Karrāmīya

Минарет Jam , в конструкции которого, в соответствии с более поздними художественными-историческими интерпретациями, шоу karramitic влияния

Karrāmīya ( арабский كرّامية, DMG Karrāmīya ) было религиозным движением ислама , существовавшим между IX и началом XIII веков и имевшим основные ареалы распространения в Хорасане , Трансоксании и на восточных окраинах Ирана . Он восходит к систанскому аскету Абу Абдаллаху Мухаммаду ибн Карраму (ум. 869), который проповедовал в окрестностях Нишапура, а затем эмигрировал в Иерусалим со многими своими последователями . После него каррамитов также называли «последователями Абу Абдаллаха» (анаб Аби Абдаллах) . Ранние Газневиды и ранниеГуриды оказали суверенную поддержку Каррамии. Важнейшим центром общины оставался Нишапур до конца 11 века. После своего упадка там каррамийя выжили только в Газне и Горе на территории современного Афганистана .

В первые дни каррамиты были особенно заметны своим ярко выраженным внешним благочестием и аскетизмом . Позже они оставили свой след в своих богословских учениях. Это включало то, что они приписывали тело и место Богу и рассматривали процесс творения как событие, которое происходит в самом Боге и передается в мир только через его творческое слово кун («Будь!»). Другой особенностью каррамитского учения было то, что оно ограничивало свидетельство веры одним вербальным исповеданием. В области норм каррамиты следовали ханафитскому мазхабу , но у них были некоторые особые учения, так что каррамия также считался независимым мазхабом. Каррамитские правила поклонения были известны своей небрежностью. С 10-го по 12-й век, возможности корана научных , юриспруденциальных , häresiographische и агиографических работ получили karrāmitischer авторы. Поскольку эти авторы не раскрывают в нем свою собственную конфессиональную принадлежность, каррамитский характер рассматриваемых текстов долгое время оставался скрытым.

сказка

Основатель

Жизнь

Основателем Каррамии был Абу Абдаллах Мухаммад ибн Каррам ас-Сидсчистани, который, как говорят, происходил из арабского племени бану низар. Он родился около 806 года недалеко от Заранга, самого важного в то время города Систана, в нескольких километрах к северу от сегодняшнего города Забула . Биограф ас-Самсани объясняет, что его звали Ибн Каррам, потому что его отец пас виноградники (карм), и поэтому его звали Каррам . Ибн Каррам приехал из Систана, чтобы учиться в Хорасане, и сначала присоединился к великому аскету Нишапура Ахмаду ибн Харбу (792-849). Затем он провел некоторое время с Ибрагимом ибн Юсуф аль-Mākiyānī в Balch , с'Alī ибн Hudschr в Merw и'Abdallāh ибн Малик ибн Сулайман в Герате . Ахмад ибн Харб был настолько важен для дальнейшего развития Ибн Каррама, что каррамиты начали свое движение вместе с ним и считали его своим.

После пятилетнего пребывания в Мекке в качестве «соседа» (muǧāwir) святилища Ибн Каррам вернулся через Иерусалим в Нишапур, а затем обратно в Систан, где продал свою собственность, чтобы вести жизнь в нищете. С тех пор он носил только грубые меха. Согласно утверждению исмаилитского ересиографа Абу Таммама, Мухаммад ибн Каррам проявил самоубийство (такашшуф) и отречение от мира (зухд) и практиковал принцип доверия Богу (таваккул), т. Е. то есть он ушел в пустыню с несколькими своими последователями без провизии, воды и животных.

После того, как он завоевал множество людей своим учением, тахиридский наместник Систана Ибрахима ибн Хусаина Куси, который руководил служением с 840 года , арестовал и допросил. Из-за набожности и аскетизма, проявленных Ибн Каррамом, правитель уклонился от его казни и ограничился изгнанием из Систана. Итак, Ибн Каррам отправился со своими последователями в Гур , Гардшистан и сельские районы Хорасана, чтобы проповедовать там. В Гардсхистане им удалось обратить население к каррамитской доктрине. Затем он отправился в Нишапур, где в то время Tahiride 'Abdallāh ибн Тахир (т. 828-845) правили как губернатор Хорасана. В плодородной области вокруг Нишапура Ибн Каррам также смог обратить несколько сельских жителей в свое учение.

Уже при жизни Ибн Каррама было два теолога, решительно выступавшие против его учения, а именно: гератский знаток хадисов Атман ибн Санид ад-Дарими (ум. 894) и ханафит Абу Бакр Мухаммад ибн аль-Яман ас-Самарканди (ум. . 881/82). Последний написал опровержение каррамитов, которое, однако, не сохранилось. Косвенный преемник Абдаллаха ибн Тахира Мухаммад ибн Тахир (годы правления 862–873) заключил Ибн Каррама в тюрьму на несколько лет.

Лев ворота в Иерусалиме , где Ибн Karrām был похоронен, около 1900.

После своего освобождения Ибн Каррам покинул Нишапур в Шаувале 251 (= октябрь / ноябрь 865 г.) и переехал в Иерусалим. Йеменский ересиограф ас-Саксаки говорит, что его сопровождали «800 эскадронов из толпы» (ṯamānimiʾat katība min ull an-nās), когда он покидал Нишапур. Эмиграция Ибн Каррама в Иерусалим имела большое религиозное значение для его последователей, которые передали хадис, согласно которому Пророк Мухаммед предсказал, что в конце времен появится человек по имени Мухаммад ибн Каррам, который возродит Сунну и сообщество верующих. будет выполнять в хиджру из Хорасана в Иерусалим, так же , как он сам совершил хиджру из Мекки в Медину.

Проповеди Ибн Каррама во дворе Купола Скалы привлекали большие толпы людей, которые стали отправной точкой для местной каррамитской общины. Он умер в Сафаре 265 (= январь / февраль 870 г.) и был похоронен у ворот Иерихона (= Львиные ворота ) в Иерусалиме.

Работает

В ересиографической литературе упоминаются и частично цитируются две книги Мухаммада ибн Каррама. Одна книга называется Kitāb Aāb al-qabr («Книга наказания») и посвящена различным теологическим темам. Из него цитируются некоторые отрывки из « Абд аль-Кахир аль-Багдадис аль-Фарк байна аль-фирак» . Другая книга упоминается имамитским ересиографом Ибн ад-Дани ар-Рази (ум. После 1132 г.) и носит название Китаб ас-Сирр («Книга Тайн»). Цитаты, которые Ибн ад-Дани взял из книги, показывают, что она была связана с вопросом о божественной мудрости. В перечне различных вопросов показаны расхождения в божественном плане творения и в открытом законе, и, таким образом, мутазилитическая теория Аслах , согласно которой мир является лучшим из всех возможных миров, сведена к абсурду.

Аз-Дхахаби утверждает, что большинство книг Ибн Каррама были написаны не им самим, а его последователем Мамуном ибн Ахмадом ас-Сулами. Ас-Саксаки считает, что Ибн Каррам был даже неграмотным, и поэтому продиктовал свои книги своим последователям.

Распространение движения в IX и X веках.

Каррамия распространилась в основном в областях, которые находились под властью Тахиридов в 9 веке , а именно в Хорасане , Трансоксании и восточных окраинах Ирана.

В течение девятого века каррамийя распространилась на многие районы центрального и восточного исламского мира. Дамаскский ученый Таки ад-Дин аль-Хисни (ум. 1425) говорит о том, что на востоке насчитывается 70 000 последователей Ибн Каррама. Основным ареалом распространения движения были Хорасан , Трансоксания и восточные границы Ирана. Каррамиты обладали определенным влиянием в Нишапуре, Герате и Гартсчистане, а также имели свои собственные общины в Фергане , Чуттале, Юздшане , Марв ар-Рудхе и Самарканде . Где бы ни селились каррамиты, они основывали ханки. Ханка была сооружением нового типа, которое использовалось для одновременного сбора, размещения гостей и проповеди. Первоначально это учреждение было настолько характерным для каррамийи, что его последователей называли просто «жителями ханках» (суккан аль-ханикях) . Позже Chanqāh был принят в качестве института со стороны суфиев .

Больше всего известно о каррамии в Нишапуре, где они представляли сильную и воинственную фракцию под руководством Бану Махмашада. Аскет Абу Якуб Исхак ибн Махмашадх (ум. 993), происходивший из этой семьи, был одним из самых важных каррамитских личностей. Говорят, что своей проповедью он обратил в ислам более 5000 мужчин и женщин Ахль аль-Китаб и Маджусов в районе Нишапура. Персидский историк Абд аль-Гафир аль-Фариси сообщает, что под его руководством Каррамия процветала в Нишапуре.

Еще одним центром общины был Иерусалим. Говорят, что Мухаммад ибн Каррам привез более 5000 семей из Хорасана и его окрестностей в Иерусалим. Это было связано с каррамитским учением о том, что люди должны собираться в Иерусалиме в день воскресения . Переезд в Иерусалим должен улучшить их положение в День Воскресения, потому что тогда они будут ближе к месту встречи. Географ Шамс ад-Дин аль-Мукаддаси , который написал работу о различных регионах исламского мира около 985 года, сообщает, что в Иерусалиме было большое количество каррамитов, у которых были свои собственные ханки, во время которых они проводили сеансы зикра. проводится. В других источниках сообщается, что группа каррамитов постоянно оставалась у могилы Ибн Каррама. Говорят, что местное население очень сочувствовало им из-за их усилий в богослужении.

