Франческо Патрици да Херсо

Франческо Patrizi да Cherso (также Патрицй , Патрисио , Latinized Франциск Патрикий , хорватский Frane Петрич или Фраий Петрич , а также PETRIS , родился 25 апреля 1529 в Цресе ; † 7 февраля 1597 в Риме) была венецианский гуманист , философ , писатель, литература - , политологи и историки , военный ученый и поэт хорватского происхождения.

Патрици изучал аристотелевскую философию в Падуанском университете , но обратился к платонизму еще в студенческие годы . Он стал резким и профильным противником аристотелизма, о котором подробно писал в обширных трудах. После многих лет безуспешных усилий по обеспечению постоянного материального благосостояния, он , наконец , получил приглашение на герцогский суд в Эсте в Ферраре в 1577 году . Специально для него в университете была создана кафедра платонической философии. В последующие годы он приобрел репутацию профессора, но также был вовлечен в научные и литературные дискуссии; он был склонен к полемике и, в свою очередь, подвергался яростным нападкам со стороны оппонентов. В 1592 году он принял приглашение в Рим, где благодаря папской милости для него было создано новое кресло. Последние годы его жизни были омрачены серьезным конфликтом с церковной цензурой , которая запретила его главную работу, Новую философскую философию .

Как один из последних гуманистов эпохи Возрождения, Патрици отличался всесторонним образованием, разносторонней научной деятельностью, сильной волей к новаторству и необычайным литературным плодородием. Он критически изучил устоявшиеся, общепринятые учения и предложил альтернативы. В частности, он хотел заменить преобладающую аристотелевскую натурфилософию своей собственной моделью. Он выступил против традиционного взгляда на значение исторических исследований, которое обычно сводилось к моральному наставлению, с его концепцией широкого, нейтрального научного исторического исследования. В поэзии он подчеркивал важность вдохновения и боролся с общепринятыми правилами, которые он считал произвольными, нереалистичными ограничениями творческой свободы.

В период раннего Нового времени весьма противоречивая натурфилософия Патрици нашла большой отклик, несмотря на церковное осуждение, но оставалась посторонней позицией. Современные исследования ценят его вклад в формирование современной концепции пространства и в теорию истории.

Происхождение и название

Франческо Patrizi пришел из города Црес на острове с таким же названием выходной Истрии ( Cherso в итальянском ). В то время остров входил в состав Венецианской республики , но большая часть его населения составляла хорваты. Франческо был незаконнорожденным сыном священника Стефано ди Никколо ди Антонио Патрици (Петрич), принадлежавшего к низшей знати. Его матерью была партнерша Стефано Мария Радокка. В более ранней специальной литературе отец Франческо ошибочно отождествлялся с одноименным судьей Стефано ди Никколо ди Маттео Патрици, а его мать Мария приравнивалась к Марии Лупетино, предполагаемой жене судьи. Ошибочное генеалогическое утверждение о том, что философ был родственником знаменитого теолога Матиаса Флациуса, также неверно .

По словам Франческо, его семья была родом из Боснии и, согласно их гербу, имела королевское происхождение. В результате турецкого завоевания ее родины она эмигрировала, и так ее предок по имени Стефанелло приехал на Црес. Произошло это, если сообщение верное, во второй половине 15 века.

Следуя гуманистической традиции, философ латинизировал свое имя и называл себя Патрицием или Патрицием . Поскольку он жил в Италии и публиковал там свои работы, форма имени Франческо Патрици зарекомендовала себя на международном уровне , но в Хорватии предпочтение отдается вариантам хорватской формы. Добавление «da Cherso» (от Cres) служит для того, чтобы отличить его от гуманиста Франческо Патрици (Franciscus Patricius Senensis), который происходил из Сиены и жил в 15 веке.

Жизнь

Молодежные и студенческие дни

Франческо Патрици родился 25 апреля 1529 года на острове Црес. Первое детство он провел в родном городе. Его дядя Джованни Джорджо Патрици, командовавший венецианским военным кораблем, взял мальчика, которому было всего девять лет, в поход против турок в феврале 1538 года. Так получилось, что Франческо принял участие в морском сражении при Превезе , в котором христианский флот потерпел поражение. Его чуть не захватили турки. Он провел несколько лет в море. В сентябре 1543 года он отправился в Венецию, чтобы получить профессиональную квалификацию. Сначала он учился в коммерческой школе по желанию Джованни Джорджо, но его склонностью был гуманизм. Поскольку отец к этому относился с пониманием, подросток получал уроки латыни. Позже отец отправил его учиться в Ингольштадт , где тогда располагался Баварский университет . Там он приобрел знания греческого языка. Однако в 1546 году ему пришлось покинуть Баварию из-за суматохи Шмалькальдской войны .

В мае 1547 года Патрици отправился в Падую , университет которой был одним из самых престижных в Европе. Вначале, по просьбе своего практичного отца Стефано, он изучал медицину у Джамбаттисты Монтано , Бассиано Ландо и Альберто Габриэле, хотя и с большой неохотой. Когда Стефано умер в 1551 году, он смог бросить медицинское образование. Он продал медицинские книги. Его интерес продолжал оставаться гуманистическим образованием. Во время учебы он посещал философские курсы профессоров Бернардино Томитано, Маркантонио де Пассери (Маркантонио Генова), Лаццаро ​​Буонамичи и Франческо Робертелло . Среди его друзей и сокурсников был Никколо Сфондрати, который позже стал Папой как Григорий XIV . Урок философии стал разочарованием для Патрици, потому что Падуя была тогда оплотом аристотелизма , представители которого продолжали традиции средневековой схоластики . Это было направление, которое Патрици решительно отверг, а затем яростно боролся. Под влиянием ученого- францисканца он обратился к платонизму . Францисканец рекомендовал ему неоплатоническое учение гуманиста Марсилио Фичино (1433–1499). Чтение произведений Фичино, в частности его главного философско-богословского труда, Theologia Platonica , стало для Патрици новаторским. Позже он выразил свою дистанцию ​​от схоластически-аристотелевской системы обучения Падуи, изображая себя самоучкой в автобиографическом письме 1587 года . В студенческие годы он писал и публиковал философские и филологические произведения; в 1553 г. он напечатал в Венеции собрание своих юношеских работ.

Первые попытки заработать себе на жизнь (1554–1560 гг.)

В 1554 году Патрици должен был вернуться на Црес из-за затяжного спора о наследстве со своим дядей Джованни Джорджо. Там он пережил неприятное время, которое характеризовалось болезнью, изоляцией и семейным конфликтом. Судя по всему, он принадлежал к духовенству в то время - по крайней мере, до 1560 года. Чтобы обеспечить себе средства к существованию в долгосрочной перспективе, он тщетно пытался получить церковный приход в своей родной стране . После этой неудачи он отправился в Рим в 1556 году, но и там его попытки получить бенефис потерпели неудачу. Затем он переехал в Венецию. Молодой ученый безуспешно пытался устроиться на работу при гламурном дворе дома Эсте в Ферраре . В конце концов, он закрепился в венецианском гуманистическом сообществе: он присоединился к Академии делла Фама, научному сообществу, в котором он нашел единомышленников.

Деятельность на Кипре (1560–1568)

В 1560 году философ поступил на службу к знатному Джорджо Контарини, который принадлежал к одной из самых выдающихся семей Венеции. Сначала ему пришлось преподать своему работодателю уроки аристотелевской этики. Патрици вскоре завоевал доверие Контарини и получил важное задание: его отправили на Кипр, где он должен был осмотреть, а затем доложить о семейном имуществе, которым управлял один из братьев Контарини. Когда он описал условия, обнаруженные после его возвращения летом 1562 года, Контарини снова отправил его на Кипр и дал доверенность на проведение мероприятий по улучшению. В качестве нового администратора Патрици обеспечил значительное повышение стоимости земли за счет мелиорации , которая теперь может использоваться для выращивания хлопка. Однако требуемые меры были дорогостоящими, а плохие урожаи также снизили доход, так что удовлетворить клиента было невозможно. Кипрские родственники Контарини, которых Патрици дискредитировал своим докладом, воспользовались этой возможностью, чтобы отомстить и очернить главу управляющего семьей. Когда оправдание Патрици не было принято, он попросил освободить его в 1567 году.

В последующие годы Патрици сначала оставалась на Кипре. В настоящее время он поступил на службу католической архиепископа в Никосии , Венецианский Филиппо Мочениго, который доверил ему с администрацией деревень , принадлежащих архиепископства. Но уже в 1568 году он покинул остров под угрозой турок вместе с архиепископом и отправился в Венецию. Оглядываясь назад, он видел годы, проведенные на Кипре, как потерянное время. В конце концов, он использовал свое пребывание в грекоязычной области для важного гуманистического беспокойства: он с большим успехом искал греческие рукописи, которые затем купил или скопировал, возможно, даже скопировал сам.

Изменение усилий для получения материальных средств к существованию (1568–1577)

По возвращении Патрици вернулся к науке. Теперь он снова поехал в Падую, где, по-видимому, больше не работал в университете, а давал только частные уроки. Одним из его учеников был Заккария Мочениго, племянник архиепископа. Для него был очень важен плодотворный обмен идеями с известным философом Бернардино Телезио , с которым он впоследствии поддерживал переписку.

За это время отношения Патрици с архиепископом испортились. Он установил контакт с Диего Уртадо де Мендоса-и-де-ла-Серда, вице-королем Каталонии , который был заядлым коллекционером книг. Начало этой связи было многообещающим: наместник пригласил его в Барселону и предложил ему работу придворного философа с годовой зарплатой в пятьсот дукатов . Затем Патрици совершил свою первую поездку в Испанию. Однако в «Барселоне» он испытал серьезное разочарование, поскольку финансовые обязательства не были выполнены. В этих условиях философ был вынужден вернуться домой в 1569 году.

Однако одним из преимуществ поездки была перспектива найти средства к существованию в торговле книгами на дальние расстояния. Экспорт книг из Италии в Барселону казался прибыльным, и Патрици смог достичь соответствующего соглашения с деловыми партнерами там до своего отъезда. Отгрузка началась и поначалу окупилась, но в конечном итоге компания потерпела неудачу из-за неопытности философа и отсутствия деловых талантов. Патрици сильно пострадал в 1570 году, когда турки на Кипре захватили груз принадлежащих ему товаров, предназначенных для экспорта в Венецию, на что он потратил 3500 дукатов. В результате он попал в такую ​​беду, что обратился к своему бывшему работодателю Контарини, который, по его мнению, был должен ему 200 дукатов. Когда последний отказался платить, последовал длительный процесс, который Патрици, по всей видимости, проиграл.

