Библейский запрет

Согласно Библии запрет означает цензуру в Библии , запрещая их использование, хранение, их чтение или их перевод. Нарушения библейских запретов неоднократно карались убийством, тюремным заключением, принудительными работами или изгнанием человека, нарушившего библейский запрет, а также сжиганием или конфискацией Библии (-ов).

Библейские запреты Римско-католической церкви связаны с запретом книг в контексте Index Librorum Prohibitorum («Справочник запрещенных книг», также называемый Index Romanus, «Римский указатель»).

Большинство запретов в отношении религиозных мирян касалось издания Библии на местном языке. Священникам никогда не запрещалось иметь латинский перевод Библии ( Вульгату ).

С точки зрения протестантизма , этот термин в основном относится к историческим положениям Римско-католической церкви о чтении или владении другими изданиями, кроме латинской Вульгаты, или о том, чтобы иметь Библию как мирянин вообще. С католической точки зрения редко говорят о запретах Библии, потому что с их точки зрения это была всего лишь попытка предотвратить «неправильное» толкование Библии. С католической точки зрения «неправильными» считались толкования без сопутствующих инструкций (живое учение, традиция) и интерпретации, отклоняющиеся от церковного учения.

В некоторых, в основном мусульманских странах, Библия до сих пор запрещена, например в Саудовской Аравии . В Малайзии Библии были временно конфискованы в 2009 году, потому что «Бог» было переведено на «Аллах». Запрет был отменен судом как неконституционный. Есть также критикует, кроме личного пользования , за библейскими количества прозелитизма служить, особенно евангелическими группами. Миссионерская работа военнослужащих при их развертывании в Афганистане нежелательна и противоречит правилам ООН.

предыстория

Ветхий Завет был написан на иврите и частично на арамейском . Новый Завет был написан на койне , форма древнегреческого , что также содержат переводы Ветхого Завета. Книги переведены на несколько других языков, в том числе на латынь . Примерно с 300 г. латынь стала утвердиться в качестве языка поклонения. Это также способствовало тому, что эти территории принадлежали Западной Римской Империи , все романские языки произошли от латыни, а самые ранние письменные свидетельства западногерманских языков относятся к VI веку. 382-420 был создан новый перевод на латынь, Вульгата , которая стала общепринятой в западной католической сфере влияния в 7-9 веках и считалась там единственной действующей Библией примерно с 9 века ( история перевода Библии ) . Напротив, греческий язык оставался доминирующим в восточных церквях.

Вплоть до печатного станка

Начиная с V века и далее, мирянам советовали не читать все книги Библии без разбора, но, прежде всего, читать Новый Завет , поскольку Ветхий Завет легче было неправильно понять.

В конце V века папа Геласий I назвал чтение апокрифов опасным для христиан, но не запретил его.

Было много назад и вперед о обряде старославянского . По методам , это было официально разрешено Папой Иоанн VIII в 880 впервые. После этого он был запрещен несколько раз ( Иоанн X 920 г., собор под руководством папского легата Майнарда в 1059 г., подтвержденный Николаем II и Александром II ). В письме к Вратиславу II Чешскому от 2 января 1080 года папа Григорий VII отозвал разрешение своих предшественников на использование славянского языка. Причина этого заключается в том, что «Всемогущему Богу не нравилось без причины, что Священное Писание было скрыто в определенных областях, чтобы они не стали общими, когда они были доступны со всех сторон, и чтобы их презирали или неправильно понимали посредственные люди, и поэтому по ошибке обряд, однако, находился под защитой хорватских королей и , наконец , настолько прочно укоренились там , что папа Иннокентий IV позволил в южные славяне практиковать в Ritus славяно-Latinus снова в 1248 году .

В борьбе с библейскими массовыми движениями катаров и вальденсов , которые сделали свои собственные переводы на основе Вульгаты, Церковь усилила контроль над восприятием Библии.

В 1199 г. Иннокентий III запретил в письме к епископу Меца, читающему Библию на частных встречах ( occultis conventiculis «темные собрания», conventicles ), хотя желание читать и изучать священные писания не подлежит критике, а скорее рекомендуется. Однако, поскольку человек с трудом мог получить библейские тексты, этот запрет был практически эквивалентен запрету Библии для мирян. В следующем году Папа послал нескольких аббатов в Мец, чтобы приказать сжечь французские переводы Библии. В 1202 году папский посланник епископ Гвидо фон Пренесте издал несколько постановлений во время визита в Левен . Один из них сказал, что все книги на ретороманском и немецком языках, которые касаются Священного Писания, должны быть переданы епископу, и тогда он сам решит, какие из них вернуть. После Собора в Париже в 1210 году архиепископ Санский Петрус де Корболио издал указ, согласно которому все богословские сочинения на романском языке, за исключением легенд о святых, должны были быть переданы епархиальным епископам. Поскольку жители с разными языками, обычаями и манерами жили в нескольких районах в пределах города или церковного района, согласно решению четвертого церковного собрания в Латеране при Иннокентии III. В 1215 году были подобраны подходящие люди для выполнения священства согласно соответствующим обычаям.

После окончания крестового похода альбигойцев , которому Иннокентий III. звал, было 1229 при Григории IX. На Синоде Тулузы ( Concil Tolosanum ) были ужесточены правила против еретиков в этой церковной провинции. Впервые инквизиция работала по всей стране, и был основан Тулузский университет , к которому также относится Католический институт Тулузы . На синоде был объявлен общий библейский запрет для мирян в этой церковной провинции, разрешались только псалтири и молитвенник на латыни.

Часто ошибочно утверждают, что эта цитата была повторена на Синоде Брезье в 1233 году. Были использованы секции из Тулузы, но не этот. В ходе подтверждения осуждения писаний Давида из Динанта (Париж) на Латеранском соборе 1215 года приказал Григорий IX. в 1231 году передать все богословские книги, написанные на романском языке, епархиальным епископам. На Синоде Таррагоны ( Conventus Tarraconensis ) в 1234 году испанские епископы постановили, следуя указу короля Якова I , запретить каждому иметь перевод Библии на ретороманский язык . Их нужно было сдать для кремации в течение восьми дней, иначе один считался еретиком.