В Фустате у каррамитов даже был свой квартал в X веке. Кроме того, около 4000 последователей Ибн Каррама жили отшельниками в Ливане. Аль-Мукаддаси сообщает, что он прочитал в книге каррамитского автора из Нишапура, что у каррамитов было 700 чанках в Магрибе , но обнаружил, что там не было ни одной. Андалузский ученый Ибн Хазм (д. 1064) утверждает, что встретил в суфием в Альмерии , который представлял karramitic учение.

Конфронтации с другими группами в период Саманидов

В X веке Каррамия все больше и больше становилась объектом межконфессиональной полемики. Абу л-Касим ас-Саффар (ум. 938), глава ханафитов в Балхе, обвинил каррамитов в том, что они своим аскетизмом вводят людей в заблуждение ложными теологическими учениями (макалат) . В персидской версии Китаб ас-Савад аль-ахам Абу л-Касима ас-Самарканди (ум. 953), которая выполняла функцию официального катехизиса в области Саманидов , Каррамийя внесена в список 72 ошибочных сект ислама. и заявил, что она «хуже и более невежественна», чем все другие секты. Кроме того, хадис цитируется во имя 'Abdallāh ибн Умара , согласно которому Пророк Мухаммад предсказал появление Karrāmites в Хорасане и проклял их. В хадисе верующим мусульманам сказано не приветствовать каррамитов, не спрашивать о них, когда они заболеют, и не идти на их похороны после их смерти.

Саманидский военачальник в Хорасане Мухаммад ибн Ибрахим ибн Симдшур позволил в 370 г. H. (= 980/81 AD) Ash'arite богослов Абд Аль-Кахир Биллах аль-Багдади (умер 1037) и Karrāmitic богослов Ibrahim ибн Muhādschir соперничают друг против друга в общественном диспуте. Чем закончился этот диспут, неизвестно. Аль-Багдади имел очень плохое представление о каррамитах. Он сказал, что, с одной стороны, ее нужно было объявить неверующей из-за ее образа Бога , но также и потому, что, согласно ее учению, для обязательной молитвы не требовалось никакой нии - учение, которое, как сказал аль-Багдади, «противоречит точке зрения вся Умма стоит ». Как он сам сообщает, он составил отдельную книгу о «постыдном» (фатаних) каррамитов. Ученый ашаритов Ибн Фурак (ум. 1015) приложил большие усилия, чтобы опровергнуть каррамитские учения.

Аль-Мукаддаси в своей работе « Асан ат-такасим фи махрифат аль-акалим» называет ряд мест, где каррамийя были вовлечены в споры с другими группами. Он сообщил Дшурдсхану о диких драках и ссорах между Каррамитеном и Хасаниденом . В Нишапуре у каррамийцев был спор с шиитами , и этот спор возник в результате конфликта между двумя фанатическими группами, жившими в разных частях города. Вероятно, каррамия не случайно ввязалась в эти ссоры. Согласно аль-Мукаддаси, партийный дух ( асабия ) был одним из четырех основных качеств, которые отличали Каррамию. В Герате каррамия находились в конфликте с так называемыми амалиями. Эта группа была названа так потому, что, в отличие от Karrāmīya, они учили, что вера состоит не из Шахады , а из дела (amal), под которым, в частности, подразумевались пять столпов ислама. Другим местом, где фанатично нападали на каррамитов, был Бияр, недалеко от нынешнего Шахруда . Аль-Мукаддаси был особенно привязан к этому месту, потому что его семья по материнской линии эмигрировала оттуда в Иерусалим двумя поколениями ранее.

Сам аль-Мукаддаси в своей работе защищал каррамитов от обвинений в ереси. Он указывает, что они «люди отречения от мира и поклонения» (ахл аз-зухд ва-тааббуд), которые присоединились к Абу Ханифе , и говорит, что из-за этого их нельзя называть «еретиками» (мубтадишун) . Отношения между каррамитами и ханафитами определить не очень легко, потому что аль-Мукаддаси также отмечает, что каррамия как направление обучения включает в себя как калам, так и фикх . Это можно интерпретировать только таким образом, что каррамиты в основном следовали учению Абу Ханифы, но представляли некоторые особые учения фикха.

Защита каррамитского учения Ибн аль-Хайсамом

Источник X века сообщает, что каррамиты считали допустимым спонтанно изобретать хадисы и приписывать их Пророку в спорах с религиозными оппонентами, которые сомневались в правильности своего учения и требовали хадисов для подтверждения. Говорят, что они оправдывали это тем, что их мазхаб был истиной и что пророк мог проповедовать только истину. Если бы они сказали ему, что он сказал то или иное, во что они верили, то им пришлось бы говорить правду.

Взаимодействуя с другими исламскими школами мысли, каррамиты вскоре прибегли к методам калама . Abū'Abdallāh Мухаммад Ибн аль-Haisam (д. 1019), который описывается аль-Шахрастани как Мутакаллим из в Karrāmīya, как те , кто принимал участие в этом типе «речь» были названы, возникли в частности . Аш-Шахрастани описывает, что «Ибн аль-Хайсам старался исправить доктрину Абу Абдаллаха по каждому пункту таким образом, что он уменьшил ее от отвратительной абсурдности (muḥāl fāḥiš) до способа, который также понятен проницательным людям. например, учение о материальности Бога ». Также известно от Ибн аль-Хайсама, что он отказался от имени Каррамия для своей общины и предпочел чтения Карамия или Кирамия , чтобы сделать эту общину частью концепции «чести» (араб. Карама ) или «почтенного» ( араб. кирам от так называемого карим ), чтобы иметь возможность общаться. Название Каррам, вероятно, избегали, потому что оно относило общину к производству вина.

Как сообщает Ибн Аби ль-Хадид , Ибн аль-Хайсам придерживался мнения, что основа учения и исповедания каррамитов в конечном итоге восходит к Али ибн Аби Талибу . Он дал два разных пути передачи. Один из них вел через Суфьяна ат-Таури и Заида ибн Али , другой - через шиитских ученых Куфы . Учитель Ибн Каррама Ахмад ибн Харб, возможно, сыграл определенную роль в этой попытке свести каррамитское учение к Али. Ахмад ибн Харб передал Суфьян ас-Саури of'Alī на молитву , что это , предположительно , в Каабе из ал-Khidr было получено.

Суверенное покровительство при первых Газневидах

Наибольшее политическое влияние каррамиты приобрели в период раннего Газневидов, ближе к концу 10 века. Это было связано с тем, что Себюктигин (правил 977-997), основатель этой династии, оказал им свою поддержку. После аз-Дхахаби Себуктигин сам последовал каррамитскому учению. Говорят, что его секретарь и глава офиса, Абу л-Фатх Бусти, был Каррамитом. Он написал двойной стих, который также был включен в официальную хронику первых Газневидов , Тахрих аль-Ямини из Утби (умер между 1036 и 1040 годами):

Счетчик требует, чтобы человек читал имя основателя общины не с Ташдидом как Ибн Каррам, а как Ибн Карам или Ибн Кирам. Это показывает, что имя было произнесено при дворе Себуктигина, как учил каррамский богослов Ибн аль-Хайсам. Согласно отчету, цитируемому адх-Дахаби со ссылкой на персидского историка Джафара аль-Мустагфири (ум. 1042), каррамитская ориентация Себуктигина была также очевидна, когда он взял Балч в 997 году. В этом случае он назван кади и учеными. столкнулся с каррамитскими аскетами в городе и спросил их, что они думают о них. Когда кади ответил, что они думают, что эти люди были неверующими, Себюктигин спросил, что они думают о себе. Когда Кади ответил, что если он следует каррамитским учениям, его нельзя судить иначе, Себуктигин приказал разбить череп Кади, а других ученых посадили в тюрьму.

Сын Себюктигина Махмуд (годы правления 998-1030 ) продолжал продвижение Каррамии в первые годы своего правления. Он сделал проповедника и аскета Абу Бакра Мухаммада ибн Исхака ибн Махмашада, лидера каррамитов Нишапура, своим доверенным лицом и построил для него рибат по дороге в Сарах . Персидский краевед Абд аль-Гафир аль-Фариси (ум. 1134/5) пишет, что «вместе с ним выяснилось правление каррамитов» (ва-Сахарат би-хи даулат аль-Каррамия). Ибн Махмашад призвал жителей Нишапура в Сунну и разрушил новую мечеть, которую построили шииты. Однако его безжалостные действия против реальных и предполагаемых еретиков и вымогательство денег за защиту вызвали общее недовольство в Нишапуре.

После 402 г. Х. (= 1012 г. н.э.) Махмуд отказался от защиты от каррамитов. Предыстория этого изменения в религиозной политике рассматривается в отчете газневидского придворного летописца аль-Атби. Согласно этому, в том же году кади из Газны по имени Абу ль-Ала совершил паломничество в Мекку. На обратном пути он встретился в Багдаде с халифом аль-Кадир би-Ллах (годы правления 991-1031), который передал ему письмо и секретное устное послание для султана Махмуда. После того, как Кади вернулся в Газну и передал послание халифа султану, при его дворе состоялся разговор о Каррамии, в котором их учение о физической сущности Бога и о том, что имя Аллаха принадлежало к несчастным случаям, было представлено особенно негативно. Затем султан выразил свое презрение к этим учениям, призвал Абу Бакра ибн Махмашада и возразил ему по этому поводу. Ибн Махмашад смог спасти себя, отказавшись от всех учений, которым он подчинялся. Затем султан отправил письма своим правителям с просьбой проверить каррамитское духовенство. Тех, кто отвернулся от их учений, оставили в покое и разрешили сохранить свои посты. Те , кто упорствовал в их учении были задержаны и запретили преподавание.