Чтобы реорганизовать свое финансовое положение, Патрици обратился к производству книг. В августе 1571 он подписал контракт с наследницей рукописи произведения покойного ученым Джироламо Ruscelli на эмблемах , Le Imprese illustri . Он стал редактором, и в следующем году работа была опубликована в венецианской типографии. Патрици не смог выполнить свои договорные обязательства из-за тяжелого финансового положения. Это привело к конфликту, который было трудно разрешить. После этого неудачного случая Патрици основал собственное издательство all'Elefanta . Там он выпустил три книги в 1573 году, но потом издатель умер. Затем философ предпринял новую поездку в Испанию в 1574 году, чтобы подать в суд на своих бывших деловых партнеров и продать греческие рукописи. В феврале 1575 года его принял Антонио Грасиан, секретарь короля Филиппа II , который купил у него 75 кодексов для королевской библиотеки в Эскориале . Однако с гуманистической точки зрения этот коммерческий успех был сомнительным, потому что ученые считали Эскориал «книжной могилой». Когда судебное разбирательство по поводу неудавшейся книжной торговли затянулось без каких-либо предсказуемых результатов, Патрици отправился домой через тринадцать месяцев.

По возвращении Патрици поселился в Модене в 1577 году , где поступил на службу к уважаемому музыканту и поэту Тарквинии Мольце , которому он давал уроки греческого языка.

Профессорство в Ферраре (1578–1592)

В Модене Патрици получил приглашение к герцогскому двору Феррары, о котором он добивался два десятилетия назад. На рубеже 1577/1578 года он прибыл в Феррару. Его радушно встретил герцог Альфонсо II Д'Эсте , важный покровитель культуры . Его защитником был герцогский совет - с 1579 года секретарь - Антонио Монтекатини, который очень ценил его, хотя он был представителем аристотелизма, против которого с платонической точки зрения выступал Патрици. По предложению Монтекатини кафедра платонической философии была создана специально для Патрици в Университете Феррары . Позднее начальная зарплата в 390 лир была увеличена до 500. Время материальных забот прошло.

Когда новый профессор переехал в Феррару, началась счастливая и продуктивная фаза жизни. Он пользовался высокой репутацией как при гламурном дворе Альфонсо, так и в академической среде. Он дружил с герцогом. У Патрици также были хорошие личные отношения со знаменитым поэтом Торквато Тассо , который жил в Ферраре, хотя он разрешил разногласия с ним в сенсационном споре. За четырнадцать лет своей деятельности в Ферраре он опубликовал множество работ.

Твердые заявления Патрици по философским и литературным вопросам также вызвали противодействие и вызвали споры. Письменная полемика с аристотелевцем Теодоро Ангелуччи возникла из-за критики Аристотеля. В литературной сфере Патрици оказался вовлеченным в спор о критериях поэтического качества, в котором Камилло Пеллегрино и Торквато Тассо придерживались противоположной точки зрения.

Профессорство в Риме, конфликт с цензурой и смертью (1592–1597)

Академическая карьера Патрици наконец достигла своего апогея благодаря доброжелательности кардинала Ипполито Альдобрандини, который пригласил его в Рим в октябре 1591 года. В январе 1592 года Альдобрандини был избран Папой и принял имя Климент VIII . Он встретил ученого, прибывшего в Рим 18 апреля 1592 года, с энтузиазмом. Кафедра платонической философии была создана для Патрици в Римском университете Ла Сапиенца . Резиденция профессора находилась в доме Чинцио Пассери Альдобрандини , племянника Папы и известного покровителя, ставшего кардиналом в 1593 году . 15 мая он прочитал свою инаугурационную лекцию о « Тимее » Платона перед большой аудиторией . Присужденное ему вознаграждение - 500 дукатов базового оклада плюс 840 дукатов - было самым высоким в Сапиенце. Это был знак особой папской благосклонности, оказанной платонику. Среди его слушателей и собеседников был ныне живущий в Риме Торквато Тассо, который не держал против себя конфликт в Ферраре.

Несмотря на свои прекрасные отношения с Папой, Патрици вскоре стал мишенью церковных цензоров. Поводом для этого послужил его главный философский труд « Нова де универсис философия» , который он опубликовал в Ферраре в 1591 году. Там цензор Педро Хуан Сарагоса обнаружил серию заявлений, которые он счел еретическими или, по крайней мере, подозрительными, и осудил их в экспертном заключении. Среди прочего, он объявил ошибочным утверждение о вращении Земли, поскольку это несовместимо со Священным Писанием. Согласно единому мнению богословов, Библия показывает, что небо неподвижных звезд вращается вокруг неподвижной земли.

В октябре 1592 г. начала действовать Индексная конгрегация, орган, ответственный за составление указателя запрещенных книг . В ноябре 1592 года она вызвала автора подозрительной брошюры и позволила ему прочитать отчет Сарагосы, что было необычной уступкой по отношению к обвиняемым в то время. Патрици ответил на нападение цензора защитным памфлетом , Apologia ad censuram , в котором он в принципе заявил о своем подчинении, но занял наступательную позицию по этому поводу и обвинил Сарагосу в некомпетентности. С этим он встретил непонимание. Позже он безуспешно пытался удовлетворить комиссию письменными объяснениями своего учения и уступками. Даже после того, как в декабре 1592 года Конгрегация решила включить философию Нова де Универсис в новую версию указателя, автор продолжал свои усилия по спасению, в то время как публикация нового указателя 1593 года была отложена. Особенно неблагоприятно было то, что последний ответственный цензор, иезуит Франсиско Толедо , был известным представителем схоластического аристотелизма, против которого выступал Патрици. В июле 1594 года Конгрегация наложила полный запрет на распространение и чтение произведения и приказала уничтожить все найденные копии. Священное Писание было указано в обновленном издании Указателя, появившемся в 1596 году, и в последующих изданиях. Однако автору было прямо предоставлено право представить измененную версию на утверждение. Престарелый философ, измученный конфликтом, взялся за пересмотр, но не смог его завершить, потому что он умер от лихорадки 7 февраля 1597 года. Он был похоронен в римской церкви Сант'Онофрио-аль-Джаниколо рядом с Торквато Тассо.

Работает

Большинство произведений Патрици написано на итальянском языке, остальные - на латыни. Латинская часть сочинения включает в себя, в частности, два монументальных произведения: « Обсуждения перипатетических» , всеобъемлющую брошюру против аристотелизма, и « Нова де универсис», философию , незаконченное общее изложение его учения.

Антиаристотелевские сочинения

Обсуждения перипатетических

Борьба с аристотелизмом была главной заботой Патризиса, которая проявляется повсюду в его текстах. Он хотел не только опровергнуть отдельные учения древнего мыслителя, но и разрушить всю его систему. Специально для этой цели он написал полемический текст, который назвал Discussiones перипатетические (перипатетические исследования) , в котором он сослался на перипатос , философскую школу Аристотеля. Первым толчком к этому послужило желание его ученицы Заккарии Мочениго, которая попросила его написать рассказ об Аристотеле. Патрици выполнил эту просьбу с оригинальной версией « Обсуждений» , критического исследования жизни и работ греческого философа, которые он опубликовал в Венеции в 1571 году. Позже, после долгого перерыва, он снова занялся систематическим анализом аристотелизма и расширил свой исходный текст до всеобъемлющей критики перипатетической интерпретации мира. С этим расширением проекта « Обсуждения», напечатанные в 1571 году, стали первым томом, который вошел в четырехтомный полный труд, который Патрици имел в формате Folio, напечатанный Пьетро Перна в Базеле в 1581 году . При этом он представил полемический труд, который также был разработан как руководство для аристотелизма.

Первый том состоит из тринадцати книг. Первая книга предлагает подробную биографию Аристотеля, вторая - резюмированный каталог. Следующие семь книг содержат филологические исследования. Речь идет об уточнении вопросов, которые из сочинений, традиционно приписываемых Аристотелю, на самом деле исходят от него, какие названия произведений являются подлинными и как эти сочинения должны быть систематизированы. Патрици определяет ряд стилистических, связанных с контентом и исторических критериев для различения настоящих и поддельных шрифтов. Особое внимание уделяется фрагментам утраченных произведений греческого мыслителя, дошедшим до нас в более поздней античной литературе. Их собирают в большом количестве. Десятая книга посвящена истории приема. Последние три книги посвящены различным методам, которые можно использовать для интерпретации доктрины и философствования Аристотеля.

Во втором томе Патрици сравнивает перипатетическую философию с более древними учениями, особенно с платонизмом. Его намерение - дискредитировать Аристотеля как плагиатора и составителя . Но он выражается осторожно, потому что этот том посвящен его другу и коллеге Антонио Монтекатино, заведующему кафедрой аристотелевской философии в Ферраре. Контраст этому составляет открытая яростная полемика в последних двух томах, в которой автор отказывается от сдержанности. В третьем томе перипатетические учения представлены как несовместимые с учениями досократиков и Платона . Патрици обсуждает различия во мнениях между авторитетами на основе множества противоречащих друг другу утверждений, всегда объявляя точку зрения Аристотеля ошибочной. С его точки зрения, аристотелизм - это феномен интеллектуальной истории, фальсификация и разрушение знаний более ранних мыслителей. Четвертая книга служит доказательством ошибок аристотелевской натурфилософии.

Имея дело с перипатетическим мышлением, Патрици придает большое значение извлечению доктрин Аристотеля непосредственно из его собственных слов, а не - как это принято со времен Средневековья - под влиянием интерпретаций многочисленных комментаторов. Кроме того, он требует, чтобы соответствующий взгляд Аристотеля не был подтвержден одним утверждением, как это было до сих пор, а, скорее, чтобы все соответствующие высказывания философа использовались, насколько это возможно. В « Обсуждениях перипатетических» Патрици не всегда исходит из платонической системы, альтернативной аристотелизму, но также использует аргументы, основанные на неплатонических, скорее номиналистических и эмпирических идеях. В истории философии он видит катастрофическое развитие: первые ученики Аристотеля думали бы сами, но тоже противоречили бы своему учителю; позже, однако, Александр фон Афродисиас безоговорочно сдался основателю школы и таким образом отказался от свободы мышления. Первые средневековые арабоязычных переводчики, Авиценны , Ибн Баджа и Аль-Фараби , по - прежнему относительно беспристрастными, но затем Аверроэс провозгласил абсолютную власть Аристотеля и , таким образом , указал путь к стерильным схоластического аристотелизма.

Противоречие с Теодоро Ангелуччи

Разрушительное суждение об аристотелевской философии в « Обсуждениях перипатетических» привело к спорам с аристотелевцем Теодоро Ангелуччи. Последний ответил на дискуссии ответом, в котором резко критиковал высказывания Патрици о метафизике и теории природы. Нападали ответил с противопоказаниями calumnias Апологии Теодори Angelutii (защита против посягательства Теодоро Angelucci) , которую он напечатанной в 1584 году. В следующем году Ангелуччи продолжил спор с другим боевым сценарием, Exercitationes (упражнениями) .

