Книга Притч

Кетувим (писания) Танаха
Сифрей Эмет (поэтические книги)
חמש מגילות- Мегиллот (фиксированные ролики)
Отдых
Учебники и мудрость книг
в Ветхом Завете

Имена после ÖVBE . Pseudepigraphs из
в Септуагинте в курсивом .

Книга Притчей (как название в стандартном переводе , аббревиатура: Spr ) книга Библии. В еврейских переводах Библии название - Мишле , обозначение после первого слова текста: иврит. מִשְלֵי שְׁלֹמֹה мишлей (šəlomoh) . В Танахе мишле принадлежит кетувим (писаниям), то есть третьей части еврейского библейского канона . В протестантских переводах Библии произведение имеет следующие названия книг: Притчи Соломона ( Библия Лютера ), Книга Притч ( Цюрихская Библия ), Притчи ( Библия Эльберфельда ). Название в латинской Вульгате полностью: Liber proverbiorum Salomonis , часто сокращается до Proverbia . В христианском Ветхом Завете пословица является одним из сочинений поэзии и мудрости, предшествующих книгам пророков .

Согласно еврейской традиции, вся книга восходит к Езекии , царю Иудеи ( Вавилонский Талмуд , Бава Батра 15а).

Текущие исследования предполагают, что библейский сборник пословиц появился на свет раньше, со времен царя Езекии до четвертого, а возможно, даже третьего века до нашей эры.

Заголовок

В окончательном тексте книга носит название на иврите. מִשְלֵי שְׁלֹמֹה mišlej (šəlomoh) «Притчи Соломона» и, таким образом, вместе с Экклезиастом и Песней песней образует группу библейских книг, приписываемых Соломону . Соломон как автор 3000 мудрых изречений - это мотив, который также можно найти в Танахе в 3 Царств 5:12  ЗБ . Согласно Мидрашу Шир а-Шерим, Соломон написал Песнь Песней в юности, Книгу Притч в середине своей жизни и Экклезиаст в старости.

Еврейское слово Maschal , которое появляется в Constructus состояния (множественное число) в качестве заголовка книги Mischle ( mišlej ), имеет широкий диапазон значений. Он обозначает пословицу , притчу, мудрое высказывание , но также идиому или насмешливую песню ( пародию ). Существительное происходит от глагольного корня משל m-š-l , производное от «быть равным, быть равным», согласно Мартину Буберу и Францу Розенцвейгу ( Die Schrift ), поэтому название книги можно перевести как «Gleichsprüche». По словам Маркуса Витте, название книги «Притчи», которое было изменено в различных протестантских переводах Библии, более открыто и, следовательно, более соответствует разнообразию Машаля, чем название книги «Притчи», выбранное стандартным переводом в преемственность Вульгаты.

В библейской книге пословиц два основных жанра встречаются в многочисленных вариациях:

  • Пословицы, как они известны во многих культурах, формулируют то, что в данном обществе, кроме здравого смысла ( применяется здравый смысл ), иногда явно юмористических и лингвистических как небольшое произведение искусства. Они служат «мягкому социальному контролю».
  • Предупреждающие слова, сформулированные как запретительные (2-е лицо единственного числа, редко множественного числа) предполагают учебную ситуацию с социальным градиентом между учителем и учеником. Ученику авторитетно диктуют, как должно выглядеть его дальнейшее поведение.

Масоретский текст

Принято считать, что пословица пережила длительный процесс развития. Это ясно видно даже из семи заголовков, которые могут служить структурными сигналами. Это разделение на семь частей является желательным, оно соответствует семи столпам, на которых мудрость построила свой дом согласно Притч 9,1  ЗБ . Пословице в качестве пролога предшествует Spr 1,1–7  ZB . Соответственно, книга изначально содержит мудрость для начинающих (стих 4: «молодые люди», «неопытный»), а затем для продвинутых учеников (стих 5: «мудрый», «проницательный»). Таким образом, это приводит к двум заключительным главам 30 и 31, которые предлагают особенно сложные уроки.

