Страсти Христовы
Страсти Христовы (Оригинальное название: Страсти Христовы ) является художественный фильм по Мел Гибсон с 2004 года о Страстях Иисуса из Назарета от Масличной горы до осуждения и распятия римлянами к физическому воскресению . Очень успешный, но в то же время сильно поляризующий фильм был снят в городах Матера и Крако в итальянском регионе Базиликата, а также в Риме и на местных студиях Cinecittà .
Основанный на представлении Библии , фильм изображает последний этап жизни Иисуса из Назарета , начиная непосредственно перед арестом Иисуса в Гефсимании иудейской храмовой стражей до воскресения в пасхальное утро. Постановка фильма основана на христианской народной пьесе о страстях, а также использует общепринятые драматургические приемы. Его очень жестокая интерпретация страданий и смерти еврея и христианского Мессии Иисуса из Назарета явно превышает стандарты, которые до сих пор использовались в библейских фильмах . Действие неоднократно прерывается воспоминаниями о жизни Иисуса. В фильме используются только латынь , арамейский и иврит , которые переводятся исключительно с помощью субтитров .
Использованные источники - это мотивы из четырех канонических Евангелий , а также из видений сестры августинцев Анны Катарины Эммерик и 14 крестных станций, над которыми Клеменс Брентано работал в литературных терминах . Собственные интерпретации режиссера Гибсона также были включены в фильм.
участок
Действие фильма происходит в Палестине около 30 года: Иисус из Назарета - плотник по профессии , но не нормальный человек; он путешествует по стране, оккупированной римлянами , говорит о Боге, исцеляет больных и даже воскрешает мертвых. Но высшему еврейскому совету в Иерусалиме это не нравится, потому что он видит свою власть в опасности, поскольку некоторые евреи видят в Иисусе Спасителе и провозглашенном Мессии . Однажды ночью после Вечери Господней Иисус пошел в Гефсиманский сад, чтобы помолиться с Симоном Петром и сыновьями Зеведея , Иоанном и Иаковом . Когда Иисус молится, ему является сатана , но он сопротивляется своему искушению. Когда Иисус возвращается к своим трем апостолам, он находит их спящими.
Хотя Иуда Искариот на самом деле принадлежит к ученикам Иисуса, он открывает еврейскому первосвященнику Кайафасу за 30 серебряных монет, где можно найти Иисуса из Назарета. Он ведет отряд иудейской храмовой стражи в Гефсиманский сад и целует Иисуса в щеку, чтобы солдаты знали, кого арестовать. Симон Петр отрубает правое ухо одному из приспешников ( Малх ) мечом , но Иисус чудесным образом исцеляет рану и просит Петра опустить меч. Охранники арестовали Иисуса, заковали его в цепи и с садистским весельем избили, пока тащили его в Иерусалим на встречу с еврейскими первосвященниками . Затем Иоанн рассказывает Марии, матери Иисуса, и Марии Магдалине об аресте Иисуса стражниками.
Иисуса допрашивают перед высшим иудейским советом, лидерами так называемых фарисеев . Они осуждают его за богохульство и богохульство, потому что, среди прочего, они верят, что он утверждает, что является Сыном Божьим. Разъяренная толпа требует смерти Иисуса, в то время как на него неоднократно плевали и жестоко избивали. Однако Иисус не сопротивляется ни словом, ни делом, потому что знает, что его ждет. Иосиф Аримафейский и Никодим , двое друзей Иисуса, пытаются защитить его, но стража выбрасывает их из двора.
Когда некоторые из присутствующих зевак утверждают, что видели Симона Петра, который также присутствует, с Иисусом из Назарета, адресат отрицает, что знал обвиняемого, трижды исполненный страха. Теперь вы можете увидеть в воспоминаниях, как Симон Петр говорит Иисусу после Вечери Господней, что он всегда будет с ним, несмотря ни на что. Иисус говорит ему аминь , но добавляет, что Петр отречется от него трижды, прежде чем петух пропоет, то есть перед рассветом. Снова в сцене обвинения перед первосвященниками истерзанный и истекающий кровью Иисус смотрит на Петра, убегающего от разгневанной толпы.