Метафизика, натурфилософия, математика и числовой символизм

Подготовительная работа по системе «новой философии»

В 1580-х годах Патрици занимался подготовительной работой для общего представления своей философской системы, которую он задумал как альтернативу аристотелизму. Во-первых, он предоставил соответствующие материалы. Он перевел комментарий о псевдо- Johannes Philoponos на метафизику Аристотеля, а также Physica Elementatio и Elementatio Theologica из в поздней античности неоплатонической Прокла на латынь. Оба перевода были напечатаны в 1583 году. Затем Патрици разработал свою теорию пространства. В трактате Della nuova geometria , завершенном в 1586 году и посвященном герцогу Савойскому Карлу Эмануэлю I , он представил новую основу геометрии, которую он предпочел евклидовым определениям. В 1587 году латинский отчет о его понимании пространства появился как первая часть Philosophia de rerum natura (философия о природе вещей) . Это издание состоит из двух книг De spacio Physico (О физическом пространстве) и De spacio mathematico (О математическом пространстве) . Там он представил свою альтернативу аристотелевской космологии и физике.

В ходе этой предварительной работы была создана работа Патрици « Zoroaster et eius CCCXX oracula Chaldaica» (Заратустра и его 320 халдейских оракулов) , первая независимая современная коллекция фрагментов халдейских оракулов . Он считал, что это были подлинные учения Зороастра и что оракулы были древнейшим свидетельством в истории философской мысли. Поэтому для него было важно сохранить текстовый инвентарь. Он взял отрывки из произведений поздних античных авторов Проклоса , Дамаския , Симпликиоса , Олимпиодора и Синезиоса . Его сборник, который включает 318 стихов оракула, был сильным расширением ранее авторитетного сборника Георгиоса Гемистоса Плетона , который содержит только шестьдесят гекзаметров .

Новая универсальная философия

Основная работа Патрици, « Новая философия» (Новая философия о вещах в целом), должна была состоять из восьми частей в соответствии с его планом и объяснять всю его интерпретацию мира. Но ему удалось завершить только первые четыре части и опубликовать их в Ферраре в 1591 году. В 1591/1592 году он работал над другой частью, De humana Философия , но рукопись осталась незаконченной, и конфликт с цензорами помешал ее завершению и публикации. Первое издание 1591 года автор посвятил Папе Григорию XIV , с которым он дружил в детстве еще во время учебы в Падуе.

В предисловии Патрици рекомендовал Папе совершить глубокий переворот в католической школьной системе: он предложил заменить аристотелизм, господствовавший со времен Средневековья, альтернативной интерпретацией мира, интерпретацией преобладающей школьной философии. обучение в церковных учебных заведениях - религиозных школах и университетах, находящихся под папским контролем, должно быть лучше. Для этого можно рассмотреть пять моделей. Первая - это его собственная система в соответствии с Новой философией , вторая - зороастризм , третья - Герметика , доктрина Гермеса Трисмегиста , четвертая - якобы древнеегипетская философия, то есть доктрина Theologia Aristotelis , ошибочно приписываемая Аристотелю. - пятый платонизм. Он реконструировал, упорядочил и объяснил четыре старые философии. Все пять моделей благоприятствуют религии и приемлемы с католической точки зрения, в отличие от аристотелизма, безбожного и несовместимого с верой. Древние отцы церкви признавали соответствие между платонизмом и христианством . Тем не менее философия Аристотеля добилась преобладания. Их постоянное господство восходит к средневековым схоластам. Работы Платона были им неизвестны, поэтому они обратились к неподходящим сочинениям Аристотеля.

В предисловии Патрици провокационно критиковал действия Контрреформационной церкви, которая пыталась укрепить веру в свое учение с помощью цензуры, инквизиции и государственного насилия. Он настоятельно рекомендовал полагаться на разум и убедительность философских аргументов, а не на принуждение.

Первая часть книги, названная Panaugia ( Вся яркость или все сияние ), посвящена принципу света, который представлен как формирующая и воодушевляющая сила во Вселенной, а также физическому свету и его свойствам. Среди прочего обсуждаются отражение и преломление света и природа цветов. Вторая часть называется Панархия ( универсальное правило или всякая причинность ). Это слово создано автором от греческого существительного арч («происхождение», «причина», «правило»), которое относится к иерархическому мировому порядку и его божественному источнику. Panarchia описывает эманации - постепенный отток из лиц из их божественного источника - и иерархию , основанную на этом во Вселенной. Третья часть называется « Пампсихия» (« бездушие» ) . Здесь философ представляет свою концепцию одушевления всего физического космоса через мировую душу и особенно обсуждает души животных. В четвертой части, панкосмия (универсальный порядок) , обсуждаются темы физической космологии, в частности вопрос о пространственной протяженности Вселенной, которую Патрици считает бесконечной.

В дополнение к исходным текстам в качестве приложений прилагаются две экскурсии автора по специальным темам: попытка определить порядок диалогов Платона и сборник противоречий между философией Аристотеля и Платона. Исходные тексты - это собрание фрагментов халдейских оракулов Патрици, герметическая литература, а также Theologia Aristotelis , псевдоаристотелевское письмо, называемое «мистической философией египтян» , содержание которого Патрици приравнял к устно представленному « неписаному учению». Платона. Он сказал, что это запись учения Аристотеля о мудрости древнеегипетского происхождения, которую Платон передал своим ученикам в классе.

Несмотря на свое большое уважение к авторам древних учений мудрости, Патрици без колебаний высказывал иное мнение в отдельных случаях. Он подчеркнул необходимость веских доказательств и отказался принимать цитаты авторитетных авторитетов в качестве замены отсутствующих аргументов. Он видел свою задачу в том, чтобы аргументировать то, что не было достаточно хорошо обосновано в традиционных текстах древних мудрецов.

De numerorum mysteryiis

Шрифта De numerorum Mysteriis (О секретах чисел) , которые Patrizi писал в 1594 году от имени кардинала Федерико Борромео , сделок с номером символики в соответствии с пифагорейской теории чисел . Он был передан вручную, но остался неотредактированным .

Теория государства, теория истории и военное дело

La città felice

La città felice (Счастливый город) - это молодежное произведение философа, написанное им еще в студенческие годы, завершенное в 1551 году и напечатанное в Венеции в 1553 году. Эссе призвано показать условия успешной жизни в идеальном государственном сообществе. Отправной точкой служат соответствующие соображения в политике Аристотеля, взглядам которого молодой гуманист все еще в значительной степени следует здесь. К тому же, однако, уже видно влияние платонизма. В модели государства также используются материалы из стоической литературы, заметно влияние Никколо Макиавелли .

Della Historia Diece Dialoghi

Патрици был одним из пионеров теории истории , области исследований, которая в то время была еще молодой. Десять диалогов венецианского ученого, которые он опубликовал в 1560 году под названием Della Historia diece dialoghi , посвящены основам философии истории и методам исторического исследования . Вымышленные диалоги происходят в Венеции среди друзей и знакомых автора, он сам всегда рядом. Участники дискуссии выражают разные взгляды в речи и контррече. Ваши объяснения представлены в форме, соответствующей естественному ходу разговора, с частыми перерывами и отступлениями, с иронией, сомнениями, насмешками и обилием остроумных замечаний.

La militia romana di Polibio, di Tito Livio, e di Dionigi Alicarnaseo

Трактат La militia romana di Polibio, di Tito Livio, e di Dionigi Alicarnaseo (Римская война согласно Полибию , Титу Ливию и Дионисию Галикарнасскому ) , написанный Патрицием в 1573 году, был напечатан лишь десять лет спустя. Ее сильно вдохновляют идеи Макиавелли. Отправной точкой является тезис о том, что искусство войны является основой мира и предпосылкой человеческого счастья. Решающим фактором была война древних римлян, которая превосходила всех остальных, особенно турецких. Приходилось придерживаться этого примера, потому что, если кому-то удавалось вернуть себе прежнее влияние Рима, больше не нужно было бояться турок. Единственный, кто до сих пор почти преуспел в этом, - это герцог Альфонсо I д'Эсте , который, как генерал, а также в осадных технологиях и строительстве крепостей, является непревзойденным примером всех других правителей. Этой лестью Патрици хотел произвести впечатление на герцога Альфонсо II, Д'Эсте, внука Альфонса I, который тогда правил в Ферраре. Он посвятил ему свои сочинения.

Paralleli militari

« Paralleli militari» («Военные сравнения») , напечатанная в двух частях в 1594 и 1595 годах, является последней публикацией Патрици. Они содержат баланс его размышлений перед лицом политического и военного кризиса в Италии в конце шестнадцатого века. Он утверждал, что может обучать военных в их собственной области своей теорией ведения войны. С этой целью он отправил свои работы известным военачальникам Ферранте Гонзага, Франческо Мария II, Делла Ровере и Альфонсо II Д'Эсте.

Литературоведение

Discorso della diversità de 'furori poetici

Discorso делла diversità де «furori poetici (Трактат о разнообразии поэтических эмоций ) , молодежная работа Patrizis напечатана в 1553 году, посвящена происхождению и различные продукты поэтического вдохновения. Автор рассматривает противоречивые отношения между вдохновенной работой в эмоциональном состоянии и изученной техникой, основанной на традиционных нормах и образцах. Согласно концепции discorso , вдохновленный поэт - это творец, который следует своему вдохновению, не ограничиваясь правилами; его искусству нельзя научиться, но это божественный дар. Следуя поэтике римского поэта Горация , теоретик-гуманист предполагает, что ingegno и furore работают вместе в поэтическом произведении. По ingegno он понимает индивидуальные склонности, талант и здесь особенно умственную ловкость, под фурор вдохновение божественных муз . Благодаря взаимодействию этих факторов поэт достигает привилегированных отношений с божеством, которые заставляют его казаться больным и сумасшедшим с точки зрения непонимающих людей. Однако Патрици признает, что принятие чужих работ, обучение и практика также могут внести свой вклад в успех.

Lettura sopra il sonetto del Petrarca "La gola, e'l sonno, e l'ociose piume"

Этот шрифт также является одной из ранних работ Патрици, напечатанной еще в 1553 году. Здесь он анализирует сонет La gola, e'l sonno, e l'ociose piume известного поэта Франческо Петрарки с философской точки зрения , придавая ему символическое значение в контексте платоновской теории души .

Della retorica dialoghi dieci

Десять диалогов Патрици о риторике были напечатаны в Венеции в 1562 году. Они посвящены кардиналу Никколо Сфондрати, впоследствии ставшему папой Григорием XIV. Каждый диалог назван в честь одного из участников разговора. Во всех обсуждениях участвует сам автор. Письмо противоречит широко распространенному в гуманистических кругах мнению, основанному на взглядах Аристотеля и Цицерона , о том, что риторика - это искусство убеждения, необходимое для любой передачи знания. Патрици видит в этом переоценку этой дисциплины, которую он рассматривает как средство обмана, и оценивает ее со скептицизмом. Он описывает это как простую технику работы с языковыми средствами выражения без какой-либо внутренней ссылки на истину или реальность. Поскольку принцип риторики неизвестен и поскольку он имеет дело с вероятным, а не с истиной, его нельзя назвать наукой при нынешнем уровне знаний, хотя возможность будущей научной риторики остается открытой.

Другие темы в риторике - это происхождение языка и сила слов. Автор считает, что сказанное слово обладало магической силой в мифическом прошлом. Позже введенный контроль над разумом с помощью искусства убеждения - лишь слабое эхо этой изначальной силы, потому что человечество утратило прежнюю связь с истиной. Патрици рисует пессимистичную в культурном отношении картину истории человечества, подчеркивая страх как решающий фактор, который привел к плачевному состоянию цивилизации в его время и доминировал в общественной жизни. В контексте этого упадка он помещает происхождение и историю риторики.

