Мировое еврейство

Термин « мировое еврейство» обычно обозначает антисемитскую теорию заговора , согласно которой вымышленный коллектив, « евреи » или иудаизм , стремится к мировому господству или обладает им. Связанные выражения - это еврейский мировой заговор или мировое господство евреев , еврейский интернационал , золотой интернационал , альджуда , международный (финансовый) иудаизм и международный еврей . Такие выражения, как « оккупированное сионистское правительство» , « мировой сионизм» , « высокие финансы» , « крупный бизнес» , « штаб-квартира международного геноцида» , израильское лобби и восточное побережье (США) используются сегодня соответственно .

Легенды о тайном стремлении «евреев» к мировому господству передавались уже в средневековом антииудаизме и расово обострились в современном антисемитизме . Для национал-социализма «мировое еврейство» было «мировым врагом», которого « арийская господствующая раса » должна была уничтожить для собственного выживания. Вот как национал-социалисты оправдывали свою истребительную войну против Советского Союза и Холокост с 1941 года .

Средневековые предшественники

Примерно в 1150 году английский монах Томас фон Монмут написал первую средневековую легенду о ритуальном убийстве : он утверждал, что евреи купили мальчика Вильгельма Норвичского , который был найден мертвым в 1144 году, у христиан, истязали его в Страстную пятницу , распяли и пытались похоронить. Ему тайно преступление было раскрыто через чудеса убитой жертвы. Он также утверждал, что обращенный еврей сообщил ему о ежегодном секретном собрании раввинов и других ведущих испанских евреев в Нарбонне : они выберут жертву христианского ритуального убийства на следующий год посредством лотереи , «потому что без человеческой крови они бы ни приобретение, ни свобода однажды не смогут вернуться на землю своих отцов ». Этот тезис о заговоре был также передан Томасом фон Кантимпре (1201–1270 или 1272 гг.) и служил для оправдания более ранних погромов против евреев и установления культа евреев. мучеников в Норвиче, чтобы заработать доход от христианской прибыли паломников.

Во время великой пандемии чумы 1347–1353 годов испанские и южно-французские памфлеты приписывали тайно согласованное отравление колодца истреблению христиан еврейским общинам в Европе, которые часто концентрировались в гетто . Это вызвало жестокую волну погромов по всей Европе, жертвами которой стали сотни тысяч евреев.

Этот антииудаистский мотив тайного собрания влиятельных евреев против всех христиан считается историческим корнем теории заговора мирового еврейства.

Современный антисемитизм

Франция

В результате Французской революции 1789 года члены тех слоев, которые тогда были лишены власти, особенно аристократические сторонники Бурбонов и восстановления католического корпоративного государства , создали серию тезисов о заговоре. Иезуит Августин Барруел утверждал в 1797 году в заговор с масонами , которых он приравненных с философами Просвещения и якобинцев , против христианства.

В 1791 году французские евреи получили полное гражданство . Поэтому противники революции рассматривались как возможные вдохновители. Эта точка зрения укрепилась, когда Наполеон Бонапарт выступил за свободу религии и организации для евреев на всех территориях, оккупированных Францией, и созвал новый Высший еврейский совет ( Синедрион ) 23 августа 1806 года .

В том же году появилось так называемое письмо Симонини , автор которого утверждал, что, будучи итальянским офицером еврейского происхождения, он узнал о происках алчных евреев против христиан Европы. Барруэль упустил из виду тайный союз евреев с якобинцами, масонами и иллюминатами с целью истребления христиан из Франции и установления мирового господства евреев. В то время Луи-Габриэль-Амбруаз де Бональд также отстаивал аналогичные тезисы в своей статье Sur les juifs . Они были сохранены, хотя большинство масонских лож исключили евреев, а антиеврейский орден иллюминатов был запрещен в 1784 году и впоследствии распущен.