Даже после поворота Махмуда в религиозную политику каррамиты, похоже, надеялись на поддержку правителя в своих теологических спорах. Тадш ад-Дин ас-Субки сообщает, что каррамиты обвинили Махмуда в ереси и неверии своего оппонента, аштаритского ученого Ибн Фурака . Затем Махмуд приказал Ибн Фураку приехать в Газну и спросил его о его учении. Поскольку Ибн Фурак смог успешно защитить себя, ему вскоре разрешили вернуться в свой родной город. Ас-Субки утверждает, что тогда Каррамиты отравили Ибн Фурака.

Абу л-Музаффар ал-Исфараини (ум. 1078) сообщает о теологическом споре между аштарским теологом Абу Исхак ал-Исфараини (ум. 1027) и каррамитом из круга Махмудов. Поскольку каррамитам в конце концов нечего было сказать, они, как говорят, настраивали толпу против аль-Исфараини, пока сам султан не выступил против них и не защитил его. Говорят, что после спора он заявил своему визирю, что аль-Исфараини «поразил каррамитов по уши» (udā-yi Karrāmiyān ra ba-sar-i īšān ba-zad).

Судьба каррамитов в Хорасане в период сельджуков

Каррамиты оставались важным социальным элементом в Хорасане до конца 11 века. Абу Абдаллах аль-Фариси, который написал историю о Нишапуре около 1124 года, упоминает в этой работе три каррамитских медресе, которые были расположены в пределах города. С Абу Бакром Атиком ибн Мухаммадом ас-Сурабади (ум. 1101) в городе также был важный каррамитский экзегет Корана. В городе Байхак, который соответствует современному городу Сабзевар, незадолго до 1023 года один богатый гражданин пожертвовал четыре медресе: одно для ханафитов , одно для каррамитов, одно для шафиитов и одно для заидитов , в которых он выразил считали эти четыре группы равными. Каррамитское медресе находилось в Махалле Шадрах.

Основание в Байхаке показывает, что сочетание каррамитского богословия и ханафитских норм, рекомендованное газнавидским поэтом Абу л-Фатх аль-Бусти, отнюдь не было самоочевидным. Согласно имамитскому ересиографу Ибн Дани Рази (ум. После 1132 г.), у большинства каррамитов была своя собственная система норм, и лишь меньшинство следовало законному применению (фуру) учения Абу Ханифы . В феврале 1096 г. в Нишапуре даже велись ожесточенные бои между каррамитами, с одной стороны, и ханафитами и шафиитами, с другой, в результате которых было убито множество людей. Шафиитов возглавлял в этих битвах Абу л-Касим, сын аль-Джувайни , ханафитов - Кади Мухаммад ибн Ахмад ибн ас-Саид, а каррамитов - Махмашад. Шафииты и ханафиты обратились за помощью к Байхаку, в результате чего насилие распространилось и на это место. Столкновения окончились победой шафиитов и ханафитов над каррамитами. Каррамитские медресе были разрушены, и многие каррамиты были убиты.

После этих событий каррамия в Нишапуре, кажется, потеряла свое значение. Абу Самд ас-Самсани (ум. 1166) сообщает, что в то время он больше не мог найти в городе каррамитов. Ибн Фундук (ум. 1169) сообщает, что во время его пребывания в Байхаке, в отличие от других медресе, не осталось никаких следов каррамитского медресе. Однако каррамия некоторое время оставались в деревнях. Якут ар-Руми упоминает в своем географическом лексиконе, что в Бидсхистане, деревне на окраине Нишапура, жил ученый-каррамитик по имени Абу л-Касим Муваффак аль-Бидсчистани, который пользовался большой популярностью в толпе. У него было около 520 дн. Х. (= 1126 г. н.э.) с некоторыми уроками Абул-Касима ибн аль-Хусейна, поэтому он, вероятно, был активным ученым в последующий период. Труды Ахмад-и Дшама (1049–1141), который был одним из самых важных мистиков Восточного Ирана в свое время, показывают, что он тоже имел тесные отношения с каррамитским сообществом, возможно, даже сам принадлежал к нему.

Кажется, что до сих пор можно было сочетать каррамитскую теологию и ханафитские нормы, потому что имамитский автор Абд аль-Джалил Казвини (около 1165 г.) сообщает, что на уровне теологии в то время было четыре типа ханафитов. разница:

1. те, кто были каррамитами,
2. те, кто были мутазилитами ,
3. те, кто были наджаритами и
4. те, кто следовали учению Абу Ханифы не только в законном применении законов шариата , но и в «основах религии» (uṣūl ad-dīn).

Новое покровительство Гуридов и упадок

Каррамиты оставались в большом количестве в Гор , горном районе в центральном Афганистане, и в Герате . Все члены династии Гуридов , расцвет которой пришелся на XII век, были каррамитами. Согласно Минхадш ад-Дину Джуздсчани , султаны Гуридов Гият ад-Дин Мухаммад (ум. 1202/03) и его брат Мухиз ад-Дин Мухаммад (ум. 1205/06) изначально также были последователями Каррамии. Однако, когда Мухиз ад-Дин взошел на трон Газны в 1173 году, в соответствии с взглядами жителей этого города и территории, которой он управлял, перешел к ханафитскому мазхабу . Гхият ад-Дин изначально оставался верным Каррамии. В 1189 году он заказал монументальную рукопись Корана с четырьмя томами, которую он предоставил с комментариями ученого-каррамита Абу Бакра ас-Сурабади. Ф. Б. Флад подозревает, что он пожертвовал эту рукопись каррамитскому медресе. Однако позже Гият ад-Дин перешел на шафиитское учение.

Ибн ал-Асир , обращение Гият ад-Дина в шафиитское учение в 595 г. Х. (= 1198/99 н.э.) сообщает, что это произошло после того, как шафиитский ученый-юрист по имени Ваджих ад-Дин Абу л-Фатх Мухаммад ибн Махмуд аль-Марвади объяснил шафиитское учение и «несовершенство» учения. каррамитское учение. Этот ученый-юрист был приглашен придворным поэтом Фахр ад-Дин Мубаракшах. После обращения правителя каррамиты пытались нанести вред Ваджих ад-Дину, но не смогли этого сделать. Ибн ал-Асир дает другое объяснение того факта, что два брата оторвались от каррамитского учения. На самом деле, когда они завоевали Хорасан, им сказали, что каррамитов презирают по всей стране, и им посоветовали отказаться от своих учений.

После своего обращения Гият ад-Дин построил свои собственные школы для шафиитов, построил для них мечеть в Газне, а также проявил к ним большое внимание в других отношениях. Он особо воздал должное шафиитскому ученому Фахр ад-Дин ар-Рази , которому он построил медресе в Герате недалеко от Пятничной мечети . Он превратился в аттракцион для ученых-юристов из разных стран. Ар-Рази очень плохо относился к Каррамии. Он сказал, что весь их бизнес вращается вокруг «хвастовства, фальсификации и демонстрации аскетических упражнений».

Для каррамитов перестановка правителем Гият ад-Дином была тяжелым ударом. Садр ад-Дин Али Хайсам Нишапури, глава каррамитского медресе в Афшине в Гардсхистане, написал стихотворение, в котором подверг резкой критике отказ султана от Каррамии. Однако это стихотворение только вызвало у него гнев правителя и вынудило его покинуть территорию Гура на год. Каррамиты в Герате завидовали Фахр ад-Дину из-за его привилегированного положения с Гият ад-Дином и ненавидели его, особенно Дийа ад-Дина, племянника Гият ад-Дина, который был женат на его дочери.

Согласно Ибн ал-Атиру, это произошло в 595 г. Х. в Гият ад-Дине в гуридской столице Фирузкух за большой диспут между каррамитскими, ханафитскими и шафиитскими учеными, на котором также Фахр ад-Дин ар-Рази и каррамитский Кади Ибнжд ад-Дин аль-Мадабуд принимала участие. Последний был очень популярен среди каррамитов из-за его аскетизма, обширных знаний и семейного прошлого. Фахр ад-Дин ар-Рази несколько раз лично напал на Ибн аль-Кудву во время диспута. Последний на следующий день произнес проповедь, в которой обвинил Фахр ад-Дина в распространении учения Аристотеля , богохульных высказываний Ибн Сины и философии аль-Фараби , а также в нападении на религию Бога и Сунну Пророка. Говорят, что эта проповедь так тронула каррамитов, что они заплакали. Впоследствии вспыхнули беспорядки, в результате которых погибли несколько человек. Чтобы успокоить население, правитель должен был пообещать изгнать Фахр ад-Дин ар-Рази из города. Затем он вернулся в Герат. Ибн аль-Кифти сообщает, что, по слухам, ар-Рази умер от яда, введенного ему каррамитами.

В 13 веке каррамия все больше и больше занимала маргинальное положение в своих основных областях. Ханафитский ученый Маслуд ибн Шайба, который был активным в то время, сообщает, что это всего лишь небольшая куча (širḏima) в горах Гура и в окрестностях Газны, которой ханафиты пренебрегают, а иногда и некоторые из них. даже проклял их. Однако, по словам йеменского ересиографа ас-Саксаки (ум. 1284), до его времени в Хорасане и других местах были последователи Ибн Каррама. После монгольского нашествия Каррамия, кажется, окончательно исчезла, поскольку больше нет сообщений о встречах с его последователями. Более поздние авторы, пишущие о Каррамии, такие как Ибн Таймия , лишь повторяют то, что они нашли в более ранней литературе.