Когда Иуда слышит, что Иисуса приговорили к смерти, он садится во дворе и размышляет. Когда двое детей подходят к нему и спрашивают, что он делает, Иуда говорит им уйти. Однако двое детей - приспешники сатаны, нацеленные на Иуду. Они приставали к Иуде своим чувством вины, пока Иуда не повесился перед городом.
Поскольку синедриону , высшей религиозной власти евреев, разрешено выносить смертные приговоры, но не приводить их в исполнение, предполагаемый богохульник передается римскому правителю Понтию Пилату в Иерусалиме после его слушания . Он выслушивает выдвинутые обвинения и на самом деле не видит в Иисусе никакой вины. Он быстро понимает, что это очень взрывоопасный политический конфликт. Его жена Клаудия Прокула тоже сомневается в виновности Иисуса и обсуждает ее с Пилатом. Поскольку Иисус происходит из места Назарета и, следовательно, по его мнению, царь Галилейский фактически несет ответственность за это, Пилат передает дело царю Ироду Антипе . Поступая так, Пилатус также хочет избежать неправильного решения. Потому что он знает, что Тиберий свергнет его с поста губернатора, если в Палестине все еще будет восстание. Но Ирод тоже уклоняется от смертного приговора Иисусу после слушания, так как он видит в нем только сумасшедшего, но не мятежника, и вернул его к правителю.
Когда солдаты приводят его обратно к Пилату, он дает людям выбор: Иисус или Варавва . Народ тут же потребовал прощения у Вараввы. Когда Пилат отпускает его, Варавва смеется в лицо римскому полководцу Авенадеру. Однако Пилат все еще против казни и бичевал Иисуса.
Пилат передает Иисуса римским солдатам, и они наказывают его по его приказу. Они истязают Иисуса, издеваясь над ним, надевают ему на голову терновый венец , бьют и бьют его, в то время как сатана идет среди них. Тяжело раненого Иисуса приводят обратно к Пилату, который возвращает его к толпе и говорит: «Разве этого недостаточно? Взгляни на него! » Среди прочего, чтобы привлечь жалость толпы к Иисусу. Однако собравшиеся люди по-прежнему твердо требуют распятия, то есть смерти Иисуса, и в очередной раз Пилат уклоняется от этой ответственности, символически омывая руки в невиновности . В конце концов он приказывает своим людям уступить требованиям масс, которые продолжают требовать смерти Иисуса, и поэтому отдает приказ быть распятым.
Затем они позволили Иисусу нести тяжелый деревянный крест. С ним они также приводят двух разбойников на Голгофу . Люди оскорбляют Иисуса и бросают в него камни. Он также оскорблен одним из головорезов, Гестасом . Сильно замученный Иисус несколько раз падает в обморок, пока римский сотник Авенадер не вмешивается и не пытается уменьшить мучения Иисуса. Он оскорбляет солдат-садистов и спрашивает их, не видят ли они, что Иисус больше не может вставать и нести крест. В результате по приказу римских солдат случайный прохожий по имени Симон из Кирены , поначалу неохотно, должен помочь нести крест. Оба затем борются на холм, окруженные людьми, плюющими на них, и гонимые римскими солдатами и их кнутами.
Однажды на холме Голгофы Симону Киренскому пришлось оставить его в слезах, и Иисуса наконец пригвоздили к кресту; гвозди вбиваются в его руки и ноги, после чего возводится крест. Зрители и первосвященники собираются вокруг площади распятия и издеваются над Иисусом, но Он молится за них. Слева и справа от него на кресте тоже висят воры Дисмас и Гестас. В то время как Дисмас начинает верить в Спасителя Иисуса в последний час своей жизни, Гестас не перестает богохульствовать, пока ворон не выберет ему один глаз. Затем римский солдат прогоняет ворона.