В 1846 году Альфонс Туссенель опубликовал трактат Les Juifs, Руа де l'Epoque ( «Евреи, Короли века») в Париже , который вскоре был переведен на многие языки. В 1869 году в журнале Paris Le Juif, le judaïsme et la judaisation des peuples chrétiens («Евреи, иудаизм и иудаизация христианских народов») опубликована брошюра Роже Гугено де Муссо в связи с делом Дамаска 1840 г. кровавый навет распространяется. Папа Пий IX наградил автора высокой церковной наградой за книгу. Он несколько раз переиздавался, служил образцом для других антисемитских памфлетов, таких как бестселлер Августа Ролинга Der Talmudjude (1871) и Le Crime rituel chez les juifs Альберта Моннио (Париж, 1914) и был переведен на немецкий язык Альфредом Розенбергом в 1921 году ( Der Jude, das Judentum und иудаизация христианских народов ).

В 1878 году антисемитский журнал Le Contemporain опубликовал якобы письмо Баррюэля от 1806 года: итальянский офицер обратил его внимание на заговор евреев, которые контролировали Орден иллюминатов. Затем он оставил свой завершенный пятый том о заговорах евреев неопубликованным, чтобы не спровоцировать погром . Это должно сделать правдоподобным отсутствие евреев в его теориях заговора и придать письму Симонини ретроспективную репутацию.

Эдуард Драмон написал La France juive в 1880 году , часто переиздававшуюся основную работу современного антисемитизма во Франции.

Италия

В 1775 году папа Пий VI. Выпущенные в указ о евреях , которые собраны все антиеврейские законы средневековья и вновь подтвердили их для евреев в гетто в Папском в Риме. В 1797 году эти еврейские законы были отменены в ходе военной оккупации Рима французскими войсками. В результате богословы Ватикана все чаще заменяли прежнюю идею об обязанности папы защищать евреев предположением, что христиане должны быть защищены от предполагаемого растущего и пагубного влияния евреев и что еврейская эмансипация должна быть отражена. .

В 1814 году папа Пий VII, захваченный Наполеоном, вернулся в Папскую область из ссылки во Франции. Консервативный католик, а позже кардинал Джузеппе Антонио Сала вручил ему план реформы, который снова предусматривал отмену юридического равенства итальянских евреев и оправдал это предполагаемым стремлением всех евреев к власти: они использовали секуляризацию в Благоприятная для них Европа для защиты идей просвещения и «сброса их ига» с этими «зараженными» правителями и «осуществления их суеверий». Как «неутомимые создатели обмана и обмана» они стремились восстановить свое царство Иудеи и восстановить свой храм, чтобы отрицать пророчество Иисуса о разрушении храма, лишить христианство силы и присвоить церковную собственность. Папа должен, по крайней мере, положить этому конец в своей сфере правления.

Статья Сала изначально не имела последствий. Однако в сентябре 1825 года Франческо Фердинандо Джалабот , впоследствии магистр Доминиканского ордена, в Giornale ecclisiastico di Roma , основанной в 1823 году, снова потребовал геттоизации итальянских евреев и строгого соблюдения всех предыдущих еврейских законов, чтобы побудить их к обращению в христианство. к христианству. Только тогда они могут быть приняты в христианское общество как равноправные граждане. Их плохое коллективное владение привело бы к преступлениям против христиан и беспорядкам на протяжении всей истории. Их подавление - необходимое следствие проклятия, которое они наложили на убийство Бога. В противном случае из-за своего испорченного народного характера они неизбежно поработили бы христиан. Папа Лев XII. не противоречил этой брошюре; возможно, он сам заказал его как кардинал.

С 1890 года почти все католические газеты в Италии, в том числе ватиканская Osservatore Romano , пропагандировали предполагаемое еврейское господство в культуре и мире в стиле кампании. Иезуитская организация La Civiltà Cattolica начала серию статей по «еврейскому вопросу» в 1890 году и объявила его «вопросом выживания» христианского мира. Как эксплуататоры христиан, евреи тесно связаны друг с другом, поэтому от их «хитрости и превосходства» едва ли можно найти какое-либо противоядие. Их экспроприация и изгнание, тем не менее, ошибочны: умеренные законы должны ограничивать их (предполагаемое) неудержимое восхождение и защищать их от «мести народов».

В 1894 году все католические газеты Италии выступили против еврейского офицера Альфреда Дрейфуса в деле Дрейфуса и истолковали его предполагаемую государственную измену как теорию заговора: эмансипация повсюду дала евреям власть и влияние, которые они теперь использовали во всех сферах. в союзе с масонами и ранними социалистами . Только когда в 1898 году стало очевидным пересмотр процесса, те же самые документы интерпретировали это дело как внутрифранцузский правовой вопрос. Папа Лев XIII. 1899 год призвал положить конец этому делу.