Благочестие и аскетизм

Постоянное поклонение (taʿabbud), отречение от мира (zuhd) и умерщвление себя (taqaššuf) были важными принципами в Каррамии со времен Мухаммада ибн Каррама . Противники часто называли каррамитов только «самоубийцами» (аль-мутакашифа) . Согласно аль-Мукаддаси, страх перед Богом (туга), смирение (хулл) и попрошайничество (кудья) были одними из четырех основных качеств, которые отличали каррамию. Очевидно, каррамитов также можно было узнать по их особой одежде. Писатель Абу Хайян ат-Таухиди (ум. 1023) описывает их в одном из своих произведений как « носильщиков пламени » (анаб ал-баранис). Шафиитский ересиограф ас-Саксаки описывает, что они носили бурно и в руках были молитвенные цепи .

Каррамиты также были известны своим отказом работать (инкар аль-касб) . В « Китаб ас-Савад аль-асам » Абу л-Касима ас-Самарканди такое отношение критикуется и классифицируется как незаконное нововведение . Karrāmitic отказ от оплачиваемой работы (kasb) также играет важную роль в комментариях как-Sarachsī на Китаб аль-Kasb из аль-Шайбани . Ас-Сарачси сообщает там каррамитскую доктринальную концепцию, согласно которой оплачиваемая работа разрешена только как руча, то есть как исключительное освобождение от соблюдения определенных заповедей и запретов, и указывает, что эта точка зрения противоречит мнению большинства суннитских ученых-юристов, согласно которым оплачиваемая работа разрешена. религиозный долг выжить .

Однако многие люди, находившиеся вне общины, считали каррамитский аскетизм искусственным и критиковали его. Одним из примеров является Абу л-Хасан Силм ибн аль-Хасан аль-Баруси, шейх из деревни недалеко от Нишапура, которого, как сообщается, спросил Ибн Каррам о его последователях. Говорят, что он ответил: «Когда они вернули желание изнутри наружу и аскетизм вернулся к их внутренним взглядам, тогда они были настоящими мужчинами». Он также, как сообщается, сказал, что среди последователей Ибн Каррамса много молитв Видите , много поста и много смирения (Хушух) , но не «свет ислама» (нур аль-ислам). Согласно традиции, которую цитирует имамитский ересиограф Ибн Дани ар-Рази, каррамиты постились днем ​​и молились ночью, чтобы произвести впечатление на людей, и что они также носили старую одежду, но на самом деле только стремились набить желудок.

Богословские учения

Богословские учения Каррамии в основном известны благодаря представлению авторов других конфессий, которые имели дело с этим сообществом в своих богословских или ересиографических трудах. К ним относятся, в частности, ашдиариты Абу ль-Хасан аль-Ашгари , Абд аль-Кахир аль-Багдади (ум. 1037), Абу л-Музаффар аль-Исфара'ини (ум. 1078), аль-Джувайни (ум. 1085) и Fachr ад-дина ар-Рази (д. 1209), те Ismā'īlites Абу Таммы (10 век) и Насир-Chusrau (д. 1072), то Zaidit аль-Хаким аль-Juschamī (д. 1101) и Imamit Ибн Дани Рази (умер после 1132 г.). Применительно к ним следует учитывать, что они враждебно относились к Каррамии и в некоторых случаях даже считали их группой вне ислама.

Доктрина Бога

Бог как тело

Согласно консенсусу, каррамиты учили, что Бог есть тело и субстанция (Саухар) . Насколько Ибн Каррам представлял Бога материальным существом, можно увидеть из того факта, что он называл своего собственного сына Абд аль-Джазимом (слугой материального ) . Аль-Макризьте поэтому подсчитал Karrāmīya среди corporealists (muǧassima) и описали их в качестве встречного движения к мутазилитам . Абу л-Касим ас-Самарканди утверждает, что каррамиты утверждали, что Бог является «человеком, подобным людям, и имеет форму людей», но никакой другой источник этого не подтверждает.

Напротив, у каррамитов было очень конкретное беспокойство, когда они применяли термин «тело» (хизм) к Богу. Ар-Рази цитирует это словами: «Мы не имеем в виду, что Бог состоит из частей, но мы имеем в виду, что он не нуждается в субстрате (maḥall) и существует сам по себе (qāʾim bi-n-nafs) . « Аль-Juwainī (d. 1085) объясняет , что когда Karrāmites сказал» стоять сами по себе «они имели в виду , что Бог» mutaḥaiyiz ». Согласно Фахр ад-Дин ар-Рази, каррамиты дали Богу направление (Шиха) и место. Абу л-Касим ан-Нисабури (ум. 1157) цитирует его, утверждая, что Бог, как предыдущий (аль-кадим), принадлежит одному направлению и всегда был отделен от мира. То, что сделало его частью одного направления, они назвали разделением (bainūna).

Представление о «теле» как о «стоящем в одиночестве» (al-qāʾim bi-nafsi-hī), по- видимому, никогда не разделялось всеми каррамитами. Аль-Джувайни сообщает, что небольшая группа из них думала, что тело было «тем, что существует» (аль-маудуд) , другие думали, что тело - это то, что стоит само по себе, но большинство из них придерживались точки зрения что тело - это что-то, что касается чего-то еще одной из своих сторон. Несколько позже Абул-Касим ан-Нисабури указывает на другие соотношения большинства. По его словам, представление о теле как о «стоящем в одиночестве» придерживалось большинство каррамитов. Другие учили, что тело - это то, что может принимать атрибуты , а третьи - что это то, что касается чего-то еще на одной из своих сторон.

Абу Таммам причислял Karrāmīya по их образу Бога к Muschabbiha, тем религиозным группам, которые сравнивают Бога с вещами здесь и там. Дальнейшие указания, что он приписывал эту группу, которая была Куллабия , Ашари , Хищамийя , Мукатилийя и Мугирия . Насир-и Чусрау, с другой стороны, сообщает, что каррамиты отвергали любой вид ташбих, то есть сравнение с вещами здесь и там, с Богом. Согласно его рассказу, была по крайней мере одна группа каррамитских теологов, которые утверждали несравнимость Бога в этом мире. Они сказали, что Бог был «одним телом», но «не похожим на [другие] тела». Похоже, это отражает учение Ибн Хайсама. Говорят, что он пытался показать, что каррамитская доктрина отличается от доктрины Мушаббиха. Он утверждал, что, в отличие от мушаббиха, каррамиты не приписывают Богу ни формы, ни пустоты, ни округлости, ни пышности волос, ни прикосновения рукой. Скорее, они только придерживались того, что Коран говорит о Боге, не определяя как. Абу Таммам сообщает, что каррамиты учили, что Бога можно увидеть и в загробной жизни.

Отношение Бога к его престолу

Каррамитов особенно беспокоили отношения между Богом и его престолом. Это связано с их отрицанием джахмитской теологии, которая рассматривала Бога как безграничное существо. Коранической основой каррамитских утверждений об отношениях между Богом и его престолом была сура 20: 5 : «Милостивый сел на престол свой» (ар-Рахман Сала ль-Карш истава). Согласно аль-Багдади, каррамиты учили, что Бог имеет ограничение снизу и касается своего престола там. Абу Таммам сообщает, что каррамиты учили, что Бог - это тело, связанное с божественным престолом (муланик ли-ль-Карш). Согласно аль-Макризи, они верили, что Бог был телом, ограниченным только снизу. Это тело может встречаться с телами, находящимися под ним. Он находится на божественном троне (ʿarš), и божественный престол касается его.

Однако очевидно, что некоторые каррамиты были заинтересованы в том, чтобы избежать впечатления, будто отношения между Богом и его троном понимались как настоящие контакты. Аль-Багдади цитирует одного из них: «Я не говорю, что он касается своего трона (anna-hū mumāss bi-arši-hī), но я говорю, что он встречает его таким образом, что между ними нет ничего если трон не сойдет, чтобы тело могло войти между ними ». В другом месте аль-Багдади заявляет, что у каррамитов в целом есть термин« прикоснуться » (mumāssa) к этому вопросу через« встречу » (мулакат) заменено.

Идея о том, что Бог касается своего трона, вероятно, связана с особым пониманием космоса каррамитами. Аль-Джувейни сообщает, что некоторые из них считали, что, когда частицы материи (васатих) будут удалены, звезды столкнутся. Считается, что это мнение привело их к учению о том, что если бы Бог удалил воздух между небом и землей, небо опустилось бы, а земля поднялась бы до тех пор, пока они не столкнутся.

Внутрикарраматическое разногласие о величии Бога

Говорят, что во время спора между Абу Исхаком аль-Исфараини и каррамитом при дворе Махмуда из Газны Каррамит аль-Исфараини спросил, можно ли сказать, что Бог был на троне и что трон был местом для него. быть. Говорят, что аль-Исфараини отрицал и проиллюстрировал невозможность, положив ладони друг на друга и сказав: «Если одна вещь находится на другой, то она может быть только больше, того же размера или меньше. Тогда должно быть что-то определяющее, что это определяет. Но все, что фиксировано, ограничено, а ограниченное не может быть богом, потому что требует чего-то фиксированного и ограничения ». Говорят, что этот аргумент сбил с толку каррамитов. Говорят, что одни говорили, что он был больше трона, другие - того же размера. Каррамитский ученый Ибрагим ибн аль-Мухаджир считал, что он был размером с трон.