Parere in difesa dell'Ariosto

Публикация окончательной версии эпоса Торквато Тассо « Освобождение Иерусалима» в 1581 году вызвала оживленную полемику в Ферраре. Поклонники Тассо столкнулись с группой литературных критиков, для которых Орландо Фуриозо Ариоста представлял собой авторитетную модель. После того, как поэт Камилло Пеллегрино пренебрежительно отозвался о том, как Ариост обращался с тканью, Патрици вмешался в дебаты с брошюрой в 1585 году. В своем заявлении, озаглавленном « Parere in difesa dell'Ariosto» , он высоко оценил независимость Ариоста, который не подражал эпосам Гомера и не следовал правилам поэтики Аристотеля. Основываясь на нынешних противоречиях, Патрици хотел показать бесполезность устоявшейся аристотелевской поэзии. Среди прочего, он утверждал, что Гомер, как и Ариост, не придерживался правил этой поэтики. Тассо немедленно ответил ответом, в котором он защищал традиционные принципы.

Поэтика

« Поэтика» - это масштабное представление теории поэзии Патрици, альтернативы поэтике Аристотеля. Он состоит из семи томов, названных десятилетиями, потому что они состоят из десяти книг каждый. Первые два десятилетия, Deca istoriale и Deca disputata , были напечатаны в 1586 году. В istoriale Дека предлагает подробное описание поэтических произведений древности и формы их общественной приемной. За описанием следует классификация, изучение метрики и представление поэзии в культурной жизни. Один из представленных здесь тезисов состоит в том, что в древнегреческих трагедиях актеры всегда пели. Вторая декада посвящена теории. Он завершается исследованием понимания Торквато Тассо поэтических качеств. Патрици назвал эту часть своей работы тримероном (трехдневная работа), потому что на ее написание ушло три дня . Остальные пять десятилетий, которые были потеряны в период раннего Нового времени, были обнаружены только в 1949 году и опубликованы в 1969/1971 годах.

Споры с Якопо Маццони

Патрици сильно поссорился с ученым Якопо Маццони , который возразил ему по филологическому вопросу. Речь шла о потерянной работе Дафниса или литиерса по к эллинистическому поэту Sositheos , который был , вероятно, сатир игрой . Патрици ошибочно полагал, что Дафнис и Литерсес были названиями двух трагедий Соситеоса, в то время как Маццони - тоже ошибочно - предположил, что это эклог с названием Дафнис и Литерсес . В 1587 году Патрици ответил на критику Маццони его гипотезы ответом: Risposta di Francesco Patrizi a due opposizioni fattegli dal Signor Giacopo Mazzoni (ответ на два возражения г-на Якопо Маццони) , на который Маццони опубликовал ответ, на который Патрици в свою очередь, с новым. Ответ состоял в том, что Difesa di Francesco Patrizi dalle cento обвиняют dategli dal синьора Якопо Маццони (Защита Франческо Патрици против сотни обвинений, выдвинутых против него г-ном Якопо Маццони) .

эротика

Discorsi et argomenti по сонетам Луки Контиле

Патрици дружил с поэтом Лукой Контиле . Когда он выпустил в 1560 году в Венеции издание собрания поэтических произведений своего друга, он добавил к нему свои discorsi et argomenti , вводные и пояснительные тексты, в которых он представил философскую основу любовной поэзии. Он продолжил рассмотрение проблемы эрозии в диалоге Платона « Симпозиум» и доверил своему дорогому другу Тарквинии Мольце роль известной литературной фигуры Платона Диотимы , которая передает важные знания о любви. Он сравнил древнюю любовную поэзию с поэзией Возрождения . Разобравшись с теорией, он приступил к поэтическому воплощению философских мыслей и прокомментировал пятьдесят сонетов Контайла.

Il Delfino overo Del bacio

Когда Патрици написал диалог Il Delfino overo Del bacio (Delfino или Over the Kiss), это вызывает споры. Он не публиковал это; работа не была доступна в печати до 1975 года, когда появилось критическое первое издание. Собеседники - автор и неизвестный Анджело Дельфино, в честь которого и названо произведение. Дельфин, вероятно , является членом важной венецианской благородной семьи Dolfin . Отправной точкой является вопрос, который молодой Дельфино задает затворнице Патрици: он хочет выяснить, в чем причина «сладости» поцелуя. Он не нашел ничего об этом в любовной литературе; она пропускает поцелуй, как будто это не имеет отношения к любви. Двое мужчин обсуждают различные типы поцелуев и их эффекты, а Патрици дает подробное физиологическое объяснение, которое удовлетворяет спрашивающего. Он обращается к разным эротическим чувствам отдельных частей тела и реабилитирует осязание , которое Марсилио Фичино не одобрял. Наконец, благодарный Дельфино направляет молитву «чрезвычайно могущественному» богу любви Амору .

L'amorosa filosofia

L'amorosa filosofia относится к жанру любовных трактатов, trattati d'amore , которые были чрезвычайно популярны в Италии в 16 веке . Это брошюра о женской привлекательности и любви, которую Патрици написал в Модене в 1577 году, но не опубликовал. Незавершенная работа, очевидно незаконченная, не редактировалась до 1963 г. на основе рукописной рукописи автора. Он состоит из четырех диалогов. В разговоре участвует ряд людей, в том числе Тарквиния Мольца, а также автор и Бернардино Телезио как центральная фигура. В первом диалоге, составляющем примерно половину текста, Тарквиния не появляется сама, а находится в центре внимания, потому что участники разговора описывают и хвалят свои интеллектуальные, художественные и физические достоинства. Согласно этому представлению, она воплощает в уникальном совершенстве идеал женщин своего времени, который смоделирован по образцу идеала универсального мужчины эпохи Возрождения . Она из знатной семьи, музыкально и буквально образована, прекрасная поэтесса, обладает быстрым пониманием и прекрасной памятью и вдохновлена ​​страстной жаждой знаний. Характер у нее образцовый, голос ангельский, красота делает ее богоподобной. В трех других диалогах Тарквиния сама высказывает свое мнение и выражает свою точку зрения в беседе с большим авторитетом. Здесь традиционные идеи, вытекающие из понятий платонической , придворной и христианской любви, отошли на второй план; Самолюбие подчеркивается как основа всех других проявлений любви.

Управление водными ресурсами

В 1578/1579 годах Патрици занимался водным хозяйством и одновременно политическим вопросом. Это было серьезной проблемой в низовьях реки По , на берегах которой находится Феррара. После разрушительного наводнения реки Рино в 1442 году она была канализирована и направлена ​​в реку По. Эти меры по улучшению были в интересах наводнения поврежденную города Болонья , которую Reno течет мимо. Однако, по мнению феррарцев, это была причина посадки , которая серьезно затруднила судоходство на реке По в их районе. Вот почему правители Феррары в 15-м и 16-м веках не хотели одобрять или отказываться от сброса воды Рино в реку По. По этой причине в 1570-х годах между двумя городами произошел новый конфликт, в котором папа Григорий XIII. взял на себя посредничество.

Папа создал комиссию по расследованию, в которой Сципионе ди Кастро, политический советник без инженерных знаний, задавал тон. Ди Кастро написал отчет в 1578 году, в котором он пришел к выводу, что приземление не было вызвано Рено. Это разозлило феррарцев, от которых слово взял Патрици после тщательных исследований. Он сформулировал и обосновал свое мнение сначала в отчете 1579 года для герцога Альфонсо II. Д'Эсте, Discorso sopra lo stato del Po di Ferrara (трактат о состоянии По Феррары) , а затем в осуждающем заявлении по этому документу. ди Кастрос, Risposta alla scrittura di D. Scipio di Castro sopra l'arrenamento del Po di Ferrara . Его контактом со стороны курии был епископ Томмазо Санфеличе, с которым он мог хорошо общаться. В 1580 году Патрици написал отчет о своих переговорах с Санфеличе. Однако его смелые предложения о строительстве новых каналов герцог не поддержал.

Il Barignano

Патризис затронул этическую тему в 1553 году в собрании ранних работ Dialogo dell'honore (Диалог о чести) , которое он назвал Il Barignano . Его тезка - Фабио Бариньяно, современник, тогда еще очень молодой поэт из Пезаро , который появляется как один из двух участников вымышленной дискуссии. Его собеседник - также историческая фигура, граф Джован Джакомо Леонарди , дипломат на службе герцога Урбино . В посвящении Патрици отмечает, что все придают большое значение чести. Даже самый плохой человек хочет везде пользоваться уважением, считаться благородным и отомстить за оскорбления и клевету. Тем не менее, никто никогда не посвящал свои собственные произведения чести и не исследовал философски, из чего они на самом деле состоят. До сих пор в литературе обсуждался только один особый аспект - дуэль . Предполагается, что Бариньяно восполнит этот недостаток . Во время разговора Леонарди передает свое понимание истинной чести своему молодому партнеру по диалогу. Согласно его утверждениям, это заключается не в репутации, а в непоколебимой добродетельной позиции. Следовательно, нельзя лишаться истинной чести, которая не зависит от суждений других, в отличие от фиктивной чести, преходящей репутации, основанной на внешних ценностях и сомнительных идеях.

Стихи

Патрици написал два хвалебных стихотворения конца 1550-х годов. Он также прославил художницу Ирен ди Спилимберго в двух сонетах в 1559 году после ее безвременной кончины.

Первое из двух похвальных стихов, L'Eridano (По) , было написано, когда философ тщетно пытался получить работу при дворе герцога Феррары Эрколе II Д'Эсте . Он должен показать правящему дому гуманистические качества автора и в то же время произвести впечатление обычной лести. Патрици посвятил поэму, в которой восхвалял правящую семью, брату герцога кардиналу Ипполито д'Эсте . Он напечатал ее в 1557 году и добавил объяснение формы стиха Sostentamenti del nuovo verso heroico . Здесь, как и в других областях, он выступил новатором: он утверждал, что вводит новый героический метр в итальянскую поэзию, который соответствует героическому содержанию эпоса. Это тринадцать слогов с цезурой после шестого слога, форма, основанная на классическом гекзаметре. На самом деле этот измеритель, который, вероятно, восходит к александрийским , не был новым, его использовали уже в 14 веке.

Вторая похвальная поэма, Бадоаро , была написана в 1558 году и также написана в «новом» героическом метре. Патрици восхваляет венецианского гуманиста, политика и дипломата Федерико Бадоэра. Давно утерянный текст не был опубликован до 1981 года.

Буквы

Сохранилось около сотни писем от Патризиса, в том числе особенно важное исходное письмо от 26 июня 1572 года к Бернардино Телезио, в котором он критически исследует свои философские принципы, и автобиографическое письмо своему другу Баччо Валори от 12 января 1587 года. только небольшая часть его переписки, и в основном она связана с годами, проведенными в Ферраре и Риме; все письма моей юности потеряны. Стиль выдержанный, сухой, без каких-либо литературных украшений. Этот исходный материал показывает ученого как важную фигуру культурной жизни своей эпохи.