Его мать Мария и Иоанн , один из его учеников, стоят у ног Иисуса у креста и беспомощно плачут. Когда Иисус хочет пить, солдат пропитывает губку уксусом и кладет ее на копье, чтобы передать Иисусу. Перед лицом смерти Иисус противостоит своему последнему искушению, страху быть оставленным Богом, а затем говорит, что с ним покончено. Когда Иисус умирает, небо темнеет, начинается буря, воет ветер и земля начинает дрожать. Римские солдаты сбиты с толку этим событием, и большинство из них убегают от паники, сломав ноги Дисмасу и Гестасу. Дрожь настолько сильна, что Понтий Пилат чувствует ее в своей резиденции, и даже часть иудейского храма рушится; первосвященники беспомощны и беспомощны перед лицом этого события.
Кассий, римский солдат, наносит удар Иисусу по приказу центуриона Авенадера копьем в боковой области живота, чтобы проверить, действительно ли он мертв. Когда кровь и вода хлестают из образовавшейся раны, римский солдат в страхе преклоняет колени, а центурион снимает шлем. Затем последние римские солдаты бегут, и вы видите, как сатана преклоняет колени на месте распятия и визжит к небу.
Позже Иисуса снимают с креста его мать, Мария Магдалина , его ученики Иосиф Аримафейский и Никодим, а также Авенадер и Кассий, а затем он лежит на руках своей матери, которая беспомощно смотрит в космос. После этого уже темно, и вы, очевидно, можете увидеть пещеру, перед входом которой толкают камень. Иисус, очевидно, похоронен в этой пещере; можно увидеть пустой саван, лежащий на полу. Иисус сидит рядом с ним; он открывает глаза, и когда он встает, вы видите, что его руки проколоты. Он покидает пещеру.
маркетинг
Мел Гибсон работал над тем, чтобы его фильм был известен ключевым людям всех христианских конфессий, и показал его в качестве превью примерно 10 000 священнослужителей. Особый акцент был сделан на том, что диалоги в фильме велись не на современном языке, а на библейских языках, что было связано с претензией на правдивость и историческую достоверность.
Приятные результаты
Кассовые сборы фильма в США за второй уик-энд составили 212 миллионов долларов. Таким образом, фильм стал третьим по кассовым сборам после двенадцати дней. Кроме того, «Страсти Христовы» по итогам второго уик-энда смогли войти в топ-50 самых успешных фильмов США. После трех дней в немецких кинотеатрах более 200 000 посетителей посмотрели новый фильм Мела Гибсона «Страсти Христовы». В первые выходные фильм собрал от 38 000 до 40 000 зрителей в Австрии. В 2004 году 1 349 020 немцев посмотрели фильм, который снова был показан в немецких кинотеатрах по всей стране 24 марта 2005 г. ( Чистый четверг ) тиражом более 140 копий. В США фильм посмотрели около 67 миллионов человек. «Страсти Христовы» смогли войти в сотню самых коммерчески успешных фильмов с мировыми кассовыми сборами более 600 миллионов долларов США , из которых он был снова вытеснен в 2015 году. Согласно Книге рекордов Гиннеса (Гамбург) в издании 2006 года «Страсти Христовы» являются самым успешным религиозным фильмом всех времен.
Версии DVD и видео также достигли рекордных результатов. В первый день в США было продано 2,5 миллиона из 15 миллионов копий.
Награды
В 2005 году фильм был номинирован на премию Оскар трижды , в том числе за музыку для Джона Дебни.
Мел Гибсон получил премию Российского кинофестиваля «Золотой рыцарь» в 2004 году и премию « Золотой спутник» в 2005 году . Джеймс Кэвизел был номинирован на премию MTV Movie Award в 2004 году, а в 2005 году он получил премию MovieGuide .
Джон Дебни выиграл премию Американского общества композиторов, авторов и издателей в области кино- и телевизионной музыки в 2005 году . В 2005 году фильм получил премию Motion Picture Sound Editors Award и был номинирован на эту награду в другой категории.