Об этом внутрикарамном инакомыслии упоминают несколько других авторов. Аль-Багдади сообщает, что некоторые из каррамитов полагали, что весь трон будет заполнен Богом, и в случае создания престолов напротив него он также заполнит их все, потому что он был больше, чем все они вместе взятые. Другие, однако, полагали, что Бог не возвышался над своим престолом со стороны прикосновения. Эту точку зрения в основном представлял и отстаивал Ибрахим ибн Мухадшир.

Согласно Абу л-Касиму ан-Нисабури, группа каррамитов учила, что «величие» (Шанама) Бога означает, что, несмотря на его единство, он находится на всех частях трона, трон ниже его, и он выше всех, как он есть над словом «противоположный» (awa) . Другая их группа, с другой стороны, учила, что его величество означало, что, несмотря на его единство с одной стороны, он встречал более чем одного и встречал все части престола.

Аль-Джувейни сообщает, что группа каррамитов, считавших, что тело является чем-то, касающимся чего-то одной из сторон, снова была разделена на две подгруппы: некоторые считали, что контакт снизу допустим, они пришли к выводу. однако с другой стороны, другие думали, что контакт с других сторон также возможен, и воображали, что Бог окружен телами, которые он создал.

Атрибуты и имена Бога

Согласно Насир-и Чусрау, каррамиты называли Бога знающим, могущественным и живым и приписывали ему другие достойные похвалы качества , которыми могут обладать люди, но сказали, что «знание», «сила» и «жизнь» отличаются от Бога. в других контекстах. Согласно каррамитскому взгляду, жизнь, сила, знание, слух и зрение изначально были вечными неотъемлемыми атрибутами (ṣifāt aḏ-āt) Бога. Все остальное они видели не как атрибуты, а как созданные предикаты (nuʿūt) . Говорят, что группа каррамитов придерживалась мнения, что у Бога есть два знания: одно, с которым он знает известные вещи, и другое, с помощью которого он знает то же знание. Согласно каррамитскому воззрению, знание, воля и восприятие также могут присутствовать в мертвых, но они считали, что существование силы возможно только в живых. Сила, связанная с речью, - это то, что каррамиты называли речью Бога (калам Аллах).

Согласно каррамитскому учению, те имена Бога , которые произошли от его действий, также имели вечное существование. Считается, что Бог был творцом (халик) и кормильцем (разик) еще до того, как существовало творение (халк) и средства к существованию (ризк) . Аль-Багдади цитирует слова Каррамитов: «Мы говорим: прежде Бог был Творцом и Питателем в абсолютном смысле. Но мы не говорим с родительным падежом: он уже был создателем созданий и кормильцем питаемых. Мы используем этот родительный падеж только в том случае, если есть создания и питаемые ». Согласно каррамитскому учению, Бог был творцом через свое« творчество » (āliqīya) и кормильцем через свое« питательное » (rāziqīya) существо. Они объясняли творчество как «силу созидания» (аль-кудра сала ат-тахлик).

Однако сообщается, что о каррамите Ибрахиме ибн Мухадшире он считал имена Бога случайными в себе, так же как он также думал, что каждое имя было случайностью в том, что названо. Он утверждал, что Аллах был случайностью, которая произошла в изначально вечном теле, и что все другие имена Бога, такие как Рахман, Рахим, Чалик, были разными случайностями в Боге.

Процесс творения как событие в Боге

Отличительной чертой каррамитского учения было то, что в соответствии с ним все может происходить в самом Боге. Согласно Фахр ад-Дин ар-Рази , каррамиты верили, что Бог был «субстратом событий» (maall al-awādi) . Аль-Багдади и аль-Исфаранини называют событиями (awādi), для которых, согласно учению Каррамита, Бог является субстратом, его встреча с троном, его слова, его воля, его восприятие слышимых вещей и его восприятие видимых вещей. Эти пять вещей, с каррамитской точки зрения, являются случайностями, происходящими в существе Бога.

Согласно каррамитскому учению, пять событий в существе Бога происходят исключительно благодаря силе Бога (кудре). Это также относится к его высказываниям о прошлом и будущем в открытых книгах. С другой стороны, тела и случайности этого мира не являются объектами силы Бога (макдурат), потому что он создает их только своими словами и своей волей. Каррамиты учили, что все, что возникает в мире, возникает только тогда, когда Бог произносит слово «быть» (кун) и хочет, чтобы оно возникло . Точно так же все, что идет в ничто в мире, должно исчезнуть только тогда, когда Бог говорит ему слово « Исчезни !» (Ифна) и желает его падения. И если он создал тело или несчастный случай, они должны продержаться, пока Бог не скажет им уйти и Он не захочет их падения. Подобно тому, как Бог не может создать что-либо в мире без того, чтобы в нем заранее произошло множество несчастных случаев, Бог не может заставить что-либо исчезнуть из мира без происшествий, произошедших в нем, включая его волю к тому, чтобы исчезнувшее исчезло. Однако аль-Багдади сообщает в другом месте, что каррамиты не согласны с тем, что ничто (аль-Хадм) также не принадлежит к событиям, которые могут произойти в бытии Бога. Хотя некоторые из них думали, что это возможно, большинство из них исключили это.

Согласно доктрине каррамита, Бог, несомненно, тот, кто творит все своей силой, но творение (īǧād) - это не то, что происходит, а происходит. Каррамиты оправдывали эту точку зрения тем, что в противном случае необходимо было бы бесконечное обращение к конечной причине. Абу-л-Музаффар аль-Исфараини считает, что Каррамитены в их доктрине повлияли на события в природе Бога, совершенные Мадшуами . Они утверждали, что Яздан думал про себя, что может возникнуть противник, который сможет сразиться с ним в его королевстве. Затем он забеспокоился, и из-за этой мысли в его существе развилось разложение, из которого он создал сатану . Когда каррамиты услышали об этом, они, как говорят, основали свое учение о Боге на нем как на субстрате событий. Согласно Аль-Джувейни, каррамиты были единственной религиозной группой после Маджу, которая верила, что последовательность событий в Боге возможна.

Еще одна особенность учения каррамитов заключалась в том, что они различали речь (калам) и слово (каул) Бога. Принимая первое как атрибут изначально вечного (кадим) , они говорили о втором, что оно «происходит» (ḥādi) и «происходит в Боге» (qāʾim bi-Llāh), но не «осуществляется» (muḥdaṯ) быть. Они связали это учение с Кораном: с их точки зрения, оно не было создано , но «произошло». Тот факт, что каррамиты не видели речи Бога в Коране, а скорее «Слово Бога» (каул Аллах), отличал их от всех других исламских групп.

Пророки, имамы и друзья Бога

Как сообщает Ибн Хазм, каррамиты учили, что пророки могут совершать большие и малые грехи, но что они защищены от лжи, передавая религиозное послание Исма . Согласно аль-Багдади, они учили, что божественное чувство и пророчество - это два значения, которые существовали в Расуле и Пророке с самого начала, кроме его Исмы, его чудесности и его послания Богом. Они проводили различие между посланником Расула и посланником Мурсала, говоря, что Расул - это тот, в ком обнаруживается это значение, и тот, в ком это значение обнаруживается, должен быть послан Богом. С другой стороны, посланник мурсала - это тот, кого отправитель уже отправил.

Они также учили, что в случае появления пророка, призывающего к своей религии, тот, кто слышит или слышит этот призыв , обязан объявить его истинным и подтвердить его, не будучи проинструктирован относительно его доказательств. Аль-Багдади предположил, что каррамиты переняли эту идею от ибадитов , которые учили, что утверждение пророка о том, что он был пророком, было достаточным доказательством (ua) . Тот, кого не достиг призыв пророков, должен верить тому, чего требовала причина, а именно, что Бог послал посланников к своим созданиям. Действительно, они считали, что, если бы Бог ограничился только одним посланником Расула с первого раза до воскресения, он не был бы в здравом уме (Хаким) . По словам Абу Таммама, с другой стороны, каррамиты учили, что Пророк Мухаммед не был доказательством, потому что он умер, в то время как доказательство Бога не могло умереть.

Как Imamites , то Karrāmites считали , что Имам определяется обозначением (NASS) , но они считали, что назначенный Имам после пророка Мухаммеда был не 'Alī ибн Аби Талиб , но Абу Бакр . Они заимствовали это из слова Корана в суре 48 : 16: «Скажи тем арабам пустыни , которые остались позади: вы будете призваны к народу огромной силы, против которого вам придется сражаться, если они не сдадутся». Они передали это слово из Корана Абу Бакру, который первым призвал к борьбе с « отступническими арабскими племенами » после смерти Пророка . Каррамиты также считали, что одновременно может быть два имама. Одна группа из них, как говорят, учила, что Али ибн Аби Талиб и Мухавия I были имамами одновременно. Только, в отличие от Мухавии, Али придерживался Сунны . Однако последователи каждого из них были обязаны подчиняться своему имаму. Ибн Дани ар-Рази сообщает, что некоторые каррамиты даже признали имамата Язида ибн Мухавии , хотя он ошибочно пролил кровь внука пророка аль-Хусейна ибн Али . Считается, что они оправдывают это тем, что кровопролитие халифа, назначенного Богом, уже было предсказано в Коране ( сура 2:30 ) и одобрено там.

Подобно аль-Хаким ат-Тирмизи , каррамиты использовали слово вали («друг Бога») для мистиков или святых . Аль-Багдади говорит, что каррамиты думали, что некоторые друзья Бога даже лучше некоторых пророков. Здесь необходимо принять во внимание, что аулийах («друзья Бога») также было общим именем для каррамитских аскетов и жителей Чанкаха. Некоторые каррамиты также утверждали, что их основатель Ибн аль-Каррам был лучше, чем Абдаллах ибн Масуд и многие сахабы , сподвижники и соратники Пророка. Аль-Багдади говорит, что единственная причина, по которой они не осмелились выбрать его, а не пророка Мухаммеда, заключалась в том, что они боялись меча. Ибн Дани ар-Рази сообщает о другом. По его словам, некоторые каррамиты считали Ибн Каррама лучше и важнее пророка Мухаммеда.