Новый Синод в Таррагоне, Испания, в 1317 запрещали францисканских членов в третьем правиле для собственных богословских книг на родном языке.

На епархиальном синоде Трира ( Synodus Dioecesana Trevirensis ), созванном архиепископом Теодорихом II в 1231 году, также упоминались предполагаемые еретики, но с немецкими переводами:

На Синоде Безье ( Concilium Biterrense ) в 1246 году было также решено, что миряне не должны иметь никаких латинских и местных языков, а духовенство не должно иметь никаких народных богословских книг.

По просьбе Папы Урбана V император Карл IV издал в Лукке указ в 1369 году против немецких толкований Священного Писания, чтобы миряне и злые духи не были соблазнены ересью или заблуждением. Тем не менее, его сын запустил рукописную Вацлавскую Библию в 1385 году .

В 1376 году Папа Григорий XI приказал заявляет, что вся библейская литература должна быть передана церковной администрации. В результате допускались только Вульгата и несколько плохих переводов на национальные языки.

Джон Виклиф (1330–1384), богослов с дореформационными взглядами, завершил первый авторитетный перевод Библии с латыни на английский в 1383 году. Его учение было отвергнуто еще в 1381 году университетом и в 1382 году церковью. Однако, опасаясь народного восстания, Виклиф не был обвинен. Перевод Библии вызвал большие волнения среди духовенства, и из-за этого было созвано несколько оборонительных провинциальных синодов. Третий Оксфордский синод в 1408 году положил этому конец. В Конституции Оксфорда или Конституции Арундела , под председательством архиепископа Томаса Арундела , было решено, что

В отличие от ранее, переводы литургических текстов и проповедей (псалмов, перикопов из Евангелий и писем) теперь подлежали оценке церкви. Такие люди, как Уильям Батлер, хотели пойти еще дальше и сделать перевод Библии на латынь с одобрения. На Констанцском соборе 1415 года Уиклифф был наконец объявлен еретиком и осужден как «тот ядовитый мальчик проклятой ереси, который представил новый перевод Священного Писания на свой родной язык». Его помощники Николай Херефордский и Джон Пурви были отозваны. был вынужден следовать их доктринам, и его кости окончательно сожгли в 1428 году, как было определено собором. Из перевода Библии до наших дней сохранилось около 200 рукописей, которые были тайно прочитаны в то время. Однако он не печатался до 1731 года, когда Виклиф исторически считался родоначальником английской Реформации. Следующим английским переводом Библии был перевод Уильяма Тиндейла , который с 1525 года должен был быть напечатан за пределами Англии в дружественных протестантам районах Германии. Сам Тиндаль был приговорен к смертной казни на костре за свои переводческие работы и был задушен недалеко от Брюсселя в 1536 году, а затем сожжен.

От печатного станка до Реформации

Около 1440-1450, Иоганн Гутенберг начал новаторскую книгу печати с подвижным типом, который быстро распространился по всей Европе. Библия Ментелина , опубликованная в 1466 году, была первой Библией, напечатанной на местном языке, дословным переводом Вульгаты.

Папа Павел II (понтификат 1464–1471 гг.) Подтвердил постановление Якова I Арагонского о запрещении Библии на национальном языке. При Изабелле I Кастильской и ее супруге Фердинанде II (правил в 1474-1516 гг.) Запрет на использование Библии на испанском языке стал законом штата. Введенная ими инквизиция распорядилась уничтожить все еврейские книги и все местные Библии в 1497 году, через пять лет после изгнания евреев из Испании. В следующем году было заявлено, что невозможно перевести Библию на современный язык без совершения ошибок, которые могли бы вызвать у необразованных и особенно новообращенных религиозные сомнения.

Первый перевод Библии на романский язык, перевод Вульгаты на валенсийский язык, был сделан генералом картезианского ордена Бонифатием Феррером (1355–1417) и был напечатан в 1478 году. Преемник не появлялся снова до 1790 года.

В письме от 17 марта 1479 г. Сикст IV уполномочил ректора и декана Кёльнского университета вмешаться в церковную цензуру против печатников, покупателей и читателей еретических книг. Это разрешение дал Александр VI. утвержден. Разрешение на печать включено в несколько теологических и небогословских книг этого периода. Разрешения на печать от Патриарха Венеции также можно найти с этого периода. Указом о цензуре от 4 января 1486 г. и постановлением от 10 января архиепископ-курфюрст Майнца Бертольд фон Хеннеберг издал первое постановление о цензуре в немецкоязычных странах для Майнца, Эрфурта и Франкфурта в первые дни книгопечатания. Речь шла не об общих точках зрения, а о религиозных текстах, особенно о текстах, переведенных с латинского и греческого языков на немецкий. Бертольд считал, что немецкий язык слишком плох, чтобы воспроизвести хорошо сформулированные латинские и греческие тексты. До этого момента еретические сочинения на немецком языке в печатном виде не появлялись, но с 1466 года было выпущено около десяти относительно идентичных переводов Библии .

Для каждой книги, переведенной на немецкий язык, требовалось разрешение определенных университетских профессоров до ее распространения. В противном случае вас бы отлучили от церкви, конфисковали бы книги и вам пришлось бы заплатить ему штраф в размере 100 золотых гульденов. Из-за буллы Иннокентия VIII от 1486 года в Кельне также существовала университетская цензура, которая позже была проведена официальным лицом архиепископа. Александр VI. распространил превентивную цензуру своей буллой от 1 июня 1501 года на все сочинения трех церковных электоратов Кельна, Майнца и Трира и Магдебургской архиепископии, в которых было напечатано так много еретических книг и трактатов. На 5-м Латеранском соборе 3 мая 1515 года Папа Лев X определил в Bull Inter Solicitudines, что во всех епархиях все книги или сочинения, которые должны быть напечатаны инквизитором, епископом или ученым, уполномоченным епископом, должны быть тщательно проверены и утверждены с их собственной подписью. должно быть. Нарушение могло привести к потере книг в результате публичного сожжения, штрафу в сто дукатов фабрике князя Апостолов в Риме без надежды на наследство, отзыву разрешения на печать на один год и отлучению от церкви. В случае повторения («если он будет настойчивым») он должен быть наказан своим епископом всеми законными способами, чтобы другие не осмелились сделать то же самое.