В 2005 году фильм получил приз зрительских симпатий за прошлый год в категории «Кинодрама» . В отличие от церемонии вручения «Оскара», где решение принимает экспертное жюри, решения о ценах на премию «Выбор народа» более или менее основываются на репрезентативных опросах института Gallup Organization .
Отзывы
В США неоднократно выдвигались обвинения в антисемитизме . В Европе также подверглись критике масштабы изображения насилия. В христианских церквях тоже были яростные аргументы за и против. В исламских странах скандальный фильм вызвал не менее ожесточенные споры. Согласно опросу американского журнала Entertainment Weekly (12 июня 2006 г.) « Страсти Христовы» являются самым противоречивым фильмом всех времен. Историческая драма вызвала «невиданную в истории Голливуда культурную войну». Были организованы христианские общины и верующие, которые объединились в группы на премьеру фильма. Правые христианские консерваторы в США, а также традиционные консервативные христианские институты проявили большой интерес к рекламе и поддержке фильма и вложили много денег, чтобы помочь распространить «Послание страсти» через кинематографические фильмы. Совместное заявление председателя Конференции немецких епископов, Карл кардинал Леман , председатель совета евангельских церквей в Германии, епископ Вольфганг Хубер и председатель Центрального совета евреев , Пауль Шпигель , критически относятся к фильму: «С таким резким представлением Фильм представляет послание Библии проблематичным образом. В фильме таится опасность сокращения жизни Иисуса до последних двенадцати часов ». Другая проблема заключается в изображении вовлеченных евреев. Подписанты совместной декларации отмечают возможность инструментализации антисемитизма.
Обвинения в насилии
Все аспекты пыток , как они могут явиться из библейских историй , были драматически интерпретированы режиссером с использованием средств технически сложного боевика. Кроме того, были добавлены другие акты насилия, не указанные в Библии. Например, показано, как ворон выколачивает глаз одному из двух воров . Бичевание Иисуса в фильме длится почти 15 минут.
Основываясь на традиционных христианских народных пьесах о страсти в баварском Обераммергау и других местах, в США есть множество мест, где ставят свои собственные пьесы о страсти. Таким образом, Мел Гибсон с самого начала мог быть уверен в заинтересованной аудитории, которой сразу же стали очевидны теологически отчасти непонятные воспоминания в фильме: например, Тайная вечеря , во время которой Иисус дает апостолам хлеб как свое тело, параллельна показанному процессу Распятия. Католические богословы критиковали эту интерпретацию Евхаристии как одностороннюю визуализацию распятого тела Христа и возражали против того, чтобы Евхаристия рассматривалась как присутствие воскресшего тела Христа.
Мел Гибсон неоднократно защищал свой фильм от обвинений в чрезмерном насилии. Он должен показать предполагаемое массовое насилие над Иисусом и вывести зрителя «за определенный предел», чтобы заставить его понять «огромные размеры жертвы» Христа, сказал Гибсон в интервью американскому телеканалу ABC. По словам режиссера, тем, кто не выносит сцен насилия, не следует смотреть «Страсти Христовы» или, в случае необходимости, покидать кинотеатр на полпути. Никто не обязан до конца видеть, что Христос пострадал за людей. И режиссер признался, что не будет показывать фильм молодым людям младше 13 лет. В интервью Биллу Хайбелсу Гибсон сказал: «Без сомнения, было бы достаточно, если бы Бог пролил на несколько капель крови меньше. Но он решил пойти по этому пути, чтобы кое-что прояснить для нас ». Благодаря Иисусу Христу человеческая цивилизация навсегда изменилась.
Обвинение в антисемитизме
Критики считают, что мотивы иудейских лидеров, призывающих к казни Иисуса, в фильме едва освещены, и что библейский римский правитель Понтий Пилат изображен гораздо более гуманно, чем предполагают исторические отчеты. С персонажами Иосифа Ариматяйского и Никодима в фильме два человека, близких к Иисусу, входят в число иудейских лидеров в качестве голосов против его обвинителей перед синедрионом , но даже если принять во внимание, что все вовлеченные люди были евреями, кроме римлян, «традиционное новозаветное антиеврейское послание» о том, что евреи несут коллективную вину за смерть Иисуса, что также выражено в Страстной игре.