Вера

Согласно Абу л-Хасану аль-Аштари, каррамиты утверждали, что вера - это исповедание (икрар) только языком, а не сердцем. Говорят, они настаивали на том, что вера - это только говорение правды языком, а не знание сердцем. Они также говорят, учил , что мунафик Ун были истинными верующими в Мухаммада и куфр по отношению к Богу состоит из отрицания и отрицания его. По словам Абу Таммама, никто не верит в Бога в своем сердце, даже друзья Бога или пророки. Аль-Макризи сообщает о каррамитах еще более экстремальные вещи: они, как говорят, учили, что вера состоит только из формулы ла илаха илла ллах («Нет бога, кроме Бога»), независимо от того, убежден человек в этом или нет.

Аль-Багдади дает особенно подробные объяснения доктрины каррамитов. Соответственно, они имели в виду, что вера была уникальным исповеданием, а именно « да » (balā) созданий, когда был заключен первоначальный договор, когда Бог « извлек их потомство из чресл детей Адама » ( сура 7 : 172), и они свидетельствовали пусть он будет их хозяином. Каррамиты утверждали, что это «но» продолжит действовать на людей до дня воскресения . Все люди, независимо от того, есть ли у них верующие или неверующие родители, должны приходить в мир как верующие на основании их более раннего признания в первоначальном договоре. Поскольку дети верят в первоначальный договор из-за своего «да», они все должны попасть в рай в случае смерти. Но когда человек вырастает и показывает себя куфром , его судят по-разному в зависимости от статуса родителей. Если его родители были неверующими, то он тоже считается неверующим. Но если только один из них был верующим, то он считается отступником . Если же отпавший от ислама исповедуется снова, то его первое исповедание после отступничества должно считаться верой. Но повторение исповеди не считается верой.

Как сообщает аль-Багдади, каррамиты приравняли верования мунафикунов к верованиям пророков, ангелов и других верующих. Мунафикун считали себя истинными верующими, но они также думали, что верующий может быть в аду вечно, как Абдаллах ибн Убай, лидер мунафикунов, точно так же, как они думали, что неверующий может попасть в рай. приходит, как и Аммар ибн Ясир, а именно тогда, когда он был вынужден произнести кощунственное высказывание перед смертью. Аль-Хаким аль-Джушами читает лекции по доктрине каррамитов о том, что Бог может вывести неверующих из адского огня. Ибн Хазм сообщает, однако, о разногласиях среди каррамитов по поводу мунафикуна: в то время как некоторые говорили, что они верующие и придут в Рай как таковые, другая группа сказала, что они были верующими, но в то же время также и со- продавцами , и как таковые в ад наступит.

Некоторые ученые считали Каррамию из-за их концепции веры как подсекцию мурджи'а, так что Абу аль-Хасан аль-Аш'ари и Абу Нуайм аль-Исфахани . Абу Таммам видел близость между ними и группой Наджарии, которая также принадлежала к Мурджиа, в отношении каррамитских учений о действиях людей. Сами каррамиты, однако, не считали себя мурджи'а, но использовали этот термин для обозначения групп, которые отрицали выполнение своих обязанностей.

Распространение богословских учений и секретность

Учения о физическом характере Бога и Бога как основы возникающих вещей, похоже, не были очень хорошо известны среди простых последователей Каррамии. Абд аль-Кахир аль-Багдади сообщает, что он сам встретил группу простых последователей Каррамии, которые слышали о физическом существовании Бога только по имени, а также не знали, что их священники узнали доктрину происхождения событий по сути Представлял Бога.

Возможно, что у каррамитов была какая-то дисциплина Аркана . Как сообщает Ибн ад-Дани, Мухаммад ибн Каррам собственноручно написал стих Корана на обратной стороне своей «Книги Тайн»: «Только очищенные должны касаться этого» (сура 56:79). Аль-Хаким аль-Джушами говорит, что у каррамитов есть секретные доктрины, которые они называют «принципами» (анкам) и которые напоминают секреты батинии . Фахр ад-Дин ар-Рази также подозревал каррамитов в секретности. Он был твердо убежден, что они на самом деле верили, что Бог был составным телом, но сделали это из такии , то есть идеи о том, что допустимо скрывать свою веру в опасности для жизни и здоровья, а также из страха. не сказал открыто.

Нормы

Большинство особенностей каррамия в доктрине норм связаны с исполнением религиозных обрядов. Они проявили определенную снисходительность в этой области. Аль-Мукаддаси называет четыре момента, в которых каррамиты отличаются от всех других исламских групп: их снисходительность (мусамана) к нии при выполнении их ритуальных обязанностей, их разрешение произнести обязательную молитву на спине горы, их признание действительности Пост человека, который случайно ел после восхода солнца, и действительность утренней молитвы, которая не закончилась на восходе солнца. В рукописи сочинения упоминается пятый пункт, а именно, что каррамиты считали допустимым проводить пятничную молитву за пределами города ( miṣr ǧāmiʿ ), в котором проживает менее сорока человек. Подобно Ашабу аль-хадису , каррамиты также позволяли омовению просто гладить тюрбан .

Другие особенности упоминаются в аль-Макризи . Соответственно, Ибн Каррам учил, например, что путешественнику достаточно произнести только два такбира молитвы страха (Халат аль-Сауф) . Он также считал допустимым молиться в одежде, которая была погружена в нечистую жидкость. По его мнению, молитва, пост , закят , хадж и другие богослужения действительны, даже если им не предшествовало заявление о намерениях . По его словам, заявление о намерениях было необходимо только для сверхнормативных действий (навафил) , то есть когда кто-то сделал больше, чем требовал его долг. По его мнению, ритуальная молитва также могла заканчиваться едой, питьем или половым актом.

Другие особенности каррамитов в области норм, относящихся к сфере сексуальности. Согласно Абу Таммаму, они учили, что мужчине запрещено жениться на женщине, если он ранее имел сексуальные отношения с ее матерью. Говорят, что Ибн аль-Каррам также учил, что половые сношения с мальчиками или юношами неверующих являются поклонением , независимо от того, являются ли они Мушрикуном , Маджуами , евреями или христианами. Он заимствовал это из суры 9 : 120, где говорится: «Они не представляют (lā yaṭiʾūna mauian) идеи, которая вызывает негодование неверующих, и они ничего не получают от врага, если им не приписывают праведный поступок». Говорят, что каррамитский поэт написал об этом правиле:

В « Усул аль-фикх» каррамиты также, кажется, представляют отдельные особые учения. Так они говорят, что они не в оценке действий человека означают вещи, которые знали, а только достоинства и грехи, каждое воздействие на пользу или во вред людям. Они извлекли это из коранического слова в суре 10:32: «Согласно истине, что может быть, кроме ошибки?»

По сообщениям, группа из них принимала во внимание оценку иджтихада принципа его результата kull muǧtahid muṣīb («Где бы кто-то ни выносил независимое суждение, он делает что-то правильное»), как в юридических приложениях (фуру '), так и в также с основами (uṣūl). Они сделали исключение только для еретиков (занадика) . В этом учении, которое аль-Мукаддаси характеризует как мурджиитов , группа опиралась на предполагаемое высказывание Пророка о том, что его община должна разделиться на 73 секты, 72 из которых придут в рай, а одна - в ад.

Подразделы

Различные каррамитские подсекты упоминаются в исламских ересиографических произведениях. Они должны придерживаться разных взглядов, но признавать друг друга. Количество этих подразделов дается по-разному: аль-Багдади называет три, Фахр ад-Дин ар-Рази - семь, а аш-Шахрастани - двенадцать. Информация доступна только по следующим сектам:

Хидия

Он восходит к Хиду ибн Саифу, ученику Ибн Каррама. Говорят, что члены этой подгруппы открыто учили, что Бог - это тело.

Разиния

Это восходит к Разину, еще одному ученику Ибн Каррама из Гардсхистана.

Мухаджирия

Это восходит к Ибрахиму ибн Мухадширу, ученику Амра аль-Мазули. Этот аль-Мазули был учеником Абдана ас-Самарканди, Абдана Мухаммада ас-Сидчзи, а он, в свою очередь, Ибн Каррама.

Bidīya

Это восходит к Усману аль-Абиду, который сменил Абу л-Фадля аль-Абида, который, в свою очередь, сменил Хамр аль-Мазули.

Туния

Это восходит к Абу Бакру ибн Абдаллаху, другому ученику Амра аль-Мазули.

Haisamīya

Он восходит к вышеупомянутому ученому-каламу Абу Абдаллаху Мухаммаду ибн аль-Хайсаму, который считается одним из самых уважаемых личностей в Каррамии. Он учился у Мухаммада ибн Джафара, который был еще одним учеником аль-Мазули. Одно различие между idbidīya и Haisamīya заключалось в том, что первый считал расстояние между Богом и Божественным троном конечным, а второй считал его бесконечным. Маджд ад-Дин Табд аль-Мадсхид ибн Умар ибн Кудва, который спорил с Фахр ад-Дин ар-Рази при дворе правителя Гуридов Гията ад-Дина, принадлежал к этому субкульту Каррамии. Аль-Баздави описывает Хайсамию как синтез Каррамии и Кадарии .