Заголовок сфера Стихи описание
Прит 1,1  ZB "Притчи Соломона, сына Давида, царя Израильского" 1–9 256 Основная коллекция
Прит. 10,1  ZB "Притчи Соломона" 10.1-22.16 375 Основная коллекция, состоящая из двух подколлекций (10.1–15.32; 15.32–22.16). Для него характерны короткие предложения (искусственные высказывания), каждое из которых состоит всего из одного стиха.
Прит. 22.17  ZB «Слова мудрых / слова мудрых» 22,17-24,22 70 Маленькая коллекция
Прит. 24.23  ZB "Это также слова мудрецов / слова мудрецов" 24.23-34 12-е Маленькая коллекция
Прит 25: 1  ZB «Это также слова Соломона, которые собрали жители Хискии, царя Иудейского» 25–29 138 Основная коллекция
Прит. 30: 1  ZB "Слова Агура, сына Иакова, Массы" 30,1-33 33 Две небольшие коллекции: 30.1–14 и 30, 15–33. Первый небольшой сборник (слова Агурса) представляет собой поздний сборник, который, кажется, предполагает трехчастный канон Танаха. Второй небольшой сборник состоит из числовых поговорок.
Притчи 31.1  Например, «слова Лемуила, царя Масса, которым он научил свою мать» 31,1–31 31 год Учение ( 31: 1-9) и поэма- акростих (31: 10-31); последний, вероятно, содержит еврейско-греческую игру слов в ст. 27: Еврейский צֹ֭ופִיָּה ṣôfîjāh «она выходит» звучит как древнегреческий σοφία Sophia «мудрость».

Согласно Бернд У. Шиппер , система заголовков создает временную задержку до Соломона, потому что Езекия (Хиския) правил в Иерусалиме намного позже, но ссылка на Соломона сохраняется. Потому что люди Езекии собирают изречения Соломона, а Масса (в 30.1 и 31.1) - это регион на севере Аравийского полуострова , который , среди прочего, связан с Соломоном через традицию царицы Савской . Семь частей книги очень неравны по размеру, как показывает соответствующее количество стихов; явно преобладают собрания, связанные с Соломоном.

Отдельные высказывания вряд ли можно датировать, большая часть этого материала восходит к доизгнанным временам (см. Прит. 25.1  ZB ). Окончательное редактирование будет 4/3. Век до нашей эры Предполагается; Иисус Сирах (около 190 г. до н.э.), кажется, уже знает эту книгу, ср. Сэр 47.17  EU и Prov 1.6  ZB .

Текст Септуагинты

Считается, что древний перевод Притчей на греческий язык датируется 170 годом до нашей эры. Он был изготовлен еврейскими учеными в Александрии ( Септуагинта ) и совершенно свободен от своей модели. Система заголовков в еврейском тексте в значительной степени удалена, так что вся книга находится под властью царя Соломона. Есть как дополнения, так и упущения. Там, где текст на иврите был трудным, переводчики истолковали его творчески для своей собственной среды обитания.

Спорный вопрос, совпадал ли оригинал на иврите с масоретским текстом, и были ли многочисленные различия результатом работы переводчика (согласно Иоганну Куку) или же они представляли другой тип еврейского текста (согласно Эмануэлю Тову ). В целом греческая версия примерно на 130 строк (гравюр) длиннее масоретского текста.

Самым известным дополнением к Септуагинте в Притчах является восхваление пчелы, которое было добавлено к похвале муравья:

«Или пойти к пчеле и узнать, какая она трудолюбивая, и она делает свою работу как достойная, чьи продукты короли и частные люди используют для здоровья, она приветствуется и ожидаема всеми; даже если она слаба в силе, потому что уважает мудрость, она зашла так далеко ».

- Prov 6,8a-c LXX

Позитивная метафора пчел широко представлена ​​в древней литературе, но отсутствует в еврейской Библии (хотя пчеловодство также было известно и ценился мед). Этот отрывок из Септуагинты был интенсивно воспринят авторами ранней церкви , чтобы сравнить христиан с пчелами.

предметы

Сборник изречений охватывает самые разные темы; это общая мудрость, социальные и семейные узы, а также социальная справедливость , которая выражается здесь: «Открой рот немым, за права всех слабых! Открой уста, суди праведно, отдавай справедливость нуждающимся и бедным! »( Притчи 31: 8-9  ЕС ).

Некоторые вещи имеют такую ​​вневременную ценность, что похожая пословица существует и в немецком языке. «Кто копает яму, чтобы другой упал в нее», есть сходство, например, с Прит. 26.27  ЕС «Кто копает яму, тот сам падает в нее, кто скатывает камень, откатывает его обратно». Что касается темы воспитания и истории воздействия наказания , важно Прит 13:24  ЕС : «Кто спасает жезл, ненавидит своего сына, кто его любит, тот наказывает его с раннего возраста».

Отношение к древнеегипетскому учению Аменемопа

Остракон с началом учения Аменемопа, 525–404 гг. До н. Э. До н.э. ( Метрополитен-музей )

Уже в первом издании (1923 г.) иератического папируса с учением об Аменемопе, переданном Британскому музею в 1888 г. , было заметно сходство с библейскими пословицами. Берлинский египтолог Адольф Эрман назвал несколько параллелей и заподозрил литературную зависимость библейского текста от древнеегипетской мудрости.