Многочисленные христианские и еврейские высокопоставленные лица обвинили фильм в том, что он близок к антисемитизму, потому что он не пытался опровергнуть или ослабить обвинение евреев в коллективной вине за смерть Иисуса , которое было изложено в самом Новом Завете . Обвинение во враждебном отношении к евреям было отвергнуто несколькими высокопоставленными представителями католической церкви. Из-за критики антисемитизма и взрывоопасности, которую критики приписывают предупреждаемым «антиеврейским стереотипам Нового Завета » - особенно в сильной голливудской кинематографической драме - Гибсон удалил субтитры самоубийственных криков еврейской толпы в На иврите: «Кровь Его на нас и на детей наших» (ср. Мф 27:25). Обвинения в антисемитизме были направлены не только против фильма как такового, но и против самого Гибсона, которого с антисемитскими высказываниями заметили полицейские, которые посадили его за руль за пьянство.
Другой критический момент касается вопроса о том, какой материал Гибсон выбрал из Евангелий и раскрасил его собственными взглядами: некоторые критики пытаются доказать, что его выбор приводит к наиболее негативному представлению еврейского населения и духовенства. Другой выбор дал бы гораздо более позитивную картину:
- Иудейский первосвященник Каджафа опасается, что восстание может заставить римлян разрушить храм (ср. Иоанна 11:48); в отличие от страха Пилата, выраженного в фильме, что Каяфа может возглавить восстание, если Пилат не накажет Иисуса или не распнет Иисуса.
- Поскольку Иисус пользуется популярностью в народе, арест не должен происходить во время праздника Пасхи, чтобы не было бунта среди людей (ср. Мк 14.2); однако ничего из этого не упоминается в фильме.
- Иуду сопровождают к аресту Иисуса « когорта (римские солдаты) и официальные слуги первосвященников и фарисеев» (ср. Ин 18: 3, 12); В фильме арест Иисуса основан исключительно на еврейских властях и, таким образом, следует изображению синоптиков .
- Анна и Каджафа расспрашивают Иисуса о его учениях , а затем приводят его к Пилату (ср. Ин 18: 19, 24, 28); согласно рассказу Иоаннитов, перед синедрионом не было никакого суда.
- Пилат был известен своей жестокостью (ср. Лк 13: 1); В фильме показан довольно сострадательный и нерешительный Пилат.
- Огромная толпа плакала по Иисусу (ср. Лк 23:27) или «все люди, собравшиеся на это зрелище [...] били себя в грудь и отвернулись» (ср. Лк 23:48). Однако в фильме большинство разгневанной толпы приветствует наказание Иисуса, и немногие против него или оплакивают его.
Об исторической достоверности
Продюсеры фильма обращаются к историческому правдивому изображению сюжета. Еще в марте 2003 года Гибсон сказал в интервью о предыдущих фильмах об Иисусе: «Они либо исторически неточны, либо страдают от плохой музыки. Я хочу, чтобы мой фильм показал Страсти Христовы именно так, как они произошли ». Однако единого представления в соответствии с Евангелиями нет, но Гибсон собрал соответствующие элементы из Евангелий.
Например, согласно Евангелию от Иоанна арестовывались еврейские судебные приставы и римские солдаты. Тогда Иисуса о его учении спросили только Анна и Каджафас. С другой стороны, после синоптиков Иисус был арестован только еврейскими пекарями, до синедриона он предстал перед судом и был осужден за богохульство .