Германия до 1933 года

Доминиканская Людвиг Greinemann объединил еврей и масон впервые , утверждая , что в проповеди в Аахене в 1778 году , что Понтий Пилат , Ирод Антип и Иуда Искариот был членами масонской ложи , которые тайно запланированной на убийство Иисуса .

Немецкие националисты отвергли эмансипацию евреев и видели в ней угрозу прежним привилегиям. Хартвиг ​​фон Хундт-Радовский , Фридрих Рюс и другие предупреждали с 1812 года о неизбежном мировом господстве евреев над некогда угнетенным, а теперь якобы предпочитаемым меньшинством евреев над христианским, особенно «германским» миром. Вильгельм Марр также подхватил этот мотив в 1879 году и пессимистично высказался о «победе иудаизма над германизмом», в результате чего он уже представлял евреев как отдельную расу .

Такие политики, как Эдуард Хартманн, также выражали убеждение в стремлении евреев к мировому господству . В своей книге « Иудаизм в настоящем и будущем» (1885 г.) он, как и Генрих фон Трейчке , отличился от антисемитизма и попытался занять балансирующую позицию. Тем не менее, он писал о « принимающих народах », которые приняли евреев и которым они предоставили права человека. Однако в благодарность за это евреи не ассимилировались полностью, но сохранили свое религиозно-национальное особое существование и, таким образом, породили антисемитизм. В их вере в Мессию , в их международном чувстве общности и в их организациях он видел их стремление к власти:

«Таким образом, иудаизм формирует международное масонство, которое имеет свое идеальное содержание в религии, его видимую отличительную черту в этнологическом типе и центр кристаллизации международной организации в Alliance Israélite Universelle и его столице».

Это «первая эмбриональная установка для центрального правительства будущего еврейского мирового господства» и «достойное сожаления препятствие на пути к более быстрой де-иудаизации евреев». Если бы иудаизм сохранил свою идентичность, он «обманул бы немецкий народ, потребовав и приняв еврейскую эмансипацию».

Россия

В 1903 году Протоколы сионских мудрецов впервые появились в виде брошюр на русском языке, подстрекающих население к погромам против евреев. В 1905 году Сергей Александрович Нилус опубликовал их как приложение к своим книгам. Текст пришел из царской спецслужбы « Охрана» и резюмировал его антисемитские мотивы. Следуя более старым русским и французским предшественникам и образцам, брошюра установила связь между социализмом или большевизмом , капитализмом , масонством и сионизмом . Это привело к современным революциям , войнам и другим негативно истолкованным событиям, возвращающим предполагаемую тайную элиту иудаизма, которая стремится к предполагаемому мировому господству евреев в ущерб всем остальным народам. Он также утвердил идею еврейского большевизма . Российские правые экстремисты интерпретировали коммунистическую революцию 1917 года как результат всемирного еврейско-масонского заговора . Эти идеи сформировали идеологию НСДАП через нацистского идеолога Альфреда Розенберга балтийского происхождения . Розенберг видел в капитализме и коммунизме только разные выражения «еврейско-масонского мирового заговора » (жидомасонство). Эта идея восходит к антисемитской работе Достоевского, на которую неоднократно ссылался Розенберг.

В 1920 году правый экстремистский журналист Людвиг Мюллер фон Хаузен (1851–1926) опубликовал немецкий перевод протоколов. Это повлияло на НСДАП : Готфрид Федер и Адольф Гитлер использовали протоколы в своих трудах как доказательство всемирного еврейского заговора, Альфред Розенберг утверждал их подлинность.

С 1933 года национал-социалисты продолжали использовать протоколы как «смертоносный инструмент мобилизации и манипуляции».

Национал-социализм

Гитлер описал «мировое еврейство» или «евреев» в « Майн кампф» (1925/26) как «контр-расу» «нордической расе», которая в первую очередь влияет на немецкую нацию изнутри посредством «заражения крови» и «расового разложения». «извне стремятся разрушить с помощью идеологической пропаганды и экономической силы, чтобы любой ценой завоевать мировое господство. При этом Гитлер прибегал к биологическим метафорам , согласно которым евреи, как « паразиты в организме других народов», бациллы и кровососы, приводили своих «хозяев к смерти». Эти мотивы были широко распространены в раннем антисемитизме с начала Нового времени.

