернхард Штрек, в честь духовного ректора Лейпцигской циганологии , в: Blickpunkte , № 9, август 2010 г., стр. 10–18, здесь: стр. 15, см. Также: uni-leipzig.de ( Memento from 31 января 2010 г., стр. 2012 г. в Интернет-архиве ) (PDF).
  70. ↑ Например, программная презентация публикации о разнообразии этнических групп на Черном море: buch.de ( Memento от 21 сентября 2013 г. в Интернет-архиве )
  71. ↑ См., Например, Б. Иоахим Краусс, «Цыганский континуум» - постоянная во времени и пространстве в описании рома в теории и эмпиризме , в: Ежегодник исследований антисемитизма, том 18 (2009), стр. 161–180.
  72. ↑ Архивная ссылка ( Памятка от 11 ноября 2013 г. в Интернет-архиве ).
  73. ↑ Торстен Эйтц, Георг Штетцель, Словарь «Как справиться с прошлым» (= нацистское прошлое в общественном лингвистическом использовании , том 2), Хильдесхайм 2009, стр. 599.
  74. ↑ Заключение Центрального совета немецких синти и рома по проекту закона о внедрении европейских антидискриминационных руководящих принципов, BT-Drs. 15/4538, слушание в Бундестаге Германии - Комитет по делам семьи, пожилых людей, женщин и молодежи, март 7, 2005, в: [3] .
  75. ↑ Параллельный отчет к отчету Федеративной Республики Германия от 23 января 2007 г. для Организации Объединенных Наций - Комитета по ликвидации расовой дискриминации (CERD) [4] .
  76. ↑ Заключение Центрального совета немецких синти и рома по проекту закона о внедрении европейских антидискриминационных руководящих принципов, BT-Drs. 15/4538, слушание в Бундестаге Германии - Комитет по делам семьи, пожилых людей, женщин и молодежи, март 7, 2005, в: [5] .
  77. ↑ 7 декабря 1935 года рейхсминистр внутренних дел Фрик приказал, чтобы их «раса» всегда упоминалась в сообщениях прессы и официальных заявлениях об уголовных преступлениях или подозрениях в отношении евреев, синти и цыган.
  78. ^ Медиа-конференция Центрального совета немецких синти и рома и Немецкого совета по прессе, 5 ноября 2009 г .: ссылка на архив ( памятная записка от 2 декабря 2013 г. в Интернет-архиве ); См. Также: Феликс М. Штайнер, Интервью с Сильвио Периторе, Центральный совет немецких синти и рома, 19 декабря 2012 г .: [6] .
  79. ↑ См. Статьи на тему «Рома» и соответствующую ссылку на мировой глоссарий в разделе «Люди синти и рома» статьи, глоссарий, стр. 8, z. Б. по: [7] .
  80. ↑ В FAZ, 9 августа 2013 г .: [8] .
  81. ↑ «Антициганство социально приемлемо». Беседа с Романи Роуз, в: Вольфганг Бенц, Синти: нежелательное меньшинство. О предрассудках антициганизма, Берлин, 2014 г., стр. 49–63, здесь: стр. 50.
  82. ↑ «Антициганство социально приемлемо». Беседа с Романи Роуз, в: Вольфганг Бенц, Синти: нежелательное меньшинство. О предрассудках «Антициганизм», Берлин, 2014, стр. 49–63, здесь: стр. 50 и сл. 62.
  83. ↑ Равенство. Меньше табу, вряд ли больше прав . [u. а. о « Цыганах »], в: FAZ.net , 3 июля 2007 г. antidiskriminierungsstelle.de .
  84. ↑ Реклама подстрекательства ( памятная записка от 24 декабря 2013 г. в Интернет-архиве ), в: Hersfelder Zeitung / Kreis-Anzeiger, 23 октября 2009 г .; см. также: Лори должна извиниться! ( Памятка от 24 декабря 2013 г. в Интернет-архиве ), в: Hersfelder Zeitung / Kreis-Anzeiger, 19 ноября 2009 г.
  85. ^ Федеральный закон о равном обращении: ссылка на архив ( памятная записка от 24 декабря 2013 г. в Интернет-архиве ).