Реформация до Аугсбургского мира

С 1516 по 1535 год Эразм Роттердамский опубликовал несколько изданий своих Novum Instrumentum omne или Novum Testamentum . Это было двойное издание в новой латинской версии и первый отпечаток греческого текста, который был реконструирован в нескольких местах. В 1517 году Лютер опубликовал свои 95 тезисов , в 1521 году он был отлучен от церкви Bull Decet Romanum Pontificem , объявлен еретиком и издан Вормский эдикт , в 1522 году появился его первый перевод Нового Завета на основе греческого текста Эразма, а в 1534 году - всего Священного Писания. На Тридентском соборе труды Лютера и Эразма были помещены в указатель. В указателе, который был напечатан позже, прямо упоминались их Библии и, в целом, все аналогичные издания Библии.

Использование книги Эразма и, как следствие, отказ от Вульгаты может быть достаточным основанием для осуждения переводов. Позднее Erasmus был помещен в более мягкий индексный класс. Многие более поздние переводы основаны на книге Эразма.

Указ Вормса против Лютера соблюдался не во всей империи. 6 марта 1523 года в рейхстаге в Нюрнберге было постановлено, что до необходимого совета, столько всего зависит от них, имения должны гарантировать, что никакие новые публикации не будут напечатаны или проданы, пока они не будут изучены здравомыслящими людьми. был бы. Другие произведения, а именно диатрибы, должны быть запрещены под суровым наказанием. Апостольский нунций Chieregati требовали напрасно эдикт червей и обеспечение Совета Латеранского быть вписан, в соответствии с которым ни одна книга не может быть напечатана без разрешения местного епископа или его представителя. Нюрнбергский рейхстаг 1524 г. постановил, что имперские поместья должны "в максимально возможной степени" соответствовать Вормскому эдикту, и в остальном повторил резолюцию 1523 г. Папа Климент VII пожаловался императору и королям Англии и Франции на решение 1523. В письме от 15 июля 1524 года Карл V настаивал на выполнении Вормского эдикта. Однако в рейхстаге в Шпейере в 1526 году он отказался от этого требования, и 27 августа было решено, что до запланированного совета каждое имперское поместье должно «жить, управлять и вести себя так, как оно есть для себя в соответствии с Вормским эдиктом. он надеялся и верил, что ответит за это перед Богом и императором ». Рейхстаг Шпейера 1529 г. по существу только подтвердил постановления 1523 г. относительно книжной системы. 13 мая 1530 г. в рейхстаге Аугсбурга нунций представил императору меморандум, в котором рекомендовалось, чтобы Вормский эдикт и бык Льва X. .. быть осуществленным имперским постановлением и под угрозой наказания. По окончании рейхстага 19 ноября 1530 года было решено только, что нельзя ничего печатать без указания принтера и места печати. В рейхстаге 1541 г. был повторен декрет против диатриб.

Генрих VIII Английский несколько раз менял свое мнение по вопросу о переводе. В прокламации 1530 г. он сказал, что прелаты и другие люди считают, что нет необходимости переводить Библию на английский язык и передавать ее в руки простых людей. Чтение такого перевода должно зависеть от разрешения начальства. Все английские книги, напечатанные за границей, были запрещены и должны быть доставлены епископу в течение 14 дней. Новые английские книги, касающиеся Священного Писания, не должны печататься без разрешения епископа и указания автора. Когда опасность еретических писаний минует, Библию следует переводить. Тем временем, однако, должны были быть доставлены все версии на английском, французском и нижненемецком ( голландском ) языках, за исключением тех, которым король и епископы дали указание исправить их. Перевод Тиндаля, единственный когда-либо напечатанный, неоднократно запрещался из-за ошибок перевода, аннотаций и длинных прологов. В 1534 году Кентерберийский созыв потребовал, чтобы король перевел Библию подходящими людьми и разрешил читать эти переводы. Король не назначал переводчиков, но с 1535 года появились новые переводы. Генерал-викарий Томас Кромвель , казненный за измену и ересь в 1540 году, в 1536 и 1538 годах постановил, что большая копия перевода Библии Майлза Ковердейла (адаптация Библии Тиндаля) должна быть прикована цепью в каждой церкви. Однако еще в 1539 году Генрих VIII жаловался на неправильное использование его разрешения читать Библию. В постановлениях 1538 и 1539 годов было определено, что никто не должен продавать английские книги без разрешения короля, и никто не должен печатать или импортировать английские Библии с примечаниями и предисловиями, если они не были проверены уполномоченными органами. В 1542 году собрание устранило недостатки Библии и начало новый перевод. В 1543 году король снова запретил Библию Тиндейла и приказал удалить аннотации из всех Библий и Нового Завета. Было также установлено, что без разрешения короля низшие классы больше не могут читать переводы, которые не были запрещены, так как они слишком злоупотребляли привилегией чтения Библии. В 1546 году, в последний год правления Генриха VIII, был снова объявлен декрет, запрещающий ввозить английские книги по христианской религии, напечатанные за границей, без специального разрешения.