Аменемоп был частью школьной традиции египетской мудрости. Он был знаком с более ранними учениями Ани и Птаххотепа, но не копировал их, а представил материал самостоятельно, иногда включая формулировки старых учений в свой текст. «Доктрину аменемопы можно рассматривать как первый пример связи между традиционной мудростью и личным благочестием в период Рамессайдов». По словам Бернда Шиппера, автор Притч 22.17-24.22 также имел дело с доктриной аменемопы: он знал он хорошо, также взял темы оттуда, но не цитировал их, а сформулировал их независимо на фоне своего собственного религиозного фона. Однако при этом он неоднократно использовал составы аменемопа. Тот факт, что Аменемоп был принят таким образом, является результатом популярности этого учения о мудрости в школах того времени, о чем свидетельствуют цитаты из остраков и папирусов . Шиппер видит исторические рамки в южном Рейхе Иудеи в конце 8-го - начале 7-го века: контакты между Египтом и Иудой активизировались, при дворе Иерусалима была проегипетская партия. Нехо 2. Сел Иоаким царем в Иерусалим. Социологические изменения в египетской государственной службе означали, что «классические» тексты традиции стали вновь доступными и интенсивно изучаемыми.

Делай-делай-связь

Делать-делать-соединение можно рассматривать как своего рода «основного закона» мудрости. Речь идет о «надежности мира» (Маркус Витте), которая выражается в убеждении, что хорошие дела приводят к хорошему поведению, а плохие - к плохим. В отличие от Иова (Иова) и Экклезиаста (проповедника), авторы Книги Притчей убеждены в очевидности этой связи: «Смотрите, награда будет праведным на земле, тем более нечестивым и грешникам!» (Притч 11) : 31) Бог является гарантом этой связи: «Господь не дает праведным терпеть голод; но он отталкивает жадность нечестивых ". но только Господь направляет его шаги »(Притчи 16: 9).

Мудрость как посредник творения

В настоящей версии книги мудрость интерпретируется теологически, как ясно из девиза книги в 1.7: «Страх Господень - начало познания». Олицетворенная мудрость является посредником между Богом и человеком (Глава 1: Мудрость в роли пророчицы; Глава 8: Мудрость как Творец).

«Сравнимая с танцором, она вдохновляла ЯХВЕ на создание мира» и наслаждалась общением с людьми - так Людгер Швинхорст-Шенбергер перефразирует посредническую позицию мудрости согласно Пр 8,22–31  ZB .

История приема

В иудаизме

По словам Ханны Лисс , Мишле не был хорошо принят еврейской традицией . Отдельные высказывания использовались в Мидраше в качестве основы для проповедей. Заключение книги ( Прит. 31: 10-31  ЗБ ), Eschet Chajil, восхваление «сильной женщины», произносится на домашнем празднике в пятницу вечером, когда приветствуют Шаббат . Этот обычай возник в каббалистических кругах, которые отождествляли эту «женщину» с Шечиной .

Мудрость как посредник творения отождествляется с Торой в раввинской литературе . В Прит. 8:22  ЗБ олицетворенная женская мудрость описывает себя как иврит. רֵאשִׁ֣ית דַּרְכֹּ֑ו re'šît darkô , «первые плоды его (= Божьих) путей», а в Быт. 1,1  ZB говорится, что Бог «через первые плоды», на иврите בְּרֵאשִׁ֖ית bəre'šît создал небо и землю: Мидраш Берешит Рабба выводит из этого, что Бог создал мир через мудрость и что он представляет собой план мира.

В христианстве

В Новом Завете есть 35 цитат или ссылок на Книгу Притч .

литература

Текстовый вывод

СПИД

Обзорные представления

Комментарии

Монографии, сборники, журнальные статьи

  • Иоганн Кук: Септуагинта пословиц: еврейские и / или эллинистические пословицы? Относительно эллинистической окраски пословиц LXX (= Vetus Testamentum, Supplements . Volume 69). Брилл, Лейден 1997. ISBN 90-04-10879-3 .
  • Бернд У. Шиппер: Герменевтика Торы: исследования традиционной истории Прит. 2 и состав Прит. 1–9 . Де Грюйтер, Берлин и др. 2012. ISBN 978-3-11-027948-1 .
  • Бернд У. Шиппер: Учение Аменемопа и Пров 22.17-24.22 - новое определение литературных отношений . В: Журнал ветхозаветной науки , часть 1: 117/1 (2005), стр. 53-72; Часть 2: 117/2 (2005), стр. 232–248.