Ишакия

Вероятно, это относится к Абу Якубу Ишаку ибн Махмашадху (ум. 993 г.), семья которого была оплотом Каррамии в Нишапуре.

Tarā'ifīya

Основателем этой подсекты был ученый Ахмад ибн Абдус ат-Тараифи (ум. 958).

Другие субкульты, упомянутые в арабских источниках, - это хакаикия, нуния, зарибия, вахидия, хамакия, сурмия, саувакия, мадия и дхаммия.

Каррамитское обучение

Коран Исследования

Настоящая сила каррамитической науки заключалась в изучении Корана . Коранические сочинения, которые теперь классифицируются как каррамитские, включают:

• Китаб ал-Mabānī литий-naẓm аль-Маани. Это введение к комментарию к Корану, который был важным источником западных исследований Корана с 19 века и был опубликован в 1954 году Артуром Джеффри . Поскольку единственная рукопись, в которой сохранилась работа, написана в стиле Магриби , ранее предполагалось, что произведение имеет североафриканское или андалузское происхождение. Каррамитское происхождение работы, начавшейся в 425 г. (= 1033 г. н.э.), было обнаружено только в 1980-х годах А. Зысовым. Наиболее важным свидетельством каррамитской ориентации текста является отрывок, в котором автор цитирует основателя общины как « правящего имама (аль-имам аль-хади) Абу Абдаллаха Мухаммада ибн Каррама». Знаменитый каррамитский теолог Мухаммад ибн аль-Хайсам также упоминается в нескольких местах. Имя автора работы не называется, но Зисов предполагает, что он принадлежал к кругу известного каррамитского теолога Мухаммада ибн аль-Хайсама. На основе подробного анализа цепочек передачи в работе и различных кодикологических указаний иранский ученый Хасан Ансари Кумми считает, что это каррамитский ученый-коран Абу Мухаммад Хамид ибн Ахмад ибн Бастам (ум. 1038) из Нишапура.
• Комментарий к персидскому Корану « Тафсир ат-тафасир » Абу Бакра Атика ибн Мухаммада ас-Сурабади (ум. 1100), в котором цитируются четыре поколения каррамитов с их интерпретацией различных стихов Корана. Монументальная рукопись Корана с комментариями ас-Сурабади была заказана в 1189 году султаном Гуридов Гият ад-Дином. Рукопись сейчас находится в Иранском национальном музее . Сам комментарий был отредактирован в пяти томах в Тегеране в 2002/03 году.
• Работа аль-Fūṣūl от Абуханифа Абдуль-Ваххаба ибн Ахмада (10 - е / 11 -го века), в котором различные стихи Корана прокомментированы. Текст, представляющий собой смесь персидского и арабского языков, содержит множество высказываний, переданных Мухаммадом ибн Каррамом. Работа сохранилась в четырех рукописях, три из которых находятся в иранских библиотеках, а одна - в Британском музее . Последнее, однако, неполное.
• Работа Кисас-аль-Анбия Абу л-Хасана аль-Хайсама ибн Мухаммада аль-Бушандши (ум. 1075), внука Абу Абдаллаха Мухаммада ибн аль-Хайсама. Он сохранился в рукописи Princeton Yahuda 439. Его первая часть была отредактирована в 2006 году в Аммане.

Ересиография

Ересиографическая книга Абу Мутиха Махула ан-Насафи (ум. 930) « Китаб ар-Радд Сала ахл аль-бидам ва-ль-ахвах» («Книга опровержения последователей незаконных нововведений и ересей») имеет каррамитскую направленность. В этой работе всесторонней критике подвергается учение Харурия , Равафида , Кадария , Джабрия , Джахмия и Мурджиа . Каждая группа делится на двенадцать подгрупп. Таким образом, автор достигает 72 сект, которые, согласно одному пророческому слову, заблудились. Автор не раскрывает собственной богословской идентичности. Когда он говорит о своем собственном религиозном направлении, он всегда называет его позицией «общины» (шамана). В то время как Мари Бернан классифицировала книгу как ханафитскую в своем издании, Ульрих Рудольф показал, что автор следует богословию Ибн Каррама, не показывая этой зависимости в оскорбительном виде.

Трактат он-нутаф фи-фатава

В трактате ан-нутаф фи ль-фатава, который приписывают ханафитскому обер-кади Абу л-Хасану Али ибн Хусайну ас-Сугди (ум. 1068), вероятно, сохранилась независимая каррамитическая работа по исламским нормам . Трактат, задуманный как сравнительный, не носит явно каррамитского характера, но он передает правоведческие взгляды Абу Абдаллаха, которого, согласно А. Зисову, можно отождествить с Мухаммадом ибн Каррамом. Зисоу выводит это из того факта, что учения, приписываемые Абу Абдаллаху в тексте, демонстрируют большое согласие с тем, что аль-Мукаддаси и ересиографы сообщают о каррамитской доктрине норм. Он считает, что существует вероятность того, что текст может предложить переформулировку доктрины каррамитов, которая освободит ее от ее наиболее неприятных черт, точно так же, как Ибн аль-Хайсам ранее переформулировал теологию каррамитов. Ханафиты представлены в работе как независимая группа, к которой вышеупомянутый Абу Абдаллах не принадлежит.

Согласно Зисову, принадлежность автора к Karrāmīya также подтверждается тем фактом, что, с одной стороны, он обычно устанавливает правила, только если приписывает их Абу Абдаллаху, а с другой стороны, он иногда представляет позицию каррамитского учения как признанное учение без четкого приписывания. Он подозревает, что ан-Нутаф был написан для каррамитских студентов-юристов , некоторые из которых были ханафитами, а другие последовали за Ибн Каррамом и его преемниками, такими как Мухаммад ибн Сахиб. Труд ценился в преподавании из-за его четкого представления о ханафитском законе, его каррамитское происхождение позже было забыто, как и предположение Зысова.

агиография

Первоначально существовало также несколько каррамитских сочинений агиографического характера. Например, два ученых-каррамита Ишак ибн Махмашад (ум. 993) и Мухаммад ибн аль-Хайсам составили труды по Фадаилу или похвальным качествам (манакиб) Мухаммада ибн Каррама.

Сохранился только персидский сборник анекдотов « Раунак аль-малалис» (в некоторых рукописях название отличается от « Раунак аль-кулуб» ) Абу Хафса Омара ибн Хасана ан-Найсабури ас-Самарканди, написанный, вероятно, во второй половине XI века. . Это был один из старейших сборников религиозных и этических историй на персидском языке.Книга содержит 25 страниц анекдотов из жизни Ибн аль-Каррама. В своей диссертации Хатум предоставляет английские переводы некоторых характерных анекдотов. В одном месте цитируется Китаб Манакиб аль-устах Исхак («Книга о достойных похвалы качествах Устадха Ишака »), которая, вероятно, является агиографическим трудом об Ишаке ибн Махмашадхе. Анонимная сокращенная версия Раунак аль-малалис была опубликована в 1975 году РадАли Раджаи . Книга была также популярна в арабском переводе, из которого существует несколько рукописей. Позже Усман ибн Яхья аль-Мири сделал его краткую версию.

Каррамитское влияние на минарет Джама

Восточная сторона минарета с арочными панелями и ромбовидным узлом расположена в правом верхнем углу картины.

Согласно интерпретации Финбарра Б. Флада, каррамитское влияние также можно увидеть в дизайне минарета Джам , самого важного памятника гуридской архитектуры. На нижнем валу этого минарета проходит ряд узких полос арабской письменности, которые накладываются друг на друга и пересекаются, образуя панели, заполненные геометрическими орнаментами. На этих пленках воспроизводится весь текст суры 19 . Поскольку форма и содержание этого тома надписей необычны, было несколько попыток связать его с определенными историческими обстоятельствами при строительстве минарета. Ральф Пиндер-Вильсон, например, связал их с победами Гуридов в Индии в 2001 году и высказал мнение, что нападения на идолопоклонство, содержащиеся в суре 19 (стихи 49 и 81), относятся к новым политеистическим субъектам Гуридов. Как показывают последние исследования, минарет был построен в 570 г. н. Э. Х. (= 1174/75 г. н.э.) и, таким образом, приходится на время, предшествовавшее экспансии Гуридов в Индию, Потоп считает такое толкование исключенным.

Флад указывает на то, что самый плотный и тщательно украшенный орнамент появляется на восточной стороне минарета, куда падает взгляд, когда человек молится согласно кибле . Он расположен над арочной панелью, которая, кажется, образует михраб и состоит из ромбовидного узла, образованного пересечением различных лент, содержащих стихи 34 и 35 суры 19. В немецком переводе они читают: «Это Иисус, сын Марии, как слово истины (каул аль-Хакк), по поводу которого они расходятся. Не дело Бога усыновлять сына - это далеко не так! Если он что-то решает, он только говорит ей: «Будь!» и тогда она (кун фа-якун). «Флад думает, что это кораническое утверждение было выбрано в качестве центрального декоративного элемента на минарете, потому что оно могло служить подтверждением доктринальной концепции Каррамии, согласно которой мирские вещи возникают не благодаря вечному атрибуту всемогущества Бога, а только благодаря случайностям. соответствующее слово творения кун будет создано.