  86. ^ Romano Centro ( под ред.), Antiziganismus в Österreich. Документация расистских инцидентов против рома / ромнии и синти / синтизе, Вена, 2013 г., стр. 6.
  87. ↑ Цитата по: Romano Centro (ed.), Antiziganismus in Österreich. Документация расистских инцидентов против рома / ромнии и синти / синтизе, Вена, 2013 г., стр. 9.
  88. ↑ Термин «цыган» все еще был распространенным выражением в документах Европейского Союза и его предшественников до 1990-х годов (например, в резолюциях Европейского парламента 1984 и 1994 годов, см. Политику Европейского Союза в отношении рома ).
  89. ↑ См. Недатированное, но не сформулированное заявление до 2008 г. на домашней странице Европейской комиссии .
  90. ↑ См., Например, Б. НДПГ в парламенте земли Мекленбург-Передняя Померания и реакция всех других партий в июле 2010 г .: endstation-rechts.de .
  91. ↑ См примеры из журналов Die Аула , Факты и настоящее в: Romano Centro (Ed.), Antiziganismus в Österreich. Документация расистских инцидентов против рома / ромнии и синти / синтизе, Вена, 2013 г., стр. 9.
  92. ↑ См., Например, Б. Анна Мюллер, 89-я сессия парламента земли Саксония: Правые экстремисты придумывают «вторжение цыган», в: Endstation Rechts, 20 декабря 2013 г., [9] ; Швейцарское «Weltwoche» возмущено статьей о роме в: Der Standard, 6 апреля 2012 г. [10] .
  93. ↑ См., Например, Bo Hazell, Resandefolket. Från tattare till traveller , Стокгольм, 2002 г.
  94. ↑ Румыния: Цыгане вместо рома, цитата из: taz . roma-service.at ; Испания: об испанских дебатах по поводу слова «гитано» см., Например: dROMa, 12/2006: Просто слово? / Tschak alav? (PDF).
  95. ↑ Бриджит Mihok, Питер Widmann, синти и рома в качестве врага , в: bpb.de .
  96. ↑ По всему разделу и рисункам и их интерпретации: Маркус Энд: Мнение эксперта Antiziganismus. О состоянии исследований и контрстратегиях. Марбург, 2013, стр. 15–21.
  97. ↑ См. Michael Zimmermann : Rassenutopie und Genozid. Национал-социалистическое «решение цыганского вопроса». Гамбург 1996, с. 57.
  98. ↑ ср. Б. как современный феномен с разрывом поколений: «Зигзаг - Цыганская стая» - Разговор с Уго Францем , в: Надо выжить. Разговоры с заключенными Освенцима 40 лет спустя , изд. из ESG Bonn, Дюссельдорф 1984, с: Ронни Блашке: Zick, zack, Zigeunerpack . В: Süddeutsche Zeitung , 28 мая 2010 г.
  99. ↑ См .: Центральный совет синти и рома возбудил уголовное дело за подстрекательские лозунги. Обвинение в разжигании ненависти и оскорблении участников беспорядков ( воспоминание от 12 марта 2012 г. в Интернет-архиве ), в: Freie Presse [Хемниц], 11 января 2012 г .; Уголовное дело против дураков. Прокурор расследует подстрекательство к мятежу , в: Schwäbische Zeitung , 7 февраля 2005 г. ( архивная ссылка ( памятная записка от 18 октября 2011 г. в Интернет-архиве )). Центральный совет немецких синти и рома подал конституционную жалобу на прекращение расследования. Он был отклонен. Такой образ действий служил только развлечению, см .: BVerfG v. 06/22/2006 - 2 BvR 1421/05 ( Memento от 19 февраля 2014 года в архиве веб - archive.today ). См. Объявление Центрального совета против правых экстремистских футбольных фанатов в январе 2012 года: бунт после закрытого турнира. Центральный совет синти и рома подает уголовную жалобу, в: Schwäbisches Tagblatt, 11 января 2012 г., см. Также: [11] .
  100. ↑ Duden zu gypsy : [12] и umzigeunern : [13] .
  101. ↑ Келли называет цыганские колеса, сайт orf.at, 16 августа 2020 г., по состоянию на 17 августа 2020 г.