Del Governo de 'Regni

Согласно гипотезе Иоанна-Феофана Пападеметриу, которая считается правдоподобной, Патрици подготовил итальянский перевод восточного сборника сказок под названием Del Governo de 'regni , который был напечатан в Ферраре в 1583 году . Шаблон был греческой версией этого произведения, которое было первоначально написано в Индии и известно как Басни Бидпаи или Калила ва Димна .

Обучение

Своими учениями в различных предметных областях Патрици хотел проявить себя как критик традиционных способов мышления и искатель новых путей. Ему нравилось выделяться из всего, что было раньше, и выбирать необычный подход, который он - иногда преувеличивая - представлял как фундаментальное нововведение. Он стремился расширить свой кругозор и выйти за привычные границы. При этом он столкнулся с главным препятствием, которое он попытался устранить: относительно жесткие рамки аристотелизма, который доминировал в школьной философии, который веками формировался обширными комментариями Аристотеля и который допускал инновации только в определенных узких рамках. . Ввиду этой ситуации полемика гуманистов была направлена ​​не только против Аристотеля, но и против схоластической традиции, сформированной аристотелевской мыслью, и особенно против ее аверроистической тенденции. Он обвинил аристотелистов и схоластов в том, что они имеют дело со словами - произвольно и необоснованно введенными абстракциями - вместо вещей и в утрате всякого контакта с реальностью природы.

В целом для философии Патрици характерен приоритет дедуктивного подхода. Он выводил свои тезисы из посылок , правильность которых считал очевидной. При этом он стремился к научному подходу, который должен основываться на модели математического дискурса. Целью было познание всего сущего через порядок (rerum Universitas) через понимание структур. Патрици оправдал свой отказ от аргумента Аристотеля, заявив, что он потерпел неудачу против контингента . Его подход был направлен на устранение этого недостатка; он хотел систематизировать контингент и таким образом сделать его приемлемым с научной точки зрения.

Метафизика, натурфилософия и математика

В натурфилософии Патрици особо подчеркивал новизну своего учения; он заявил, что провозглашает «великие дела» и «неслыханные вещи». Фактически, он совершил фундаментальный разрыв со средневековой и ранней современной схоластической традицией.

Концепция комнаты

В схоластической физике, основанной на принципах Аристотеля, которые все еще преобладали в 16 веке, концепция пространства была привязана к концепции места. Это место рассматривалось как своего рода сосуд, который может удерживать тела и составляет пространство. Не существовало представления о трехмерном пространстве, существующем независимо от локаций, как о реальности своего рода.

Патрици противопоставил этому образу мышления свою новую пространственную концепцию. Согласно его пониманию, пространство не является ни субстанцией, ни случайностью , его нельзя отнести к аристотелевской схеме категоризации . Это также не «ничто» или нечто подобное несуществующему, а скорее реально существующее нечто, а именно первое существо в мире чувственно воспринимаемого. Бытие пространства предшествует всем другим физическим существам во времени и онтологически ; это предпосылка его существования. Если бы мир погиб, космос все еще существовал бы, не только потенциально , но и фактически. Как существо пространство качественно определено; его характеристики - восприимчивость, трехмерность и однородность. Ему безразлично то, что в нем. Само по себе оно должно быть приравнено к вакууму . С одной стороны, физическое пространство является физическим, потому что, как и тело, оно имеет три измерения, а с другой стороны, оно нематериально, потому что не оказывает никакого сопротивления.

Философия математики

Под «новой геометрией», которую предложил Патрици, он имел в виду новую философскую основу этой науки. Он оправдал их необходимость недостаточностью евклидовой системы: хотя Евклид определил элементарные понятия, такие как точка, линия и поверхность, ему не удалось разработать философскую систему, которая позволила бы должным образом определить другие геометрические концепции. Прежде всего, Евклиду не хватает определения пространства, хотя пространство должно быть первичным объектом геометрии. Патрици попытался восполнить этот недостаток, сделав пространство основой своей собственной системы и извлекая из него точки, линии, углы, поверхности и тела.

Согласно пониманию Патрици, континуум - это реальный факт, тогда как дискретное - продукт мысли. Это дало ему приоритет геометрии над арифметикой в математике . Эта точка зрения соответствовала состоянию знаний того времени; аналитическая геометрия , которая расширяется и делает понятие числа непрерывного, пока не была обнаружена.

Космология и происхождение мира

Согласно аристотелевской космологии, мир материальных вещей, окруженный сферическим небесным сводом, образует целостность Вселенной. Вне этой ограниченной вселенной не может быть ничего, даже времени и пустого пространства. Патрици, с другой стороны, считал часть трехмерного пространства, которая, по его представлениям, содержит всю материю, как ограниченную область, окруженную пустым пространством. Вопрос о форме этой местности оставался открытым. Аристотелевское предположение о том, что материальный мир является сферическим, было воспринято Патрици скептически, поскольку не было представлено никаких доказательств сферической формы неба. По-видимому, он предпочел гипотезу о том, что материальная часть Вселенной имеет форму правильного тетраэдра . В центре материального мира, согласно его модели, находится Земля, которая ежедневно вращается вокруг своей оси. Он не считал правдоподобной противоположную гипотезу - суточное вращение неба вокруг Земли, поскольку требуемая для этого скорость была едва ли возможной. Он отверг общепринятое объяснение движения небесных тел, согласно которому звезды прикреплены к прозрачным материальным шарам ( сферам ), вращению которых они также следуют. Вместо этого он предположил, что они свободно перемещаются по комнате. Для него устарела и традиционная идея о том, что гусеницы имеют круговую форму. Поэтому он отказался от широко распространенной с древних времен концепции сферической гармонии , предполагающей физические сферы. Однако он придерживался идеи гармоничного устройства космоса в смысле платоновской натурфилософии. Он воспринял появление новой звезды, сверхновой в 1572 году , как возможность опровергнуть утверждение Аристотеля о неизменности и бессмертии неба.

Материальный мир в модели Патрици окружен бесконечно обширным, однородным, пустым пространством. Это залито светом; пустая комната должна быть яркой, потому что свет присутствует везде, где нет материи, которая могла бы создать тьму своей непроницаемостью. Пространство, охватывающее материальный мир, существовало до создания материи, которая затем была помещена в него. Этой гипотезой гуманистический мыслитель противоречил доктрине Аристотеля, согласно которой вакуум в принципе невозможен. Даже в физическом мире он считал пустоту; это крошечные промежутки между частицами материи. Он видел одно из нескольких доказательств существования такого вакуума в процессах конденсации , в которых, по его мнению, заполняются пустые пространства.

В космогонии , доктрине происхождения мира, Патрици взял на себя основные черты модели неоплатонической эманации , которая изображает создание всего созданного как постепенное возникновение из божественного источника. Он использовал идеи халдейских оракулов и герметиков .

В отличие от Аристотеля, Патрици предполагал временное начало мира. Согласно его учению, сотворение космоса - это не произвольное действие Бога, а необходимость. Это неизбежно проистекает из природы Бога, которая требует творения. Бог должен творить. Как творец он является источником, первым принципом, из которого все берет свое начало. Этот источник в неоплатонизме называется « единственным ». Патрици использовал для этого собственное слово «сотворение»: un'omnia («один-все»).

Согласно модели «новой философии», первым продуктом творческого процесса является пространственный принцип, безразличный, нейтральный принцип локального. Его наличие - предпосылка для всего остального, для развития природы. Отправной точкой природы является второй принцип, «свет». Это не означает свет как естественное явление и объект чувственного восприятия, но надобъективное природное данное, порождающий принцип формы, который одновременно является принципом познания и признания. Из этого света в непрерывном процессе возникают сущности , которые метафорически называются «семенами» вещей. Они вводятся посредством «тепла» (лат. Calor ) в «текущую» или «влагу» (лат. Фтор ), гибкую основу, из которой создаются заготовки мирских вещей, их узоры. Все это еще не материально; первые процессы эманации происходят в чисто духовной сфере. В этом контексте такие выражения, как фтор и калор , используются только для иллюстративного описания не иллюстративного. Таким образом, применительно к фтору принцип непрерывности означает установление взаимосвязи между различными элементарными областями, силами и конфигурациями. В то же время фтор - это пассивный принцип принятия формы и фактор, который придает телу силу сопротивления, необходимую для поддержания их взаимной границы. «Тепло» представляет собой активный принцип, это динамическое развитие принципа света во фторе .

Таким образом, четыре основных принципа «пространство», «свет», «поток» и «тепло» составляют основу космоса. Из них возникает материальный мир. Они образуют сложное идеальное единство, присущее всему материальному существу и предшествующее ему как условие существования. На материальном уровне принцип фтора проявляется в виде относительной «жидкости» материальных объектов. Это означает их разную степень плотности. Это причина разного сопротивления физических тел, их твердости или мягкости.

Эта космология имеет также гносеологический аспект. Если физическая вселенная зависит от порождающего принципа формы, света, она подобна свету. Соответственно, с точки зрения Патрици, природа не кажется непроницаемой, чужеродной и темной материей, но она ясна сама по себе, она проявляет себя.Ее ясность не обязательно должна быть сначала установлена ​​и произведена человеческим наблюдателем. Соответственно, не может быть фундаментальной неразрешимой проблемы познания природы.

Понятие времени

В своих исследованиях того времени Патрици имел дело с определением Аристотеля, которое подвергло серьезной критике. С определением, что время - это «число или мера движения посредством более раннего или более позднего», Аристотель сделал несколько ошибок одновременно. Он сделал меру и число, продукты человеческой мысли, существенными чертами внутренней природной данности времени, как если бы человеческая мысль давала существование чему-то естественному. На самом деле время существует без каких-либо измерений и подсчетов. Кроме того, Аристотель рассматривал только движение и игнорировал неподвижность или покой. Не время измеряет движение, а движение измеряет время. Движение и измерение даже не важны для человеческого восприятия времени. Даже «раньше» и «позже» вещей, подверженных течению времени, не принадлежат к сущностному определению времени. Скорее, время - это не что иное, как продолжительность тела.

Согласно этому пониманию, время не может быть онтологически равным пространству. Поскольку оно определяется как продолжительность существования тел, но существование тел предполагает существование пространства, время должно быть подчинено пространству, первичному данному, а также телам.

антропология

В « Пампсихии» , третьей части философии « Нова де универсис» , Патрици имел дело с определением специфически человека путем отделения от животного . Там он лечил анимус , бодрящий и способствующий движению экземпляр в космосе и особенно в живых существах. Он пришел к выводу, что не может быть иррационального анимуса от природы . Этим он выступил против распространенного мнения, что у животных иррациональная душа . Согласно его пониманию, рациональность не является особенностью человека, но более или менее ярко проявляется и в животном мире. Эмпирические данные не позволяют принципиально отграничить рациональное от иррационального; скорее, различия между видами в отношении рациональности являются лишь постепенными.