На Трентском соборе Вульгата была объявлена подлинной и единственно применимой (4-е заседание 8 апреля 1546 г.). Было также решено, что книги на религиозные темы не будут разрешены к печати, продаже или даже хранению в будущем без имени автора и одобрения епископа. Лицензия на медицинскую практику должна быть оформлена в письменной форме и в аутентичной форме должна быть указана в начале книги. Обследование и лицензия на медицинскую практику должны проводиться бесплатно. Во время переговоров в марте и апреле 1546 года также обсуждалось, будет ли полезно запретить переводы Библии на местные языки. Епископ Акви в Пьемонте утверждал, что чтение Библии могло легко привести к недоразумениям и ошибкам для необразованных людей, и что женщинам и простым людям было достаточно познакомиться с учением Священного Писания через проповеди. Кардинал Пачеко считал, что все испанские и французские епископы и большинство итальянских епископов были против переводов Библии на местные языки. Он указал на давнишний запрет в Испании с согласия Павла II, на запрет во Франции и на тот факт, что Парижский университет, имеющий 150 докторских степеней, не только высказался против переводов Библии, но и объявил авторов должны рассматриваться как еретики, переводы являются источником многих ересей; через них часть населения Германии была приведена к отступничеству. Кардинал Мадруццо фон Триест ответил, что виноваты в неразберихе не немецкие переводы Библии, а профессора греческого и иврита. Запрет также произвел бы наихудшее впечатление в Германии. Однако в конечном итоге 17 марта решение принято не было. 1 апреля Пачеко потребовал, чтобы все старые переводы, кроме Вульгаты, включая Септуагинту , и все переводы еретиков были отброшены. Епископ Фано ответил, что Церковь всегда терпела разные переводы и что еретические переводы не обязательно должны быть отвергнуты, так же как старая Церковь не отвергала переводы Акилы , Симмаха и Феодотиона . Бартоломе де Карранса сообщает, что многие епископы и богословы высказывались в пользу переводов Библии. Его можно было проводить, как в Испании и других странах, где воскресные и праздничные послания и евангелия в переводах с объяснениями передавались людям без опасности; как и некоторые другие части Библии. Перевод всей Библии не рекомендуется. Его мнение выразило большинство членов совета. Сорбонна сделала аналогичные заявления в 1526 году, вопреки утверждениям Пачеко.

Примерно в это же время начал появляться папский указатель Librorum Prohibitorum . На сейме 1548 года постановление о запрете диатриб было повторено, а предыдущие положения были расширены, чтобы включить имя автора или поэта. Кроме того, книги должны быть проверены «соответствующими властями каждого места» перед печатью. Ничего не должно одобряться, что является «подстрекательским и постыдным, неуместным или отвратительным по отношению к общему католическому учению святой христианской церкви». Уже напечатанные книги Лютера должны быть запрещены. Имперский налог должен вмешиваться в дела неплатежеспособных властей . После Аугсбургского имперского и религиозного мира 1555 года ( cuius regio, eius Religio , «чья страна, чья религия») папские запреты на книги соблюдались только на католических территориях.

В Нидерландах Карл V издал серию указов (Palcate) о печати (в основном еретических) с 1521 по 1550 год, начиная с Вормского эдикта. Он издал их в силу своей суверенной власти и не ссылался на указы соборов и пап. Только введение инквизиции происходило при участии пап. В дополнение к личным и индивидуальным произведениям, были языковые запреты на книги на немецкие, фламандские и французские еретические произведения (1526 г.), но только на некоторые голландские переводы. Некоторым общим произведениям еретиков разрешалось появляться, если не указывалось имя. Отдельным лицам разрешалось владеть трудами Лютера, чтобы опровергать их. Сын Карла Филипп II существенно не расширил законы, но они подтвердили и приняли их. В качестве наказания за ересь и владение запрещенными книгами или их чтение было достаточно, как правило, в первый раз можно было спастись отречением. Если в этом было отказано, существовало «тело или имущество, в зависимости от обстоятельств» (1524 г.), угрозы изгнанием (1526 г.) и смертная казнь (1529, 1531 г.). В последнем случае мужчин должны быть обезглавлены, а их головы забиты кольями, а женщин похоронены заживо. Рецидивистов кремировали. После неназванных, относительно коротких списков 1526, 1529 и 1540 годов - иногда со ссылкой на осуждение Университета Лёвена - каталоги Лёвенера 1546 и 1550 годов использовались как список запретов . Иногда их расклеивали у каждого книготорговца. Позже детали были найдены в испанских каталогах и в римском указателе. В каталоге также есть неретические сочинения, которые в опасные времена не следует читать и передавать простым людям и молодежи. Книги, не найденные в Нидерландах, не были включены, чтобы не привлекать к ним внимание. Также был приложен список книг, которые можно использовать в школе. Что касается Библии, то в каталоге 1546 года было отмечено, что в некоторых, особенно во французском и немецком языках, значение было искажено из-за неправильного перевода или дополнений или пропусков. Другие делали вид, что следуют Вульгате, но примешивали слова греческого. В некоторых перевод хороший, но принтеры добавили плохие предисловия, примечания и т. Д. Иногда в резюме отдельных глав и примечаниях на полях содержались ошибки. Каталог 1546 года содержит 25 латинских Библий и три латинских Новых Завета, немецких Библий, в основном антверпенских изданий, а также две французские Библии и четыре французских Новых Завета из Антверпена. Указом от 29 апреля 1550 г. мирянам было запрещено спорить о Священном Писании. Только уполномоченные университетом или епископами должны иметь право объяснять Священные Писания. 25 сентября последовало дополнительное постановление, которое не распространяется на тех, кто просто говорит о Священном Писании в соответствии с церковным пониманием.

В Испании в 1549 году инквизиторам было запрещено давать разрешение владеть или читать запрещенные книги. Даже им не следует читать запрещенные книги, которые попадают в их руки. Папа Юлий III. Булл 1550 года, отменяющий все ранее выданные разрешения на чтение запрещенных книг, также был опубликован в Испании. Испанский каталог 1551 года, вдохновленный каталогом Löwener, присланным Карлом V, содержал в качестве общего запрета все Библии, переведенные на испанский или другие местные языки.