Как внешний представитель мирового еврейства Гитлер видел прежде всего марксизм и « большевизм ». Он объединил еврей и коммунист в универсальном образе врага из «еврейского большевизма», чье стремления к международной унификации в рабочем классе неизбежно привел к разрушению всех национализмов и рас. Он также видел пацифизм , масонство, «англо-американскую плутократию » (его выражение капитализма ) и политическое христианство как варианты и ответвления этой угрозы .

После начала нацистского режима в 1933 году нацистская пропаганда постоянно распространяла и раскрывала этот всеобъемлющий образ врага ; лженаука была создана для этой цели. На эту тему появилось множество публикаций, в том числе:

  • Вильгельм Длугош: Еврей - объективно говоря, мировое еврейство, мировое масонство. 1935 г.
  • Вальтер Ваче: Еврейский букварь. Что каждый должен знать о мировом еврействе! 1936 г.
  • Дитер Шварц: Всемирная еврейская организация, власть и политика. 1939; 1944 г.
  • Йенс Лорнсен: Британия, глубинка мирового еврейства. 1940 г.
  • Герман Эрих Зайферт (псевдоним «Генрих Хест»): Палестина: еврейское государство? Англия как марионетка мирового еврейства. 1939; Еврейская борьба за Палестину. Англия как марионетка мирового еврейства. 1943 г.
  • Евгений Фишер: Еврейство древнего мира. Факт, тексты, картинки. 1943 г.

В контексте подготовки к войне нацистский режим усилил антисемитскую пропаганду. 11 и 13 января 1939 года немецкое радио транслировало двухчастную программу нацистского историка Вальтера Франка на тему немецкой науки в борьбе с мировым еврейством . Автор подчеркивает, что исследование « еврейского вопроса » может проводиться только в общем контексте национальной и мировой истории:

«Иудаизм - один из величайших отрицательных принципов в мировой истории, поэтому его можно представить только как паразит в положительном контрпринципе. Так же мало, как Иуда Искариот с его тридцатью серебряными монетами, включая веревку, на которой он в последний раз повесился, может быть понят без Господа, чье общение он предал насмешливой улыбкой и чье лицо преследовало его до последнего часа - так мало ту сторону ночи. Историю, которую называют иудаизмом, можно понять, не классифицируя ее в целом как исторический процесс, в котором Бог и сатана , творение и разложение находятся в вечной борьбе ».

19 января 1939 года текст лекции Герберта Хагена из SD появился на конференции высших руководителей СС в Ольденбурге под названием « Международный иудаизм» . В ней автор утверждал , что еврейский вопрос « проблема мировой политики в данный момент». Западные демократии не собирались решать эту проблему, потому что евреи руководили политикой этих стран и не хотели их покидать, а лишь хотели использовать Палестину как своего рода «еврейский Ватикан». Затем он перечислил многочисленные еврейские организации, через связи которых евреи якобы доминировали в экономике и политике своих «принимающих стран». Он назвал Всемирный еврейский конгресс , Всемирную сионистскую организацию и Бнай Брит своими штаб-квартирами . Он назвал лидером Хаима Вейцмана и несколько раз цитировал его эссе и выступления, опубликованные в Тель-Авиве в 1937 году . Из этого он пришел к выводу, что мировое еврейство с его ответвлениями в Европе было будущим противником войны, с которым нужно бороться в первую очередь.

Тот факт, что мировые евреи стали причиной Первой мировой войны , поражения Германии и Ноябрьской революции, был неотъемлемой частью антисемитской легенды о нанесении удара в спину, которую Гитлер и многие немецкие националисты представляли с 1919 года. 30 января 1939 года он выступил в рейхстаге с речью в годовщину своего прихода к власти , в которой угрожал «уничтожением еврейской расы в Европе» в случае новой мировой войны. С нападением на Польше в 1939 году и войной против Советского Союза , Гитлер сам принес об этом мировой войне .