Фильм был обвинен, среди прочего, в следующих исторических неточностях:
- Исследования распятых христиан того времени показывают, что гвозди забивались не в ладони, как показывает фильм, а в кости запястья или предплечья. На то была простая физиологическая причина: ткани ладоней не выдерживали веса тела. С другой стороны, традиционная христианская иконография почти всегда помещала гвозди на ладони, а не на запястья Иисуса - известным исключением является Туринская плащаница . Однако, поскольку в фильме, как можно найти в некоторых других изображениях, можно увидеть суппеданум , на котором мог бы стоять распятый, а руки также прикреплены к кресту веревками, изображение могло быть вполне возможным.
- Иерусалимский антрополог Джо Зиас сомневается в длинных волосах Иисуса, показанных в фильме: в лучшем случае у назорейцев , предшественников монахов, были волосы до плеч.
- Современные ученые также согласны с тем, что терновый венец не был короной в смысле художественного изображения сцен страстей и современных идей, а скорее выглядел как капюшон, покрывающий все волосы. Режиссер Мартин Скорсезе уже показал Иисуса в своем фильме «Последнее искушение Христа» с этим исторически правильным изображением.
- Падерборн Библия эксперт профессор Карстен Питер Тиид упоминает наиболее яркие неисторические подробно о выборе древних языков во время событий в этих местах: в то время греческие и арамейский были произнесены в Палестине, но не латинский или иврит. Следовательно, все книги Нового Завета написаны на греческом языке. Другие критики жаловались, что тот факт, что фильм был снят не на английском языке, был преднамеренным намеком на почти документальную фактическую лояльность; однако это простая выдумка, которая должна придать очень субъективной версии событий Гибсона видимость подлинности.
- Латинское произношение в фильме также было основано на современной, не реконструированной с научной точки зрения модели. Наиболее ярким примером является «шипение» C / G перед легкой гласной , которое не началось до конца поздней античности . Например, число 20, латинское viginti, произносится в фильме как «widschinti», а не «wiginti», как было бы исторически правильно. Точно так же C перед гласными «i» и «e» в фильме произносится как Z, но не совсем правильно как K (см .: латинское произношение ). Таким образом, латынь в фильме больше похожа на итальянскую. Есть и грамматические ошибки: например, в конце фильма один из римских солдат называет своего товарища «Кассий» ( именительный падеж ), но он назвал бы его «Касси», что соответствует приветствию ( звательный падеж ) имя Кассий.
- Представление Ирода Антипы , правителя Галилеи, как правителя, было Иисусом и им в фильме, согласно перикопе Евангелия от Луки ( Лк 23.6-12, опрошено ЕС ) незадолго до его бичевания в Иерусалиме, не является ни историческим, ни библейским утверждением. . Антипа, которому на самом деле было более 60 лет на момент казни Иисуса и, согласно Евангелию от Луки, сам Иисус характеризовал его как «эту лисицу» (буквально «лисица») ( Лк 13.32 ЕС ), является упоминается в эпизоде как изнеженная юность, показанная со звездным небом и экстравагантной прической. Изображение Гибсоном персонажа было воспринято кинокритиками и библеистами как цитата из рок-оперы « Иисус Христос - суперзвезда» и является исторически нереалистичной, но может содержать сексуализированную интерпретацию лисьей метафоры Иисуса, которую Гибсон выбрал из описания встречи Эммериком. .
- Что касается разговора между Иисусом и Пилатом, можно возразить, что можно сомневаться в том, что Иисус говорил с префектом на латыни. Второе соображение в этом контексте - это вопрос, почему Каджафас говорил с Пилатом по-арамейски. Нет никаких доказательств или доказательств этому. Для разговоров между римской администрацией и местными евреями в Палестине в I веке следует предполагать разговор на греческом языке, официальном языке Палестины в то время.