Во Франции запреты на некоторые книги издавались королем или парламентами по просьбе епископов или назначенных государством инквизиторов. Сорбонна , в частности, проводила оценки . 18 марта 1521 года по запросу Парижского университета Франциск I издал декрет , запрещающий парижским книготорговцам печатать какие-либо новые книги о христианской вере на латыни или французском языке до того, как они будут изучены теологическим факультетом или депутатами. 2 мая 1542 года Парламент распространил это постановление, согласно которому ничто не должно печататься без одобрения ректора и декана и что ректор должен назначить двух членов от каждого факультета для изучения соответствующих писаний. В 1569 году для Библии и религиозных книг было выдано разрешение на медицинскую практику четырьмя докторами. Импортированные книжные кипы следует открывать только под официальным контролем. С 1551 г. ввоз книг из Женевы или других заведомо заброшенных церковью мест был вообще запрещен. 26 августа 1525 г. по запросу парламента Сорбонна заявила, что перевод Библии, сделанный Horae BMV из Мерезотта, не может получить разрешение на печать; согласно более ранним решениям факультета, публиковать переводы Библии или библейских книг при нынешних обстоятельствах было опасно; те, что уже появились, следует скорее подавлять, чем терпеть. Решение было принято 5 февраля 1526 года. Редким исключением было разрешение Сорбонны на Евангелие от Павла в 1530 году, которое было переведено с латыни на французский. С 1543 по 1556 год в Сорбонне существовал каталог запрещенных книг, который впоследствии должен был быть доступен в каждом книжном магазине. Он также содержал общее замечание: насколько опасно позволять необразованным людям и тем, кто не читает их с благочестивым и скромным чувством - а их сейчас много - читать переводы Библии на родном языке, - показали они. Вальденсы, альбигойцы и т. Д. Следовательно, в отношении злых умыслов людей в настоящем перевод Библии на народный язык следует рассматривать как опасный и пагубный. Более поздний римский индекс никогда не использовался во Франции; плановый индекс 1562 года в конечном итоге не был опубликован. Через Эдит усмирения Генриха III. 1577 г. правила были изменены в пользу протестантов: «Никакие книги не могут продаваться без одобрения наших местных властей или, что касается так называемой реформатской религии, без одобрения палат, которые мы в парламентах по делам так называемые реформатские сформируются. Печатание и распространение диффаматов клеветы запрещены ".

После мира религии в Аугсбурге

В Англии положения Bull Inter Solicitudines (1515 г.) были опубликованы во время правления римско-католической королевы Марии I в «Декретах о реформации» папского легата кардинала Поляка в 1556 году. Поскольку различные книги, полные ереси, бунта и предательства, привозились из-за границы и тайно печатались в стране, Мария I решила в 1558 году, что владельцев таких книг следует рассматривать как мятежников и наказывать в соответствии с военным положением.

Пий IV (понтификат 1559–1565) также добавил общие правила в Index Romanus. Первая печатная и опубликованная версия 1559 года содержит 30 полных латинских изданий Священного Писания, 10 изданий Нового Завета и два кратких общих правила для Библии на иностранных языках.

На 18-м заседании Трентского совета 26 февраля 1562 г. было решено выработать общие правила индексации. 3/4 В декабре 1563 года собор решил представить Папе Римскому свое предложение, Decretum de indice librorum , для окончательной адаптации. С быком Доминичи Gregis custodiae , то индекс tridentinus был опубликован Папой 24 марта 1564 года . Сюда входили все сочинения всех « ересей » (всех реформаторов), независимо от того, содержали ли они теологию, благочестивые слова или описания природы. Правила 3 ​​и 4 касаются конкретно Библии.

Правила печатались в каждой версии до реформы 1758 года. Верующим было запрещено создавать , читать, владеть, покупать, продавать или раздавать эти книги под страхом отлучения от церкви .

В рейхстаге в Шпейере в 1570 году было постановлено, что каждый типограф должен быть приведен к присяге в соответствии с правилами Рейхстага. Аналогичное положение можно найти в Регламенте имперской полиции 1577 года, но «ничто, согласно христианскому общему учению и религиозному миру, установленному в Аугспурге, не должно быть напечатано ненадлежащим образом». Сикст V (понтификат 1585–1590) заменил общие правила Index Romanus. В его 7-м правиле определяется:

В булле от 17 октября 1595 г. Климент VIII в принципе снова подтвердил старые общие правила, но добавил ужесточение к 4-му, которое как бы восстановило положения Павла IV и, согласно предписанию, только от имени Папы или римской инквизиции. может быть предоставлено:

С этим дополнением правило действовало до 1758 года. То, как с этим справлялись в отдельных странах, по-разному. В такой католической стране, как Бавария, это был закон штата; Книготорговцы, в частности, теряли свои лицензии, если их нарушали. Напротив, в Вюртемберге, оплоте протестантизма, индекс был скорее положительным. Он также использовался до 20 века в элитных католических школах светской Франции, которые в остальном почти никогда не использовали римский индекс.

Папа Григорий XV В булле от 30 декабря 1622 г., запрещавшей мирянам читать Библию на родном языке. С 1618 по 1648 год бушевала Тридцатилетняя война , которая также была войной религиозной. Александр VII (понтификат 1655–1667) оставил 4-е правило в своем указателе 1664 года, а также поместил все переводы Библии - на любом языке - в указатель. Согласно другой интерпретации, он подтвердил только 4-е правило.

В борьбе с янсенизмом , Clemens XI. в 1713 году булла Unigenitus dei filius , в которой он осудил 101 отрывок из работы Abbregé de la morale de l'Evangile, ou, Pensées Chrétiennes sur le texte des quatre Evangelistes , Новый Завет с примечаниями Паскье Кеснеля . Включая следующее предложение:

Булла вызвала споры среди французского духовенства по разным причинам, в том числе потому, что она осуждала различные высказывания из Библии и отцов церкви. Но в 1719 году в Breve Pastoralis officii отлучили от церкви всех, кто не подчинялся быке. На Латеранском соборе Бенедикт XIII подтвердил . в 1725 г. - бык Unigenitus dei filius .

Позже все пересказы, аннотации и «библейские рассказы» на народном языке также были запрещены. В 18 веке были предприняты попытки отойти от индивидуального раздачи, и теперь каждый перевод Библии, одобренный компетентной церковной властью, обычно следует рассматривать как разрешенный для всех мирян. Этой широкой интерпретации четвертого правила индекса последовал Бенедикт XIV в 1757 году . (Так продолжалось до 1836 года.)

Более позднее постановление о цензуре римских книг 1757 года разрешало переводы только с пояснительными примечаниями, взятыми у отцов церкви и с одобрения папы.