В период с 1941 по 1945 год он часто возвращался к угрозе, которую он делал евреям в январе 1939 года, и намекал на их казнь. Используя эвфемистический термин « окончательное решение еврейского вопроса », нацистский режим пытался уничтожить фиктивное «мировое еврейство» в своей сфере влияния. Холокост считается частью национал-социалистической политики господства, порабощения и истребления в Восточной Европе и, следовательно, стратегической целью войны.

С сентября 1944 года нацистская пропаганда представила план Моргентау весны 1944 года, проект преобразования Германии в аграрное государство, отвергнутый президентом США Франклином Д. Рузвельтом , как план мирового еврейства по «порабощению» немцев и, таким образом, оправдание. свои лозунги за настойчивость. В правом историческом ревизионизме политически незначительный проект продолжает использоваться для антисемитских теорий заговора из-за еврейского происхождения Генри Моргентау и его членства в правительстве ( легенда Моргентау ).

В последней фразе своего « Политического завещания» 29 апреля 1945 года, незадолго до самоубийства , Гитлер снова потребовал «беспощадного сопротивления всемирному отравителю всех народов, международному еврейству».

Проектный тезис

Anhand der Interpretation von Verschwörungsmythen stellt der Sozialwissenschaftler Samuel Salzborn fest, dass ihnen „zumeist unbewusste[…] und verdrängte[…], bisweilen aber auch bewusste[…] Wünsche und Sehnsüchte“, vor allem nach Teilhabe an der imaginierten „Macht des völkischen Kollektivs ", лежать в основе. Вера в существование всемирного еврейского заговора наиболее ярко проявилась при национал-социализме как « мания проективного заговора антисемитского уничтожения», «которая сама стремилась установить именно эту мировую правящую и покоряющую систему как народно-антисемитскую. Семитская «тысячелетняя империя», которую он хотел создать в фантазиях о заговоре, изобрела и спроецировала антисемитизм ». Это« то, что обвиняется и противопоставляется другим в мифе о заговоре », на самом деле является их собственным.

литература

Предшественники и корни

  • Volker Press : Император Рудольф II и слияние немецких евреев. Так называемый Франкфуртский раввинский заговор 1603 года и его последствия. В: Volker Press: Старый Рейх. Избранные сочинения. 2-е издание. Duncker & Humblot, Берлин 2000, ISBN 3-428-09138-8 .
  • Йоханнес Хайль : Заговор мудрецов Нарбонны. Преемственность и изменение конструкции еврейского мирового заговора . В: Вольфганг Бенц (ред.): Антисемитизм как парадигма. Исследования по исследованию предрассудков. Метрополь, Берлин, 2002 г., ISBN 3-936411-09-3 , стр. 40-48.
  • Йоханнес Хайль: «враги Бога» - «враги людей». Идея еврейского мирового заговора (13-16 вв.). Klartext-Verlag, Essen 2006, ISBN 3-89861-406-9 .

антисемитизм

  • Норман Кон : Протоколы сионских мудрецов. Миф о мировом еврейском заговоре. Эльстер-Верлаг, Баден-Баден 1998, ISBN 3-89151-261-9 .
  • Иоганнес Рогалла фон Биберштейн : Миф о мировом заговоре. Масоны, евреи и иезуиты как «враги человечества». В: Герд-Клаус Кальтенбруннер (Ред.): Тайные общества и миф о мировом заговоре. Гердер, Фрайбург (Брайсгау) 1987, ISBN 3-451-09569-6 , стр. 24-62.
  • Леон Поляков : История антисемитизма. Том 7: Между ассимиляцией и «мировым еврейским заговором». Атенеум, Франкфурт-на-Майне 1989, ISBN 3-610-00417-7 .
  • Хельмут Ауэрбах: «Мировой иудаизм» и «Мировой еврейский заговор». В: Вольфганг Бенц (ред.): Легенды, ложь, предрассудки. Словарь по новейшей истории. 7-е издание. Deutscher Taschenbuch-Verlag, Мюнхен, 1995, ISBN 3-423-04666-X , стр. 217-220.
  • Вольфганг Бенц : Еврейский мировой заговор? О тяжелой жизни конструкции. В: Вольфганг Бенц: Что такое антисемитизм? 2-е издание. CH Beck, 2005, ISBN 3-406-52212-2 , стр. 174-192.