Также не имеет смысла использовать речевой акт, определяемый как «произнесение слов», как отличительную черту человеческого существа, потому что и в этом отношении нет фундаментальной прерывности. Звуки, издаваемые животными, являются средствами общения, которые являются компонентами их языков, и их функции аналогичны человеческим языкам. Животным также дается определенное количество знаний (когнитивно) , которое позволяет им действовать целенаправленно, и у них есть понимание (ratiocinium) , поскольку они способны осмысленно связывать индивидуальное содержание памяти с новым восприятием, и именно здесь Интеллектуальная деятельность. Особое положение человека основано только на его способности глубоко проникать в причинно-следственные связи с интеллектом и на бессмертии его души. В La gola, e'l sonno, e l'ociose piume Патрици упомянул контроль над импульсами как характеристику специфически человека в дополнение к доступу к знаниям, выходящим за рамки того, что подтверждается чувственным восприятием.

Как и все неоплатоники, Patrizi дела интенсивны отношениями между духовным ( понятным ) и чувственно воспринимаемым миром. В иерархическом порядке его системы материальная сфера подчинена духовному во всех отношениях, поскольку является ее образом и продуктом. Духовное как высшая область проще и ближе к божественному происхождению, чувственно воспринимаемое проявляется в разнообразии отдельных чувственных объектов и сложности физического мира. Каждая из двух сфер оценивается сама по себе, причем более простая всегда имеет более высокий ранг и силу. Относительно простое всегда является в то же время всеобъемлющим, поскольку оно порождает относительно сложное и многообразное из самого себя. В этом порядке всей реальности человек занимает среднее положение. Он образует самый низкий уровень выражения в духовном мире, потому что его интеллект - это та духовная форма, которая сочетает свое единство с высочайшей степенью множественности. В то же время это высший уровень существования в мире существ, привязанных к физическому субстрату, поскольку он единственный среди них обладает интеллектом.

Что касается классификации души в этой системе, точка зрения Патрици согласуется с доктриной Плотина , основателя неоплатонизма. Речь идет о спорном вопросе среди неоплатоников, подчиняется ли душа полностью материальным реальностям через свое нисхождение в физический мир, как считали неоплатоники, или может ли она постоянно поддерживать свое присутствие в духовном мире. , как предполагал Плотин. По убеждению Патрици, человеческая душа не имеет в себе нерациональной или просто страдающей жизни, но имеет исключительно познающую жизнь; инстинктивность, иррациональность - результат телесности, противостоящей ей извне.

История и теория государства

Проект государственной утопии

В своей юношеской публикации La città felice Патрици представил утопическую модель государства, основанную на политической теории Аристотеля . В то время аристотелевские установки все еще были для него решающими.

Отправной точкой является определение человеческой цели в жизни. Для автора как христианина это может заключаться только в достижении наивысшего добра, будущего блаженства в потустороннем мире. Надежда на него держит человека в необходимости земного существования. Однако должна быть и временная, односторонняя цель: создание благоприятных условий жизни, способствующих высшему стремлению. Для Патрици, как и для других гуманистов, оптимум, которого можно достичь в земном существовании, - это felicità , счастье, которое, подобно древним перипатетикам и стоикам, он приравнивает к практике добродетели (operazione della virtù) . Государство, которое понимается как город-государство в смысле древнего полиса и итальянской городской республики, имеет задачу создать и гарантировать стабильные рамочные условия для этого. Счастье города - это сумма счастья его жителей. Это предполагает возможность для радостной деятельности.

На социальном уровне потребности, возникающие в результате естественной любви к общественной жизни, должны быть удовлетворены. На индивидуальном уровне это вопрос тщательного поддержания связи, соединяющей душу и тело, поддержания духа жизни путем удовлетворения физических потребностей. Прежде всего, необходимо гарантировать физическое состояние; Условия включают благоприятные климатические условия и достаточное количество воды и пищи. При наличии этих элементарных предпосылок общественная и общественная жизнь может быть оптимизирована. Это требует, чтобы граждане знали друг друга и взаимодействовали друг с другом, например, вместе за едой, и, в частности, чтобы они связывались друг с другом посредством образовательных занятий и интеллектуального обмена. Для того, чтобы это было возможно, гражданство не должно превышать определенного размера. Более того, если социальное и корпоративное неравенство между гражданами будет сдерживаться; государство должно предоставлять общественные места для встреч, а законодательство должно противодействовать частной враждебности. Центральные требования Патрици - временное ограничение осуществления власти и свободный доступ каждого гражданина к высшим государственным должностям. Это сделано для предотвращения тиранического или олигархического злоупотребления властью. Внешнюю безопасность должны гарантировать сами граждане, а не наемники.

Патрици считает необходимыми религиозный культ, обряды и священство для удовлетворения основных человеческих потребностей, следует строить «храмы и церкви» и поклоняться «богам». Религия «счастливого города» подробно не описывается, во всяком случае, не имеет специфически христианского характера.

Особо важной национальной целью является воспитание в детях добродетели. Законодатель должен следить за тем, чтобы они не подвергались дурному влиянию. Большое внимание следует уделять музыкальному воспитанию молодежи. Обучение музыке и живописи имеет пропедевтическую функцию по отношению к более поздней философской деятельности.

Согласно теории государства Аристотеля, население города-государства делится на сословия. Только высшие классы, правящий класс, составляют гражданство, наделенное политическими правами. Представители низших классов - фермеры, ремесленники и торговцы - заняты своим кропотливым заработком и не имеют возможности достичь счастья, к которому они стремятся в «счастливом городе». По мнению автора, они по своей природе не склонны и не способны к этому. Их тяжелое существование является предпосылкой благополучия высшего класса. - Что касается неизбежности угнетения, молодой Патрици следовал указаниям Аристотеля, который оставлял за элитой возможность успешной жизни и считал такие социальные условия естественными. Эта точка зрения была широко распространена среди итальянского образованного класса, к которому принадлежал Патрици.

Оценка форм правления

Сравнивая различные формы правления, Патрици пришел к выводу, что сбалансированная республиканская смешанная конституция превосходит все альтернативы. Нельзя ни доверять слишком большие средства власти человеку, ни парализовать государство путем радикальной демократизации. Правление небольшой группы слишком сильно разжигает амбиции, что может привести к гражданской войне. Смешанная конституция Венецианской республики , в которой сочетаются аспекты различных форм правления, является оптимальной . Здесь элемент индивидуального правления представлен должностью дожа , принцип правления небольшой элиты соблюдается Сенатом, а идея о том, что каждый имеет право голоса, принимается во внимание при учреждении Великого совета.

Обоснование интереса к рассказу

Как и в своей утопии государства, Патрици также начинает с определения человеческой цели в жизни как счастья (felicità), имея дело с историей . Согласно его учению, это имеет три аспекта: простое бытие как успешное самосохранение, вечное бытие как союз с божеством и бытие «в хорошем смысле» (Bene essere) , успешная жизнь в социальном контексте. Когда смотришь на историю, речь идет об исследовании человеческого стремления к «хорошему» существу в этом смысле. Философ обращается к этому в своем анализе исторического измерения жизни.

Согласно Патризису, потребность в счастье в смысле этого благого существа возникает из чувственности и, следовательно, из области аффектов . Человек - существо чувственное, наполненное страстями. Аффекты являются первичными данностями и сами по себе не заслуживают похвалы и порицания, но они создают возможность поведения, с которым могут быть связаны похвала или порицание. Будет ли получена польза , зависит от того, научатся ли люди правильно справляться со своими увлечениями. Работа человека над собой начинается с поведения по отношению к собственной аффективной связи, и только после этого «быть хорошим» можно требовать как цель. Следует отметить, что, согласно Патрици, страсти не проявляются в человеке без причины, но всегда зажигаются при встрече с другими людьми и всегда стремятся оказать определенное влияние на других. Поэтому правильные отношения с ними могут быть достигнуты и укреплены только через практику в обществе. Таким образом, быть хорошим через овладение своими страстями оказывается идентичным этичному поведению в общественной жизни, в семье и в государстве.

Именно здесь для Патрици вступает в игру временное измерение. Сообщество определяется не только настоящим, но и историей. Следовательно, решение социальной проблемы должно включать в себя все прошлое, которое раскрывается как история. Человек, живущий только настоящим, будет подобен животному во власти своих аффектов. От этого его спасает противостояние с прошлым. Только история открывает поле, в котором индивид должен столкнуться со своей социальной задачей и может проявить себя через свое этическое поведение. Конструктивная ссылка на настоящее устанавливается через анализ и осознание прошлого.

Критика традиционных подходов историков

Идея о том, что цель изучения истории - продемонстрировать обоснованность моральных доктрин и визуализировать стимулирующие или сдерживающие модели, была очень широко распространена с древних времен. В эпоху Возрождения эту точку зрения исповедовали и многие авторы, в том числе известный гуманист Джованни Понтано и учитель Патрици Франческо Робортелло. Таким образом, рассмотрение истории было поставлено на службу нравственному воспитанию и подчинено его целям. Это приблизило его к поэзии и риторике, которые также предназначались для педагогической пользы. Кроме того, от историка, а также от поэта или оратора ожидалось захватывающее, занимательное литературное повествование. В результате различия между историческими репортажами и художественной литературой стали размытыми, например, в речах государственных деятелей и генералов, придуманных историками.

Патрици категорически возражал против такого подхода к историческому материалу, который был распространен на протяжении тысячелетий, хотя в конечном итоге он также преследовал этическую цель и с энтузиазмом утверждал, что великие фигуры прошлого являются образцом для подражания. Как и его предшественники, он подчеркивал практическую пользу знания истории в буржуазной жизни и, прежде всего, в политике. Однако его нововведение состояло в том, что он настаивал на последовательном разделении между поиском истины и моральным наставлением или практическим применением и осуждал любые украшения. Поступая так, он напал на известных историков Фукидида и Ливия , которых он обвинил в изобретении предполагаемых речей, которые никогда не были бы произнесены. Уроки, которые следует извлечь из истории, согласно его концепции, представляют собой знания, которые не должны передаваться посредством искусства риторического языка, а, скорее, приобретаются путем размышлений и размышлений на основе фактов, установленных историком.

Согласно аргументу Патрици, концепция историографии, которая используется с древних времен, основана на противоречивом отношении к объекту наблюдения. Отправную точку его размышлений можно резюмировать следующим образом: теоретики истории догматически исповедуют идеал, согласно которому историки обязаны быть беспристрастными и строго придерживаться истины. Однако очевидно, что на практике это случается редко, поскольку рассказы историков противоречат друг другу по бесчисленным пунктам. Кроме того, существуют серьезные препятствия на пути к выполнению истины: из-за очевидной субъективности восприятий и точек зрения и неадекватности традиции, основанной на источниках, историки имеют лишь очень ограниченный доступ к исторической реальности. В лучшем случае они могут достаточно правильно определить результаты исторических событий, в то время как более подробные обстоятельства, предыстория и причины остаются в неведении. Фактические отношения известны только соответствующим участникам, которым, однако, не хватает беспристрастности, необходимой для правдивого изложения. По-настоящему надежны только беспристрастные очевидцы, а таких репортеров обычно нет. Информация, которая ему действительно понадобится для работы, недоступна нейтральному историку.