27 мая 1747 года Якоб Шмидлин («Сульцийогги») был повешен как ведущий глава библейского движения в кантоне Люцерн в Гальгенвельдли на Эмме . Библия Лютера также была сожжена вместе с его телом. Поэтому его также называют «последним мучеником в Швейцарии». Колонна стыда была воздвигнута там, где стоял его двор . Из более чем 100 сообвиняемых этого движения (от Ruswil , Wohlausen, Вертенштайна , Menznau , Malters , Кринса и Удлигенсвиля ), 82 больше , наказывал, по большей части с вечным изгнанием. Поскольку Библия была ядром и отправной точкой для «лжеверующих», после суда власти издали указ, в котором содержался общий библейский запрет для мирян:

С 1833 года в Люцерне систематически продавались Библии.

Папа Климент XIII. (Понтификат 1758-1769) привело к его Папской области , галерам и использованию итальянских переводов Библии.

В 1790 году появился второй испанский перевод Библии.

В двух письмах к архиепископу Гнезненскому и предстоятелю всея Польши (29 июня 1816 г.) и архиепископу Могилевскому (3 сентября) Пий VII запретил использование польской Библии, которая была издана в Кракове в 1599 г. с разрешения Климента VIII. появился. Он говорит:

Epistola encyclica от 3 мая 1824 года на Лео XII. не предполагал никаких либеральных взглядов.

В 1836 году Григорий XVI взял рельеф, сделанный в 1757 г. назад. Его энциклика Inter praecipuas 1844 года выступила против местных Библий библейских обществ. С самого начала христианства уловка еретиков заключалась в том, чтобы фальсифицировать формулировки Священных Писаний и искажать их посредством толкования. «Следовательно, в нынешней католической практике есть глубокая мудрость - не разрешать мирянам самостоятельно или с большой осторожностью читать библейские издания на местном языке , потому что это в конечном итоге угрожает подорвать авторитет церкви в области учения».

В своей первой энциклике Qui pluribus говорил Пий IX. в 1846 году «крайне озорных библейских обществ , которые обновили старую уловку еретиков и перевели книги священных писаний, вопреки самым священным предписаниям Церкви, на все национальные языки и предоставили им часто искаженные объяснения».

За короткий период Римской республики в 1849 году в Риме было напечатано более 3600 экземпляров итальянского Нового Завета. После возрождения Папской области правительство сохранило те же книги у американского посла, но запечатало их. Полиция ежедневно проверяла целостность пломб. Через некоторое время правительство купило Библии, чтобы постепенно сжечь их. При въезде в Папскую область могли быть конфискованы отдельные личные Библии, а именно издания Джованни Диодати , и можно было на короткое время отправиться в тюрьму. Папский легат и министр финансов сожалеют о случившемся. Но были и обыски домов. В 1851 году в Ницце , которая тогда входила в состав Королевства Сардиния , на таможне хранилось несколько французских ящиков с Библией. Министр внутренних дел ничего не имел бы против освобождения, но епископ Ниццы должен был согласиться. Разница в герцогстве Тоскана была огромной . До 1849 года он уже был известен как очень либеральный при Леопольде II . Было три протестантских церкви: английская, шотландская и французская. В последнем также проводились итальянские ярмарки. После краткого республиканского периода и контрреволюции это изменилось. 18 мая 1849 г. 3000 экземпляров итальянского католического перевода Библии архиепископа Флоренции Мартини, напечатанного с разрешения, были конфискованы и сожжены в типографии. Протестантов преследовали еще больше. В 1851 г. службы на итальянском языке были запрещены, и наличие протестантских итальянских Библий было достаточным для вынесения приговора. Самым известным заключенным был граф Пьеро Гвиччардини, которого арестовали вместе с шестью другими. Они встретились 7 мая 1851 года, за день до его добровольного отъезда в ссылку по религиозным причинам, и вместе читали Священное Писание. Поэтому он был приговорен к шести месяцам тюремного заключения за богохульство, которое затем было заменено ссылкой.

Патент терпимости Издается с 13 октября 1781 года действовал в Австрийской империи . Иосиф II также издал судебные постановления 22 июня 1782 г. и 12 октября 1782 г., в которых прямо разрешался импорт и печать протестантских книг и оговаривалось, что конфискованные книги должны быть возвращены, если они не содержат каких-либо злоупотреблений в отношении католической церкви. Обычно это наблюдалось, но не всегда и не везде. В 1854 году у полицейского управления Буды в евангелической общине был найден 121 экземпляр Библии, за исключением одного экземпляра, «чего пастору надоело», переработанного в целлюлозу на бумажной фабрике и переданного евангелической общине, вырученной от 21 Крейцера. В Германии в то время тоже было относительно спокойное отношение к местным Библиям и протестантским писаниям.

7 декабря 1859 года перед дворцом архиепископа в Санта-Фе-де-Богота, в тогдашней Гранадской конфедерации, произошла большая кремация Библии.

25 января 1896 г. Лев XIII. с Конституцией Officiorum ac munerum новые правила для римского индекса. Он был опубликован 25 января 1897 года. В целом он содержал некоторые упрощения, и все протестантские книги больше не включались автоматически.

Перепечатки Библии Леандера ван Эсса также были записаны в разделе II, 2 , даже если они содержали старую лицензию, так как перевод был напечатан без аннотаций. Первое издание с примечаниями 1820 г. было добавлено в указатель.

Примером между Первой и Второй мировыми войнами является Франц Стефан Гриезе , который не получил разрешения на печать своей работы «Письма святого Павла в Падерборн» в 1919 году, но которая была опубликована в Кельне в 1923 году без его ведома с церковным разрешением на печать.