время национал-социализма

  • Ифаат Вайс : проекции «мирового еврейства». Бойкотное движение 1930-х годов. В: Дэн Дайнер (ред.): Фотографии Германии . Bleicher, Gerlingen 1997, ISBN 3-88350-488-2 , стр. 151-179.
  • Вольфрам Мейер цу Аптруп: борьба с «мировым еврейским заговором». Пропаганда и антисемитизм национал-социалистов с 1919 по 1945 год. Metropol Verlag, Berlin 2003, ISBN 3-932482-83-2 .
  • Джеффри Херф : еврейский враг. Нацистская пропаганда во время Второй мировой войны и Холокоста. Belknap Press, издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 2006, ISBN 0-674-02175-4 .
  • Армин Пфаль-Траугбер: миф антисемитско-антимасонского заговора в Веймарской республике и нацистском государстве. Браумюллер, Вена 1993, ISBN 3-7003-1017-X .

После 1945 г.

  • Авраам Х. Фоксман: Самая смертоносная ложь: Израильское лобби и миф о еврейском контроле. Пэлгрейв Макмиллан, 2007, ISBN 978-1-4039-8492-0 .

веб ссылки

Единичные квитанции

  1. ↑ Вольфрам Мейер цу Аптруп: Борьба с «Еврейским мировым заговором»: пропаганда и антисемитизм национал-социалистов с 1919 по 1945 год. Центр исследований антисемитизма, Метрополь, Берлин 2003, ISBN 3932482832 , стр. 76, 284, 369 и чаще; Кармен Матуссек: вера в «всемирный еврейский заговор». Прием «Протоколов сионских мудрецов» в арабском мире. LIT Verlag, Münster 2012, ISBN 364311687X , стр. 102 и 108.
  2. ↑ Вольфганг Бенц (Ред.): Справочник по антисемитизму Том 3: Термины, теории, идеологии. De Gruyter / Saur, Берлин, 2010, стр. 164–166 и стр. 111–113.
  3. ↑ Корнелия Шмитц-Бернинг: Словарь национал-социализма. Де Грюйтер, Берлин, 2000 г., ISBN 3-11-016888-X , стр. 323.
  4. ↑ Уве Бакес (ред.): Правые экстремистские идеологии в прошлом и настоящем. Böhlau, Кельн 2003, ISBN 3412037036 , стр. 231 .
  5. ↑ Рональд Пош (2016): Язык антисемитизма , в: Die Presse
  6. ↑ Deutsche Zukunft, (1999) 1, стр. 5 и (2000) 8, стр. 7 и 18; Немецкий голос (2004) 5, стр. 10., цитата из проф. Вернер Бергманн (2005): Антисемитизм в правом экстремизме , в: Федеральный центр политического образования.
  7. ^ Дорон Рабиновичи, Ульрих Спек, Натан Снайдер: Новый антисемитизм? Глобальная дискуссия. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 2004 г., ISBN 3518123866 , стр. 143.
  8. ^ Джован Байфорд: теории заговора: критическое введение. Пэлгрейв Макмиллан, 2011, с. 171.
  9. ↑ Ларс Ренсманн : Демократия и образ евреев. Антисемитизм в политической культуре Федеративной Республики Германия. Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2004, ISBN 3-531-14006-X , p. 242. и чаще.
  10. ↑ Пример: Юлиус Штрейхер: Победите врага мира! («Страйкер», 30 марта 1933 г.); цитируется Армином Пфаль-Траугбером, Антоном Пелинкой, Гельмутом Рейнальтером: миф о заговоре антисемитско- антифримасонского характера в Веймарской республике и нацистском государстве. Браумюллер, 1993, ISBN 3-7003-1017-X , стр. 84.
  11. ↑ Johannes Heil: Matthaeus Priensis, Генри Моргентау и Еврейский мировой заговор. В: Вольфганг Бенц, Питер Рейф-Спирек (ред.): История мифов . Легенды о национал-социализме. Метрополь, Берлин, 2003 г., ISBN 3-936411-28-X , стр. 133f.