Для Патрици ход мыслей теперь можно продолжить следующим образом: представитель традиционной морализирующей, риторически приукрашивающей истории может признать из-за упомянутых слабых мест, что чистая правда должна поэтому оставаться скрытой. Однако он будет утверждать, что приблизительное приближение возможно. Вы должны смириться с невозможностью осветить фон. Эта уступка не покажется ему слишком серьезной, потому что с его точки зрения историческая правда в любом случае не имеет значения. Он думает, что историческое знание не стоит стремиться само по себе, а только как средство для достижения цели наставления, которое в конечном итоге служит реальной цели - достижению счастья.

Здесь появляется решающий контраргумент, которым Патрици хочет опровергнуть точку зрения, которую он атакует. Он гласит: Свободное поэтическое изобретение - такое как эпосы о Гомере и Вергилии - может принести желаемый моральный выигрыш точно так же, как историческое произведение, смешивающее истину с воображаемым. Таким образом, если человек смиряется с поиском истины и цепляется только за воспитательный эффект, разница между поэзией и историографией исчезает. Историчность теряет свою внутреннюю ценность, а вместе с ней и историческое исследование - смысл. Тогда, по словам Патрици, можно обойтись без исторических исследований и вместо этого учить счастью любыми баснями.

Концепция научно-исторического исследования

Патрици противопоставил критикуемое понимание истории своим противоположным убеждением, согласно которому единственной целью историка должно быть познание исторической истины, а открытие фактов в качестве вклада в благотворительность является важной ценностью. Согласно этой концепции, объективность и определенность должны быть достигнуты в той мере, в какой человеческий разум вообще возможен. В такой работе не принимаются во внимание нормы морали, не задаются вопросы о хорошем или плохом. Оценка того, что произошло, важна, но это другое дело, и ее нужно проводить в другом контексте, с другой точки зрения. Патрици отверг связь между философией и историографией, подобную той, которую предпринял Полибий ; По его мнению, историк не должен философствовать о скрытых причинах хода истории, а должен иметь дело только с фактами, включая узнаваемые мотивы действующих лиц.

В качестве объекта научно-исторического исследования в этом смысле Патрици определил документированные и сохраненные в памяти процессы в мире чувственно воспринимаемого во всей их полноте. Он назвал их effetti («эффекты»), имея в виду отдельные конкретные реальности во времени. Это единичные и случайные факты, которые проникают через чувства, затем обрабатываются умом и связываются с их причинами. Это следствия, противоположные общим причинам и чисто духовным условиям, которыми занимается философия. Деятельность историка не ограничивается составлением и документированием эффетти ; скорее, посредством тщательного исследования он может также определить причины их создания, распознать намерения и мотивы, стоящие за ними. Возможность причинного объяснения эмпирических исторических фактов оправдывает претензию на историческое исследование как на науку.

Согласно этому определению объекта исследования, сфера деятельности историка - это универсальная история того, что обнаружено эмпирическим путем. Этим Патрици выступил против обычного ограничения действий людей и дальнейшего сужения поля зрения до действий королей, государственных деятелей и генералов. По его мнению, универсальная история простирается за пределы человеческого мира и включает в себя природные процессы, то есть естественную историю . Он также призвал к полному включению истории культуры , то есть достижений в интеллектуальной области, технических достижений, открытий неизвестных стран и народов, а также истории отдельных классов, таких как ремесленники, фермеры и корабельщики. Конституционная история заслуживает особого внимания ; Всегда нужно спрашивать о причине конституционных изменений. Интеллектуальная история , которая имеет дело с идеями, мнениями и отношениями (Concetti dell'animo) , Patrizi считается более важной , чем история дела. Помимо обычаев и традиций, он также считал, что такие товары, как одежда, здания и корабли, а также все оборудование, производимое для работы и повседневной жизни, имеют отношение к истории культуры.

Кроме того, Патрици требовал включения экономической истории , которой историки полностью пренебрегли. Без учета экономического и финансового положения государства представление его истории пусто и воздушно, потому что экономика является основой жизни каждого сообщества. Важна точная информация о государственном бюджете.

Еще одна область, которой Патрици сетовал до сих пор, - это исследования мира. Он отметил, что никогда не слышал об истории мира, хотя эта область была бы особенно стоящей темой.

Метод

Что касается метода, Патрици настаивал на четких критериях критики источников . Не стоит полагаться ни на какой установленный авторитет, надо все проверять самому. Даже если утверждения нескольких авторов совпадают, это не является доказательством правильности; тогда это также может быть просто слухом. Лучшие источники - это рассказы историков, которые сами принимали участие в этих событиях. Однако их придется сравнивать с представлениями с противоположной точки зрения. Во-вторых, другие современные отчеты следует оценивать как относительно заслуживающие доверия. Третий разряд - это информация от авторов, которые писали о вещах, которые ушли в прошлое, но которые, по крайней мере, обладали определенным опытом, потому что сами принадлежали к заинтересованным людям. Патрици призвал историков быть особенно осторожными, когда они сообщают об иностранных народах и имеют дело с событиями, которые были давно в прошлом. По его мнению, единственная ценность общеисторических трудов, таких как мировые хроники, заключается в том, что можно изучить обработку скомпилированного материала из более старых источников. Вы всегда должны спрашивать себя, каким опытом соответствующий репортер смог распорядиться, насколько ему можно доверять в его беспристрастности и что думать о его информаторах. Патрици считал летописные источники особенно надежными при условии, что они доступны в оригинальной, неподдельной версии. Кроме того, следует уделять должное внимание текстам, которые созданы без намерения традиции - остаткам по терминологии современной исторической науки.

Патрици сравнил продвижение историка от обстоятельств действия к причине действия с отделением отдельных луковых шкур, с помощью которых человек шаг за шагом добирается до сердцевины лука. Он также использовал метафору анатома, который подобен историку. Подобно тому, как анатом имеет дело с телом, историк должен иметь дело с действием, которое он исследует. Каждое действие имеет основной атрибут , причина которого должна быть раскрыта как бы путем отсечения.

История будущего

Определение объекта исследования как совокупности временных процессов привело Патрици к предположению, что историческое исследование может быть распространено даже на будущее. В принципе, он считал возможным писать историю будущего, то есть делать надежные научные прогнозы, основанные на признанных законах. Фоном послужило его понимание искусства государственного деятеля, согласно которому оно основано на способности предвидеть и осознавать то, чего еще нет. Соответственно, правитель, способный делать это, сможет вести записи того, что было правильно предвидено. Тогда история будущего лежит в сфере воображаемого.

Военный

Особое внимание Патрици уделял военным. Он считал неудовлетворительным показывать военную мощь государства только через сообщения о сражениях, завоеваниях, осадах, победах или поражениях. Что нужно, так это понимание военной организации. Вам необходимо точное знание структуры и управления вооруженными силами, оружия, боеприпасов и заработной платы.

Вслед за Макиавелли Патрици широко критиковал использование иностранных наемников, отмечая недостатки этого. Вы можете полагаться только на силы, состоящие из граждан и добровольцев. Пренебрегать собственным вооружением и впадать в иллюзию, что можно поддерживать мир посредством союзов, переговоров и платежей, вместо того, чтобы обеспечивать собственное влияние, губительно. Вера в то, что вражеское вторжение можно остановить с помощью крепостей, также совершенно неверна.

Патрици подчеркивал решающую роль пехоты, которая обычно имеет решающее значение. Только в трех сражениях, включая битву при Равенне в 1512 году, применение артиллерии привело к решению. В целом заявления Патрици о военной науке характеризуются недооценкой артиллерии и аркебуз . Поэтому с технической точки зрения его Paralleli militari на момент своего появления уже устарели. В конце концов, он осознавал ценность артиллерии в морских сражениях и осадах.

Теория поэзии

Определение предмета

В своей теории поэзии Патрици дистанцировался от традиционных принципов, как от древних определений, так и от подходов, разработанных в эпоху Возрождения. Прежде всего он обратился против поэтики Аристотеля. Его протест был направлен против всех общепринятых определений сущности и значения поэзии, которые налагают формальные или связанные с содержанием ограничения на поэтическое творчество и тем самым ограничивают возможности поэтического дизайна. Прежде всего, он выступил против античного тезиса, выдвинутого влиятельным современным комментатором Аристотеля Лодовико Кастельветро , о том, что задача поэта состояла в подражании естественным или историческим условиям. Кастельветро утверждал, что поэзия полностью исходит из истории. Он считал, что поэзия нуждается в достоверности и поэтому должна, по крайней мере, в основном сюжете, представлять только отношения и события, которые находятся в гармонии с естественными процессами и которые можно представить как исторические факты. Патрици противопоставил этому свою концепцию универсальной поэзии, предметная область которой охватывает как божественное, так и человеческое и естественное. Любой материал может быть предметом поэтического оформления, если к нему подойти поэтически. В качестве формального определяющего признака он принял только стихотворную форму. Стих принадлежит сущности поэзии и отделяет ее от прозы. Аристотелевское определение поэзии через ее предполагаемый характер подражания бесполезно, поскольку сам Аристотель использует термин «подражание» в различных значениях.

Своеобразие и функция поэзии

Центральное понятие поэтики Patrizis' является Mirabile , то „замечательно“, то есть то , что пробуждает удивление или восхищение в читателе , потому что он выступает от массы обычных, равномерных и самоочевидных явлений. Согласно пониманию философа-гуманиста, мирабиле является решающей характеристикой поэзии, определяющей ее содержание. При определении функции этой замечательной вещи возникает аналогия между особенностями и положением человека в космосе и специфической природой и функцией поэзии в культуре. Согласно антропологической предпосылке, широко распространенной в эпоху Возрождения, человек выступает в качестве посредника и связующего существа между миром духовного и миром физического. Это позволяет ему переносить духовное в физическое, а также изображать физическое в духовном. Он переходит из одной области в другую, трансформируя и преображая. Для Патрици эта роль человека в творчестве соответствует задаче поэзии в области «искусства» (arte) , человеческих продуктов: поэзия аналогичным образом опосредует чисто духовное и материальное. Установленная таким образом аналогия распространяется также на фактор, который делает посреднический орган тем, чем он является. Особенность человека, которая определяет его природу и из которой вытекает его особое положение, - это дух (mente) или разум. Согласно Патризису, то, что дух по отношению к человеку, является мирабилем по отношению к поэзии. Подобно тому, как разум - универсальная форма человека, конституирующая его как человека, так и прекрасное - это особое качество, которое делает таковой каждую поэзию. Это также дает начало аналогии в иерархии действующих лиц в каждом случае: так же, как деятельность разума ставит человека выше всех других одушевленных существ, так лингвистический дизайн мирабиля ставит поэта выше всех остальных, пишущих тексты любого рода. .