- Более того, фигура деревянного креста, который должен нести Иисус, неверна. По римскому обычаю, только перекладина тащили к месту казни и осужденный был разобран на продольной балке прочно закрепились в земле, так что крест выглядел как большой Т , а не маленький т , как показано в фильм. Поэтому Мел Гибсон использует традиционное христианское представление креста вместо исторического, которое было показано Франко Дзеффирелли в своем телевизионном сериале из четырех частей Иисус из Назарета еще в 1977 году . Однако двое соучастников Иисуса в фильме, в отличие от этого, только несут патибулум к месту казни. В их случае продольные стержни также заранее закреплены в земле, а их кресты в целом имеют более обычную Т-образную форму ( crux commissa ). С одной стороны, это больше соответствует исторически правильному способу распятия, но с другой стороны, это также соответствует традиционной христианской иконографии, согласно которой двух разбойников обычно распинают иначе, чем самого Иисуса.
- На табличке, сделанной по заказу Понтия Пилата и помещенной над распятым Иисусом, в фильме можно прочитать латинские, еврейские или арамейские символы . Однако, согласно Евангелию от Иоанна , titulus crucis был написан на трех языках, а именно на иврите, греческом и латинском.
- В темноте во время смерти Иисуса в фильме также показано землетрясение, которое, среди прочего, разрушило пол внутри храма, который в результате был разрушен наполовину. Очевидно, это сделано для того, чтобы установить причинную связь с пророчеством Иисуса, дважды цитируемым в фильме, о том, что он «разрушит храм». Хотя землетрясение упоминается, по крайней мере, в апокрифическом Евангелии от Никодима , Евангелия говорят только о разрыве храмовой завесы по отношению к храму , но нигде не о разрушении самого храма . С исторической точки зрения, и тьма, и землетрясение спорно, храм был разрушен римлянами только в 70 году.
Томас Уильямс LC , декан факультета теологии в Regina Apostolorum Папской коллегии в Риме и богословский консультант фильма Мела Гибсон, говорит о критике детали представления, жалобы на языках используются, высота крест, длина волос Иисуса. Размер толпы перед Пилатом в претории или размещение гвоздей в руках Иисуса казались тривиальными с учетом христианского послания фильма. Другие участники сделали аналогичные заявления.
Фильм и толкование
В фильме намеренно игнорируются результаты историко-критического толкования, а также вставляются сцены, не упомянутые в Библии, которые часто взяты из видений блаженной Анны Катарины Эммерик , записанных Клеменсом Брентано . Например, показано, как Мария Магдалина и мать Иисуса вытирают кровь Иисуса после бичевания и как легендарная Вероника дает Иисусу платок .
Кроме того, в ключевых точках сюжета Сатана предстает в образе гермафродита, которого в фильме играет женщина. Это подверглось критике со стороны борцов за права женщин и богословов, последние подчеркивали, что дьявол не играет роли в новозаветной истории страстей . Кроме того, в фильме сатана построен как противник Бога, что отражает дуалистический богословский взгляд, несовместимый с христианским богословием. Режиссер Мел Гибсон сказал: «Зло соблазнительно и привлекательно».
Заявления отдельных епископов
- Тогдашний епископ Регенсбурга Герхард Людвиг Мюллер рассматривал фильм как «трогательный вклад в понимание истории страстей Иисуса». Жестокость, изображенная в некоторых местах, показывает, на что способны люди в их самых темных качествах. И совершенно ясно, что Иисус претерпел за нас, людей, и за наши грехи ». Мюллер также прокомментировал обвинение в антисемитизме:« Это обвинение принесено в фильм извне. Это ни в коем случае не может быть взято из нее. Никакого возмущения против «евреев» тогда и сейчас не возникает. Тот, кто верит в Иисуса Христа как Мессию, то есть христианин, видит в евреях своих братьев и сестер, с которыми он глубоко связан на протяжении всей истории спасения, от сотворения мира до Божьего завета с Израилем и вплоть до пророков Израиля ».
- В день немецкой премьеры тогдашний архиепископ Мюнхенской и Фрайзингской архиепископии Фридрих кардинал Веттер высказался критически : он увидел фундаментальную проблему в попытке снять на пленку страдания Иисуса. Евангелия - это не протоколы. Исторические события вошли в проповедь Церкви и нашли свое выражение в Евангелиях. Между прочим, нет ничего необычного, особенно в кино, когда изображаемый человек сильно отстает от оригинала. Кардинал Веттер подчеркнул, что не хочет смотреть фильм лично.