литература

Арабские и персидские источники

• Абу Таммам: Китаб аш-Шанара. Отредактировано и переведено на английский язык Вильфердом Маделунгом и Полом Э. Уокером под названием: Исмаилитская ересиография: «Баб аль-Шайṭан» из Китаб аль-Шаджара Абу Таммама. Брилл, Лейден 1998 (Исламская история и цивилизация. Исследования и тексты 23).
• ʿАбд аль-Кахир аль-Багдади : Аль-Фарк баина ль-фирак. Эд. Мухаммад Усман аль-Шишн. Мактабат Ибн Сина, Каир без даты, стр. 189–197. Оцифрованный.
• ʿАбд аль-Кахир аль-Багдади: Китаб аль-Милал ва-н-никал. Эд. К Надеру. Дар эль-Махрек, Бейрут, 1970. С. 149–154. Оцифрованный.
• Абд аль-Кахир аль-Багдади: Усул ад-Дин. Махбагат ад-Даула, Стамбул, 1928. Оцифровано.
• Абу л-Юср аль-Баздави: Китаб Усул ад-Дин. Эд. Ханс Петер Линсс и Ахмад Шинази ас-Сакка. Аль-Мактаба аль-Азхария ли-т-Туран, Каир, 2003. Оцифровано.
• Аль-Сувайни : аш-Шамил фи удул ад-дин. Эд. ʿAlī Sāmī an-Naššār u. а. Муншатат аль-Махариф, Александрия, 1969. Оцифровано.
• Минхам ад-Дин Сузтани : Табакат-и Намири. Эд. Уильям Нассау Лиз. Calcutta 1864. С. 77-80. Оцифрованный. - Английский пер., Майор Х. Г. Раверти. Gilbert & Rivington, London 1881. Vol. I, pp. 384 f. Оцифрованный.
• Ибн Хазм : аль-Фаṣл фи-ль-милал ва-ль-ахвам ва-н-никал. Эд. Мухаммад Ибрахим Накр; ʿАбд-ар-Рахман Шумаира. 5 Том Дар аль-Силь, Бейрут, 1985. Том V, стр. 74.
• Саид Муртата ибн Дани Хасани Рази: Китаб Табират аль-Тавам фи махрифат макалат аль-анам. Эд. ʿАббас Икбал. Малис, Тегеран 1313хш. С. 64-74. Оцифрованный.
• Абу л-Мудаффар аль-Исфараини: Ат-Табир фи д-дин ва-тамйиз аль-фирка ан-натия ан аль-фирак аль-халикин. Эд. Камал Юсуф аль-Сут. Lam al-kutub, Beirut 1983. pp. 111–117. Оцифрованный.
• Аль-Макризи : аль-Маватих ва-ль-иштибар би-Шикр аль-Шинам ва-ль-азар. Эд. М. Зайнихим, М. аш-Шаркави. 3 тома Мактабат аль-Мадбули, Каир, 1998. Том III, стр. 403, 423.
• Шамс ад-Дин аль-Мукаддаси : Китаб Асан ат-такасим фи махрифат аль-акалим. Эд. MJ de Goeje. 2-е изд., Brill, Leiden 1906. Оцифровано.
• Насир-и Чусрау : Китаб-и Шамих аль-Шикматаин. Эд. Тахури, Тегеран, 1984. С. 45-52. - Английский перевод под названием: Между разумом и откровением. Примирение близнецов мудрости. Таурис, Лондон / Нью-Йорк, 2012. С. 51–56.
• Абу л-Касим ан-Нисабури: аль-Шунья фи Шилм аль-калам. Мухафа Хасанаин Абд аль-Хади. Дар ас-Салам, Каир, 2010. Том I. Оцифрованный.
• Фадр ад-Дин ар-Рази : Иштикадат фирак аль-муслимин ва-ль-мушрикин. Maktabat an-Nahḍa al-Miṣrīya, Каир, 1938. стр. 67. Оцифровано.
• ʿАббас ибн Мансур ас-Саксаки: аль-Бурхан фи мадрифат Хакадид ахл аль-адьян. Эд. Бассам Али Салама аль-Амуш. 2-е изд. Мактабат аль-Манар, аз-Зарка ', 1996. стр. 35 f. Оцифрованный.
• Абу Самд ас-Самсани : аль-Ансаб. Эд. ʿАбд аль-Фаттах Мухаммад Силв. Макатабат Ибн Таймия, Каир, 1981. Том X, стр. 374-376. Оцифрованный.
• Мухаммад аш-Шахрастани : аль-Милал ва-н-никал. Эд. Ахмад Фахми Мухаммад. Дар аль-Кутуб аль-Силмия, Бейрут, 1992. С. 99-105. Оцифрованный. - Немецкий переводчик Теодор Хаарбрюкер. В 2-х томах Галле 1850–51. Том I. С. 119–127. Оцифрованный.
• Тах ад-Дин ас-Субки : Табакат аш-Шафиния аль-Кубра. Эд. Абд аль-Фаттах Мухаммад Сулв и Махмуд Мухаммад Шанани. 10 томов Махбадат Иса аль-Баби аль-Халаби, Каир, 1967. Оцифровано.
• Мухаммад ибн Абдал-Аббар аль-Атби: Китаб аль-Ямини. С комментарием Ахмада аль-Манини. Būlāq 1869. Vol. II, pp. 309-314. Оцифрованный. - английский переводчик Джеймс Рейнольдс. Oriental Translation Fund, London 1858. pp. 471-484. Оцифрованный.

Вторичная литература

• Салих Айдын: понимание аль-Калама, теории аль-Амана и религиозной политики Каррамии. Диссертация, Венский университет. Факультет филологии и культурологии. 2011. Резюме в PDF.
• Клиффорд Эдмунд Босворт : Возвышение Каррамии в Хорасане. В: Мусульманский мир. 50 (1960) 5-14.
• Клиффорд Эдмунд Босуорт: Газневиды. Их империя в Афганистане и Восточном Иране (994-1040). Перепечатка, Librairie du Liban, Бейрут, 1973, с. 185–189.
• Клиффорд Эдмунд Босуорт: Karrāmīya. В: Энциклопедия ислама. Новое издание . Том IV, стр. 667a-669b.
• Жаклин Шабби: Ремарк о развитии исторического движения ascétiques et mystiques au Khurasan: IIIe / IXe siècle - IVe / Xe siècle. В кн . : Studia Islamica. 46, 5-72 (1977). Здесь стр. 38–43.
• Йозеф ван Эсс : Неиспользованные тексты о Каррамии: сборник материалов. Зима, Гейдельберг, 1980 год.
• Йозеф ван Эсс: То и другое: наблюдения над исламскими ересиографическими текстами. 2 том, Вальтер де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк 2011. ISBN 978-3-11-021577-9 , том I, стр. 625–630.
• Финбарр Б. Флуд: Объекты перевода. Встреча материальной культуры и средневекового «индуистско-мусульманского». Princeton University Press, Princeton 2009. ISBN 978-0-691-12594-7 , стр. 100-102.
• Клод Жиллиот : «Коранические науки о Каррамитах в Хорасане:« Живой фонд ». В: Журнал Asiatique. 288 (2000) 15-81.
• Клод Гиллиот: Исследования Корана среди Каррамитов. Заметки об авторе Китаб аль-Мабани. В: Стефан Вильд (ред.): Норма и отклонение. Материалы с 27-го Дня немецкого востоковеда (Бонн - 28 сентября - 2 октября 1998 г.). Ergon-Verlag, Würzburg 2001. ISBN 3-935556-68-3 , стр. 309-315.
• Афаф Абдель Баки Хатум: Каррами одиннадцатого века Текст: Раунак аль-Маджалис Абу Сафу ан-Нисабури. Кандидат наук. дисс., Колумбийский университет, 1991.
• Cağfer Karadaş: Kerrâmiyye ve İtikâdı. В: Kelam Araştırmaları. 5: 2 (2007) 41-62. Оцифрованный.
• Сёнмез Кутлу: Kerrâmiyye. В: Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi . Том XXV, стр. 294a-296c. Оцифрованный.
• Вильферд Маделунг: религиозные тенденции в раннем исламском Иране. Фонд персидского наследия, Олбани 1988. ISBN 0-88706-700-X , стр. 39-53.
• Маргарет Маламуд: Политика ереси в средневековом Хорасане: Каррамия в Нишапуре. В кн . : Иранские исследования. 27, 37-51 (1994).
• Д. С. Марголиут : Каррамия. В кн . : Энциклопедия ислама . Брилл, Лейден, 1913-1936 гг. Том II, стр. 828a-829b.
• Сухаир Мухаммад Мухтар: ат-Тасим Шинда ль-муслимин: Махаб аль-Каррамия. Каир, 1971. Оцифровано.
• Ульрих Рудольф: Аль-Матуриди и суннитское богословие в Самарканде. Brill, Leiden u. а. 1997. ISBN 90-04-10023-7 .
• Жан-Клод Ваде: Le Karramisme de la Haute-Asie au carrefour des trois sectes rivales. В: Revue des études islamiques . 48, 25-50 (1980).
• Трэвис Заде: Коран на местном языке: перевод и рост персидской экзегезы. Oxford University Press, Oxford 2012. ISBN 0-19-726512-X , стр. 464-504.
• Арон Зысов: Два непризнанных текста Каррами. В: Журнал Американского восточного общества. 108 (1988) 577-587.
• Арон Зысов: Каррамия. В: Encyclopædia Iranica . Том XV, стр. 590-601. Выпущен в 2011 году. Онлайн-версия.
• Арон Зысов: Karrāmiyya. В: Сабина Шмидтке (ред.): Оксфордский справочник по исламской теологии. Oxford University Press, Oxford 2016. ISBN 0-19-969670-5 , стр. 252-262.

Индивидуальные доказательства

Эта статья была добавлена в список отличных статей 25 декабря 2016 года в этой версии .