Cегодня

Сегодня актуален CIC 825 (ранее CIC 1391):

литература

• Алоис Мерц , SJ : Спросите, не делает ли папское постановление из-за чтения Библии, Христа и Его святого слова больше честь, чем бесчестие. в священные пасхальные дни феи против уже известного противника , Йозефа Вольфа, Аугсбург и Инсбрук 1767 г. ( онлайн-версия )
• Тобиас Готфрид Гегельмайер: История библейского запрета , Ульм 1783 г .; Обзор , сокращенное издание латинского труда: Differtatio theologico Historiez, libero scripturae sacrae vsu plebi Christianae diu denegato, tandem hic ibi restitutio
• Эрик В. Штайнхауэр: Каноническое книжное право в прошлом и настоящем: обзор (PDF; 1,1 МБ) , в: Kirchliches Buch- und Bibliothekswesen: Jahrbuch 5 (2004), стр. 149–164. (В основном о CIC / 1917 и CIC / 1983)
• Иоганн Якоб Герцог: Библейское чтение мирянами и запреты Библии в Католической церкви в: Realenzyklopädie für Protestantische Theologie und Kirche , Vol. 2 (1854), pp. 201–208; 2-е издание: Том 2 (1878), стр. 375-381; Георг (христианин) Ритчель (* 1842): Чтение Библии и запрет Библии , Том 2 (1897), стр. 700–713
• Вольфганг Фридрих Генрих Сукер: запрет Библии , в: Религия в прошлом и настоящем 3 Том 1 (1957), стр. 1224f.
• Филипп Хофмайстер: Подземная Библия и церковные запреты Библии , в: Anima 19 (1965)
• Филипп Хофмайстер: Чтение Библии и запрет Библии , в: ÖAKR 17 (1966)
• Кристина Вульф, Геттинген : Библия в области противоречия между мирской эмансипацией и библейским запретом - немецкие библейские оттиски до Лютера (PDF; 39 kB)
• Герман Рафетседер: Сожжения книг: публичное исполнение писаний в исторических изменениях , Böhlau, 1988, ISBN 3-205-08858-1

веб ссылки

• Список запрещенных Библий в индексе 1599 (с ошибками распознавания текста, например "f" вместо " long s ")