  12. ↑ Йоран Ларссон: Сила лжи. Факты или фальсификация: Протоколы сионских мудрецов , часть II: Корни , стр. 20f (PDF; 433 kB)
  13. ↑ Дэвид И. Кертцер: Папы и евреи. Ватикан и рост современного антисемитизма. Пропилеи, Мюнхен, 2001 г .; прочитал лекцию в HaGalil (перепечатка): Поддельные цитаты Талмуда: Др. Кронер, д-р. Блох и процесс Ролинга / Блоха с ноября 1885 г.
  14. ↑ Томас Брехенмахер: Ватикан и евреи. История нечестивых отношений. CH Beck, Мюнхен 2005, стр. 72f.
  15. ↑ Томас Брехенмахер: Ватикан и евреи. История нечестивых отношений. Мюнхен 2005, стр. 76f.
  16. ↑ Томас Брехенмахер: Ватикан и евреи. История нечестивых отношений. Мюнхен 2005, стр. 132f.
  17. ↑ Йоханнес Рогалла фон Биберштейн: Тезис о заговоре еврейско-масонского мира 1776-1945 гг. Flensburger Hefte 1977 ( памятная записка от 7 ноября 2007 г. в Интернет-архиве ) (PDF; стр.30; 86 kB)
  18. ↑ Алекс Бейн : Еврейский вопрос. Биография мировой проблемы. Том 2: Заметки, отступления, регистры. Штутгарт, 1980, с. 202.
  19. ↑ Вольфганг Бенц: Протоколы сионских мудрецов. Легенда еврейского мирового заговора. CH Beck, Мюнхен 2011, ISBN 978-3-406-53613-7 , стр.20 .
  20. ↑ Майкл Келлог: Русские корни нацизма. Белые эмигранты и становление национал-социализма 1917–1945 гг. 2005 г., ISBN 0-521-84512-2 , стр. 223.
  21. ↑ Вольфганг Випперманн: Расизм и вера в дьявола. Франк и Тимм, 2005, ISBN 3-86596-007-3 , стр.138 .
  22. ↑ Йоханнес Рогалла фон Биберштейн : Тезис о заговоре, 1776-1945 гг. Питер Ланг, 1976, ISBN 3-261-01906-9 , стр. 232.
  23. ↑ Адольф Гитлер: Майн Кампф. Том 2 (1926), стр. 629.f, 702 и 751; цитирует Дорис Линднер: Пишем для лучшей Германии. Кенигсхаузен и Нойман, 2002, ISBN 3-8260-2257-2 , стр. 50.
  24. ↑ Адольф Гитлер: Майн Кампф. Том 1, 1925 г., стр. 254 и 358; цитирует Марселя Аце: «Наш Гитлер». Миф о Гитлере, отраженный в немецкоязычной литературе после 1945 г., Wallstein Verlag, 2003, ISBN 3-89244-644-X , pg = PA152, p. 152.
  25. ↑ Николин Хорциц: Язык враждебности к евреям в ранний современный период (1450–1700): исследования лексики, текста и аргументации. Зима, 2005 г., ISBN 3-8253-1365-4 , стр. 476.
  26. ↑ Хорст Мёллер , Удо Венгст: Введение в современную историю. CH Beck, Мюнхен, 2003 г., стр.106.
  27. ↑ цитата из Саула Фридлендера : Третий рейх и евреи. Годы гонений 1933–1939 гг. dtv, Мюнхен 1998/2000, стр. 337f.
  28. ↑ После Саула Фридлендера: Третий рейх и евреи. Том 1: Годы гонений 1933–1939. Мюнхен 1998, стр. 336f.
  29. ↑ Вольфганг Бенц, Герман Грамль, Герман Вайс: Энциклопедия национал-социализма. Клетт-Котта, 1998, ISBN 3-608-91805-1 , стр. 325.
  30. ↑ Johannes Heil: Matthaeus Priensis, Генри Моргентау и Еврейский мировой заговор. В: Вольфганг Бенц, Питер Рейф-Спирек (ред.): История мифов . Легенды о национал-социализме. Метрополь, Берлин 2003, ISBN 3-936411-28-X , стр. 131 f.
  31. ↑ Сэмюэл Зальцборн: Атака антидемократов. Народное восстание новых правых. Beltz Juventa, Weinheim 2017, стр. 126.