веб ссылки

Commons : Книга Притч  - коллекция изображений, видео и аудио файлов

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Magne Sæbø : Sprüche, переведено и объяснено , Göttingen 2012. С. 33.
  2. ↑ Арндт Майнхольд :  Sprüchebuch . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 4-е издание. Том 7, Mohr-Siebeck, Tübingen 2004, Sp. 1626-1629., Here Sp. 1626.
  3. ↑ Гесениус. 18-е изд. 2013 г. , стр. 755f. См. Также Magne Sæbø: Sprüche, переведенный и объясненный , Göttingen 2012, p. 11.
  4. ↑ Маркус Витте: Das Sprüchebuch , Göttingen 2019, p. 446.
  5. ↑ Эрхард С. Герстенбергер :  Провербия . В: Реальная богословская энциклопедия (TRE). Том 27, de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 1997, ISBN 3-11-015435-8 , стр. 583-590., Здесь стр. 583.
  6. ↑ Людгер Швинхорст-Шёнбергер : Книга пословиц , Штутгарт, 2016 г., стр. 458. Бернд У. Шиппер : Sprüche (Proverbia) 1–15 , Геттинген, 2018 г., стр. 8f.
  7. ↑ Маркус Витте: Das Sprüchebuch , Göttingen 2019, p. 446f.
  8. ↑ Бернд У. Шиппер: Sprüche (Proverbia) 1–15 , Göttingen 2018, стр. 16f.
  9. ↑ Отто Бец , Беате Эго , Вернер Гримм (ред.): Calwer Bibellexikon Volume 2, LZ, p. 1263.
  10. ↑ Иврит גַּם־אֵ֥לֶּה לַֽחֲכָמִ֑ים gam-'ellæh laḥakhāmîm : Начиная с Фридриха Хитцига (1858 г.), перевод «слова для мудрецов» был исключен, поскольку мудрецы не нуждаются в наставлениях. Синтаксически «Слова для мудрых» более очевидны и также предлагаются в старых переводах ( Targume , Peschitta , Vulgate ). См. Bernd U. Schipper: Sprüche (Proverbia) 1–15 , Göttingen 2018, p. 9f.
  11. ↑ Арндт Майнхольд :  Sprüchebuch . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 4-е издание. Том 7, Mohr-Siebeck, Tübingen 2004, Sp. 1626-1629., Here Sp. 1627.
  12. ↑ а б Арндт Майнхольд :  Sprüchebuch . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 4-е издание. Том 7, Mohr-Siebeck, Tübingen 2004, Sp. 1626-1629., Here Sp. 1628.
  13. ↑ Бернд У. Шиппер: Sprüche (Proverbia) 1–15 , Göttingen 2018, стр. 10–12.
  14. ↑ Бернд У. Шиппер: Sprüche (Proverbia) 1–15 , Göttingen 2018, стр. 13.
  15. ↑ Вольфганг Краус , Мартин Каррер (Ред.): Septuaginta German. Греческий Ветхий Завет в немецком переводе . Немецкое библейское общество, Штутгарт, 2009 г., стр. 935 (введение в Paroimiai).
  16. ↑ Людгер Швинхорст-Шёнбергер: Книга Притч , Штутгарт, 2016 г., стр. 460f.
  17. ^ Перевод с: Septuagint German. Греческий Ветхий Завет в немецком переводе . Немецкое библейское общество, Штутгарт, 2009 г., стр. 942.
  18. ^ Карстен К. Ронненберг: Vade ad apem et disce. Пчела в Библии и литературное эхо христиан первых четырех веков . В: Дэвид Энгельс , Карла Николай (ред.): Ille operum custos. Культурно-исторический вклад в древнюю символику пчел и их прием (= Spudasmata . Исследования по классической филологии и ее пограничным областям . Том 118). Olms, Hildesheim / New York / Zurich 2008, стр. 138–164, особенно стр. 150–161, со ссылкой на Клеменса Александринского , Оригена , Иоганна Хризостома , Афанасия , Дидима ден Блиндена , Грегора фон Назианца , Иеронима , Лактанца , Августина и Паулин из Нолы . ( Онлайн )
  19. ↑ Адольф Эрман: Египетский источник «Притчей Соломона» . В: Отчеты сессий Прусской академии наук, Philosophisch-Historische Klasse 15 (1924), стр. 86–93.
  20. ↑ Бернд У. Шиппер: Учение Аменемопа и Пров 22.17-24.22 - новое определение литературных отношений , 2005, с. 240.
  21. ↑ Бернд У. Шиппер: Учение Аменемопа и Пров 22.17-24.22 - новое определение литературных отношений , 2005 г., стр. 240f.
  22. ↑ Бернд У. Шиппер: Учение Аменемопа и Пров 22.17-24.22 - новое определение литературных отношений , 2005 г., стр. 246f.
  23. ↑ Людгер Швинхорст-Шёнбергер: Книга Притч , Штутгарт, 2016, с. 465.
  24. ↑ а б Ханна Лисс: Das Buch Mischle (Proverbia) , Гейдельберг, 2019, стр. 430f.