Индивидуальные доказательства

1. ↑ Людвиг Фридрих Отто Баумгартен-Крузиус : Учебник истории христианских догм. Второй дивизион. Издатели Crökerschen Buchhandlung, Йена, 1832 г .; Вторая часть: особая догматическая история. 21: Использование Священного Писания. С. 901–911 ( онлайн-версия )
2. ↑ CHAP: Имя «Аллах» не только для мусульман , январь 2010 г., австрийская конгрегация Святого Георгия в Стамбуле.
3. ↑ ^{а б} Библейский запрет . В: Генрих Август Пирер , Юлиус Лёбе (Hrsg.): Универсальная энциклопедия настоящего и прошлого . 4-е издание. лента  2 . Альтенбург 1857 г., стр. 730-731 ( zeno.org ). 
4. ↑ ^{a b c d e f g h i} Август Генрих Хоффманн фон Фаллерслебен : История немецких гимнов до времен Лютера. 3-е издание, Карл Рюмплер, Ганновер 1861, стр. 52 и сл. ( Интернет-версия )
5. ^ Адольф Адам : немецкий или латынь? В: Адольф Адам: Обновленная литургия - ориентация на сегодняшнее богослужение. Гердер-Верлаг, 1972; напечатано в: KIBA - Церковная музыка в Ахенской епархии , август 2007 г., стр. 16
6. Перейти ↑ Хорст Роберт Бальц, Герхард Краузе, Герхард Мюллер, Зигфрид М. Швертнер, Клаус-Юрген Торнтон, Маттиас Глокнер: Theologische Realenzyklopädie. Вальтер де Грюйтер, 1977, ISBN 3-11-008115-6 , стр. 66
7. ↑ Настоящая энциклопедия протестантского богословия и церкви , 2, с. 703
8. ↑ ^{б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т у V ш} Franz Heinrich Reusch: Индекс запрещенных книг. Вклад в историю церквей и литературы. 1. Том , Max Cohen & Sohn, Bonn 1883, ( онлайн-версия ),
   стр. 17, 43, 44, От начала печатного искусства до начала Реформации: 53-65, Германская Империя: 80-87, Англия: 87- 98, Нидерланды: 98-128, Испания: 131-140, Франция 1521-1551: 140-153, Тренто 1546: 195-200, правила индекса 1564: 330-341 Переведенная формулировка Александра VI. 1501: стр. 54
9. ^ ^Б Карл Мирбт ( под ред.): Источники по истории папства и католицизма , 3 - е издание, JCB Mohr (Paul Siebeck), Тюбинген 1911, стр 155-156 (. В Интернете по адресу Archive.org );
   298. 3-е заседание Синода в Таррагоне (1234 г.): запрет Библии; Манси XXIII 329. - Heferle V 1037.
   301-й Собор Безье (19 августа 1246 г.): Запрет на переводы богословских книг; Манси XXIII 724. - Хеферле V 1145 сл.
10. ↑ Д. Лотч: История Библии во Франции , 1910, с. 14
11. ↑ ^{а б} Август Хан : Учебник христианской веры. Первая часть. 2-е издание , Friedrich Christian Wilhelm Vogel, Leipzig 1857, p. 202- ( онлайн-версия ) (неверно сообщает о повторении цитируемого здесь канона в 1229 году на Синоде Безье в 1233 году, как и Гегельмайер; другие части Тулузы подошли очень хорошо. 1233 назад, только не этот.)
12. ↑ ^{a b c} Мартин Лойч : Перевод Библии как скандал и преступление . В: Райнер Диллманн: Библейские импульсы: Кино - Искусство - Литература - Музыка - Театр - Теология . Lit Verlag, Берлин 2006, ISBN 3-8258-9287-5 , стр. 42–57, здесь стр. 46–48.
13. ^ Новый Завет Немецкий , Вселенский Святой Лексикон
14. ^ ^Б Eberhard Zwink: Путаница о Библии , Württembergische Landesbibliothek Штутгарт, 1999
15. ^ ^{A b} Фридрих Капп: История немецкой книжной торговли, том 1 (история немецкой книжной торговли до семнадцатого века) , Verlag des Börsenverein der Deutschen Buchhandels, Лейпциг 1886; Глава 9: Цензура книг и преследование прессы , стр. 527-535
16. ↑ Testaments Index Librorum Prohibitorum - НОЯБРЬ. КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА. , 1559 г.
17. ↑ ^{a b c d} Gebrüder Reichenbach (Hrsg.): Общая немецкая разговорная лексика для образованных людей любого класса. 2. Том Бегл-Эйв. 2-е издание , Gebrüder Reichenbach, Leipzig 1840, стр. 124 «Библейский запрет» ( онлайн-версия )
18. ↑ ^{a b c d e f} Хуберт Вольф: Указатель: Ватикан и запрещенные книги , CH Beck, 2007, ISBN 3-406-54778-8 , стр. 27–34, стр. 218
19. ↑ Хьюберт Вольф: Археология в Ватикане - Католическая цензура книг (1) ( RTF ; 39 kB), трансляция: воскресенье, 10 февраля 2008 г., 8.30, SWR 2; SWR2 AULA - рукописный сервис
20. ^ Филип Шафф: Символы веры христианского мира, с историей и критическими примечаниями. Том I. История вероучений. , 1919; § 27. Папские буллы против янсенистов, 1653 и 1713 гг.
21. ^ ^{A b} Вильгельм Юс: Булла «Unam sanctam» и Ватиканский принцип власти , 2-е издание, Карл Шох, 1897, стр. 709
22. ↑ ^{a b c d e} Б. Х. Кэрролл: Б. Х. Кэрролл к Матфею 16: 18-19 , Толкование английской Библии, 1913 г.
23. ↑ ^{а б} Как Папы думают о Библии , впервые опубликовано в: Gartenlaube , декабрь 1873 г.
24. ^ Фридрих Вильгельм Баутц :  Бенедикт XIII., Папа. В: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Том 1, Bautz, Hamm 1975. 2-е издание без изменений, Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 489-490.
25. ↑ История города миссии Люцерна - начала городской миссии , связанной с последней мученика Швейцарии и запрет на Библию ( сувенир в оригинале с 15 января 2013 года в Internet Archive ) Info: архив ссылка была вставлена автоматически и еще не была проверена. Проверьте исходную ссылку и ссылку на архив в соответствии с инструкциями, а затем удалите это уведомление.  @ 1@ 2Шаблон: Webachiv / IABot / www.stadtmission-luzern.ch
26. ^ Кристиан Готтхольд Нойдекер : Общий лексикон религий- u. История христианской церкви для всех конфессий. Первый том AE , Бернхард Фридрих Фойгт, Ильменау 1834, стр. 453 ( онлайн-версия )
27. ↑ Герберт Марш; Иоганн Кристоф Шрайтер (перевод): Сравнительное представление протестантско-английской и римско-католической церкви, или, исследование протестантизма и католицизма: в соответствии с взаимным весом принципов и учений этих двух систем , JE Seidel, Sulzbach im Regenkreis Baierns 1821, p. . 319 (Google OCR: стр. 519) ( онлайн-версия )
28. ^ Ханс-Йозеф Клаук : Религия и общество в раннем христианстве. Научные исследования Нового Завета 152 , Мор Зибек, 2003, ISBN 3-16-147899-1 , стр. 361
29. ↑ Эллен Г. Уайт : Великая борьба между светом и тьмой , глава 15 ( сувениром в оригинале с 23 ноября 2011 года в Internet Archive ) Info: архив ссылка автоматически вставляется и еще не проверена. Проверьте исходную ссылку и ссылку на архив в соответствии с инструкциями, а затем удалите это уведомление. , Примечание на стр. 268 (англ. Стр. 267 268)  @ 1@ 2Шаблон: Webachiv / IABot / www.der-grosse-kampf.de
30. ↑ Сэмюэл Вальдегрейв: Италия (Из речи г-на Сэм. Вальдегрейва, произнесенной в Бедфорде 9 июня 1851 г.) , в: Ежемесячные выдержки из переписки и отчетов британских и зарубежных библейских обществ , № 8, август 1851 г., стр. 58 d. Родился в 1851 году ( онлайн-версия )
31. ↑ Преследования в Тоскане в: Marriott (Ред.): Истинный протестант. Том 5 , Bahnmaier's Buchhandlung (К. Детлофф), Базель 1856, стр. 442 и сл. ( Онлайн-версия )
32. ↑ С начала братьев в Италии (PDF; 73 кБ), впервые опубликовано в: Послание 130 (1989), № 3, стр. 20; Выпуск 4, стр. 19f .; Книга 5, с. 10.
33. ↑ Карл Кузмань (Ред.): Документальная книга по австрийскому протестантскому церковному праву и практическому богословию протестантской церкви авгсб. и хелвет. Исповедь. Первый том: учебник канонического права. Второй раздел: Документальная книга , Вильгельм Браумюллер, Вена 1856 г., стр. 96–98 ( онлайн-версия )
34. ^ Август Натанаэль Бёнер (член Швейцарского общества естественных исследований): исследования природы и культурная жизнь. В ее последних результатах освещается великий вопрос современности о христианстве и материализме, духе и материи. Карл Рюмплер, Ганновер 1859, стр.144 ( онлайн-версия )
35. ^ Герман Рафетседер: Сожжения книг: публичное исполнение писаний в исторических изменениях , Böhlau, 1988, ISBN 3-205-08858-1 , стр. 264
36. ^ ^{A b} Albert Sleumer: Index Romanus: Справочник всех немецких книг по римскому индексу, а также всех книг на иностранных языках с 1870 г. , 2-е издание, Buchhandlung Г. Пиллмейера, Osnabrück 1906, Imprimatur: 26 августа 1906 г., Hubertus ( онлайн Версия ) стр. 24–34.
37. ↑ Кодекс канонического права - КНИГА III: КОНФИДЕНЦИАЛЬНАЯ СЛУЖБА ЦЕРКВИ - ТИТУЛ IV: СОЦИАЛЬНЫЕ СРЕДСТВА КОММУНИКАЦИИ, В КОНКРЕТНЫХ КНИГАХ (Cann. 822-832) , vatican.va