Музыка из фильмов
Певица Долорес О'Риордан из ирландской рок-группы The Cranberries исполнила к фильму музыкальную тему Ave Maria .
продолжение
Планируется продолжение «Страстей Христовых», в котором Джеймс Кэвизел снова возьмет на себя главную роль. Мел Гибсон снова станет режиссером, а Рэндалл Уоллес будет писать сценарий. Продолжение повествует о воскресении Иисуса.
Мелочи
Главный актер Джеймс Кэвизел , который изображает Иисуса в фильме, был поражен молнией во время съемок. Он также вывихнул плечо, заболел пневмонией и переохлаждением. Кэвизел лично считается очень религиозным человеком. Однако после этого проекта он получил значительно меньше предложений ролей, чем раньше. Таким образом, его высокая идентификация с ролью Иисуса негативно повлияла на его актерскую карьеру. Он сказал, что, хотя заранее предвидел последствия своей роли Иисуса, он сознательно принял этот факт.
Пародии
Фильм и Мел Гибсон несколько раз пародируются в сериале « Южный парк ». Итак, Картман большой поклонник Мела Гибсона и использует фильм, изображая в евреях убийц Бога, чтобы воплотить в жизнь свой антисемитизм. Другие мультсериалы, такие как « Симпсоны », « Гриффины » и « Втянутые вместе », высмеивают фильм.
литература
- Корнелиус Шнайдер: Мел Гибсон и Страсти Христовы - Страсти Христовы: Фильм - Предыстория. VDM Verlag Dr. Мюллер , Саарбрюккен, 2004, ISBN 393675568X
- Стефан Фольк: Скандальные фильмы: кинематографический азарт вчера и сегодня. Schüren Verlag , Марбург, 2011, ISBN 9783894725624
- Рейнхольд Цвик: Страсти Христовы: фильм Мела Гибсона и его богословский и историко-художественный контексты. 2004 г.
веб ссылки
- Страсти Христовы в базе данных фильмов в Интернете (на английском языке)
- Страсти Христовы по тухлым помидорам (английский)
- Страсти Христовы в онлайн-базе фильмов
- Обзор фильма на Filmstarts.de
- Страсти Христовы на www.skandalfilm.net
Индивидуальные доказательства
- ↑ Свидетельство о выпуске «Страстей Христовых» . Добровольное саморегулирование киноиндустрии , март 2004 г. (PDF; номер теста: 97 225 K).
- ↑ Возраст обозначение для Страстей Христа . Комиссия по молодежным СМИ .
- ↑ Страсти Христовы (2004) - Мировые кассовые сборы
- ↑ Страсти Христовы. Самый неоднозначный фильм всех времен. Basler Zeitung , 13 июня 2006 г.
- ↑ Мастерская 2004 Когда фильм считается антисемитским? KHG Франкфурт (PDF; 72 kB)
- ↑ википедия
- ↑ Райнхольд Цвик : Самые горькие страдания. Мела Гибсона «Страсти Христовы» . В: Herder Korrespondenz 4/2004, онлайн-доступ на Мюнстерском форуме теологии и церкви (MFThK) .
- ^ A b Марк Гудакр : Ирод Антипа в Страстях Христовых. NT Blog, 1 мая 2004 г., по состоянию на январь 2019 г.
- ↑ Страсти Христовы 2 - Джим Кэвизел возвращается и восторгается превосходной степенью . В: moviepilot.de . 31 января 2018 г. ( moviepilot.de [доступ 31 января 2018 г.]).
- ↑ Джим Кэвизел сказывается на съемках «Страсти» ( воспоминание от 4 августа 2012 г. в Интернет-архиве )
- ↑ Джим Кэвизел «Отклонен моей собственной индустрией» за «Страсти Христовы» , Huffington Post, 5 февраля 2011 г.