Определяющим фактором является принцип формы mirabile того, что он формирует. Таким образом, его функция сопоставима с функцией души в человеке. Подобно тому, как душа проникает во все части тела и формирует их, мирабил оказывает формирующую силу на все стихотворение. Мы можем говорить только о поэзии, где можно ощутить активное присутствие прекрасного и придать всему продукту соответствующее качество. Таким образом, три аспекта определяют поэтическое: во-первых, действие его особого принципа формы, во-вторых, достоинство, соответствующее высокому рангу этого творческого принципа, и в-третьих, всеобщее присутствие принципа формы в том, что он формирует. Это приводит к необходимости стихотворной формы, поскольку, согласно Патризису, это единственная лингвистическая форма, которая соответствует качеству содержания, которое стало возможным благодаря мирабилю .

Один из общих коннотаций чудес в эпоху Возрождения заключается в том, что они не только вызывают удивление и восхищение, но и дают возможность познания, ведя в мир нового и удивительного. Согласно доктрине Патрици, в области поэзии это относится к особому существу, независимой реальности, которую поэт создал через свою formazione . Для мыслителя-гуманиста особенность мирабила в поэзии состоит в том, что он проявляется в удачной смеси (месколанза) знакомого и незнакомого. Поэт может и должен выходить за рамки дозволенного, произвольно устанавливаемые теоретиками; он должен сознательно игнорировать такие нормы, как подражание естественному и соответствие нормальному жизненному опыту, и включать в себя необычное и невероятное. Поскольку он должен представить публике как знакомое и правдоподобное, так и новое и невероятное, он должен смешивать противоположности, и в мастерстве этой задачи его искусство проявляется. Поэтический акт происходит на границе между бытием и небытием, между возможным и реальным, между правдоподобным и невероятным, но не позволяет этому пределу существовать, но придает невероятному «лицо» правдоподобного и правдоподобного. наоборот. Благодаря успеху этой смеси в произведении возникает мирабиль , который превращает его в стихотворение.

Универсальная концепция поэтики Патрици исключает ограничение поэтической продуктивности односторонними стандартами. Поэтому о предпочтении определенных моделей, таких как Гомер, или таких направлений, как петраркизм, не может быть и речи.

В теории поэзии Патрици особое внимание уделяется требованию, чтобы целью поэзии не было создание аффектов, не завораживающих и обманывающих, а, скорее, развлечение души слушателя или читателя через переданное ему понимание. Смесь знакомого и незнакомого, понятного и непонятого должно вызвать у читателя напряжение, которое заставит его захотеть понять то, что не было понято. Это должно инициировать процесс обучения. Следовательно, роль мирабила как центрального принципа действия поэзии не является выражением субъективистской эстетики Патрици или поворотом к иррациональному; скорее, он возникает из-за дидактического стремления поэзии осуществить переход от невежества к знанию. Это происходит из-за импульса к размышлениям.

Важной целью поэтики Патрици является защита теории вдохновения , согласно которой великие поэты разделяют трансцендентную реальность, а их продуктивность является плодом божественного вдохновения. Вдохновение проявляется в furore poetico , экстатическом энтузиазме в поэтическом творчестве, которое можно объяснить только влиянием божества. Замечания Патрици являются ответом на фундаментальную критику учения энтузиазма аристотелевцем Лодовико Кастельветро. По мнению Кастельветро, furore poetico существует только в наивном народном убеждении, которое питается одержимостью поэтов признанием и само-мистификацией. Так что это уловка поэтов, которые утверждают, что вдохновлены ими, чтобы завоевать престиж и быть услышанными. Напротив, призыв Патрици к подлинности эмоций стоит. Он пытается опровергнуть физиологические аргументы аристотелевцев, согласно которым «одержимость» фурором следует интерпретировать как симптом вспыльчивости. Однако, по мнению Патрици, фурор происходил только среди авторов прошлых веков, а не в поэзии петраркистов его времени. Успешные современные стихи не вдохновлены Богом, а являются продуктом таланта и артистизма.

Теория любви

Патрици также выступил новатором в области теории любви, он провозгласил «новую философию любви». Однако основные компоненты его концепции были уже известны; они основывались на древних идеях или уже были представлены другими гуманистами. Отправной точкой послужило учение, изложенное в « Симпозиуме» Платона и диалогах Федра . Подобно Платону, Патрици понимал любовь как склонность к божественной красоте, которая дает душе «крылья», с помощью которых она может подняться в свой трансцендентный дом. Это была идея, знакомая образованной публике. Два других тезиса гуманиста были менее условными: он утверждал, что любовь не принадлежит сущности человека, а приходит к нему как случайность извне, и что все виды любви возникли из любви к самому себе, филаутии . Но и эти идеи не были новыми. Их выдвинул Марио Эквикола в начале шестнадцатого века, а Аристотель уже приписывал любовь к другим самолюбию.

В то время, однако, это была подрывная концепция, потому что признание любви к себе было необычным и оскорбительным для широких кругов. Особенно провокационным было то, что христианская любовь к ближнему и любовь верующего к Богу были истолкованы как разновидности себялюбия. Платоники и стоики, а также христианская традиция считали себялюбие подозрительным. Подозрение в оправдании эгоизма или эпикурейского мышления было очевидным. Однако тезис Патрици не имел в виду этого, потому что он не понимал себялюбие в смысле эгоистического предпочтения себя. Скорее, он также указал на аспект, который компенсирует самоотнесение: зависть к добру, к которой уже обращался Платон. Согласно платоническому пониманию, это неизбежно означает, что добро передается альтруистически .

Настоящим нововведением было включение сексуальности в старую концепцию эрозионного восхождения любовника. Согласно традиционному платоническому воззрению , Патрици считал, что человеческая любовь начинается с взгляда на физическую красоту, а затем поднимается до духовной красоты любимого человека, и поэтому человек постепенно движется к божественной любви. Однако, в отличие от традиции, теоретик-гуманист предполагал, что затем эротика снова спустится на несколько уровней к чувственной любви, пока он не достигнет самого низкого и последнего уровня, и это будет физический союз. Этим Патрици сместила конечную точку эротического движения с трансцендентности на сексуальность.

Следуя платонической традиции, Патрици также придавал любви метафизическое и космологическое измерение. Он видел в этом не только явление человеческого мира, но и реальный принцип космоса, который считал одушевленным. На космическом уровне, согласно его философии, любовь выполняет функцию удержания вместе отдельных компонентов мира в качестве соединительной силы и обеспечения непрерывности существ. Итак, это основа существования всех вещей. Их универсальное присутствие пронизывает всю жизнь во Вселенной. Здесь тоже изначально есть любовь к себе, потому что Бог создал творение из любви к себе, и он любит вещи, потому что они являются его аспектами. Итак, он любит себя в них. Соответственно, как образ Бога, человек также любит в первую очередь себя, что является предпосылкой его любви к другим и особенно к Богу. Согласно этому пониманию, всякая человеческая или божественная любовь к другим - это само-общение, которое предполагает, что любовник подтверждает свое собственное существо и свою самоидентификацию. Понимаемая таким образом любовь к себе - это проявление единства как самоотнесения. Когда любовь человека обращается к внешнему миру, его стремление к самосохранению расширяется там. Кроме того, себялюбие является источником и основой всех человеческих чувств, мыслей и действий, в том числе религиозных. В основе этой концепции лежит убежденность Патрици в том, что бытие всех существ характеризуется базовой структурой отношения к себе. В этом контексте он ввел латинский термин persentiscentia («самосознание»), которым он обозначал переживание пребывания с самим собой, осознание постоянной самоидентификации.

прием

Ранний современный век

В академическом мире Патрици наконец смог завоевать уважение после долгого периода неудач, о чем свидетельствует создание двух кафедр в важных университетах специально для него. Его предложение заменить аристотелевскую программу платонической в ​​церковных учебных заведениях не было услышано Папой Климентом VIII. То, что его философия считалась устаревшей, показывает исчезновение двух специально созданных стульев для платонической философии после его ухода на пенсию. Римский стул был упразднен в 1600 году.

Теория природы Патрици и критика Аристотеля были хорошо восприняты в конце 16-17 веков, хотя его основная работа была над указателем запрещенных книг, из которого она была удалена только в 1900 году. Даже в Италии запрет на философию Nova de Universis не мог поначалу применяться повсеместно: в Венеции было опубликовано новое издание с неправильной датой 1593 года, в которой утверждалось, что оно было напечатано до запрета 1594 года. Это издание распространялось в протестантской Северной и Центральной Европе, где в то время приговор католикам действовал как реклама.

Положительный прием

Натурфилософия Патрици нашла большое одобрение среди антиаристотелевских мыслителей, которые любили использовать его аргументы. Первым получателем был английский натурфилософ Николас Хилл, который подхватил идеи итальянского гуманиста в своей « Эпикурейской философии» , напечатанной в 1601 году , не называя его имени. Пьер Гассенди (1592–1655), который хотел написать труд против аристотелизма, отказался от своего проекта, когда открыл для себя философию Nova de Universis . Концепция пространства Гассенди ясно показывает влияние этой работы. Томмазо Кампанелла (1568–1639) положительно воспринял доктрину принципов Патрици, Иоганн Амос Коменский (1592–1670) занялся его легкой метафизикой. Пьер Байль (1647–1706) ценил метафизику и естествознание венецианского философа. Он считал его важным мыслителем и говорил, что « Новая философия» показала замечательную глубину ума ее автора. Основная работа Патрици в 17 веке также нашла признание среди кембриджских платоников , особенно Генри Мора , который развил представленную там пространственную концепцию.

Диалоги об истории и ее исследованиях вызвали большой резонанс. Латинский перевод, De legendae scribendaeque Historiae ratione dialogi decem , был опубликован в Базеле в 1570 году, а краткая английская версия, подготовленная Томасом Бландевилем, «Истинный порядок и метод искажения и чтения историй» , 1574 год в Лондоне. Итальянский эмигрант Якопо Акончио , друг Бландевиля, живший в Англии , с энтузиазмом встретил идею Патрици. Его подобрали Паоло Бени и Томмазо Кампанелла в начале 17 века .

Критические голоса

Среди современных противников венецианского платонизма были такие защитники аристотелизма, как Теодоро Ангелуччи и Якопо Маццони, а также Джордано Бруно , который, как и Патрици, боролся против аристотелизма, но не верил в Перипатетические дискуссии . Он назвал эту работу педантичной чушью и пожалел, что автор испачкал своими излияниями столько бумаги. Однако позже Бруно, похоже, пришел к более мягкому суждению. Говорят, он сказал, что Патрици был неверующим философом и все же преуспел в качестве фаворита Папы в Риме. Фрэнсис Бэкон , более молодой современник, был очень пренебрежительным . Он обнаружил, что Патрици недавно делал бессмысленные и фантастические утверждения, как бы находясь в состоянии психического расстройства.

Резкая критика исходила с астрономической стороны. Тихо Браге жаловался в письме Иоганну Кеплеру в декабре 1599 года, что его позиция в философии Новой де Универсис была искажена. Это верно; Патрици подверг критике точку зрения Браге на основании неверного представления из вторых рук, поскольку его трактат о комете 1577 года был ему недоступен. Затем Кеплер яростно напал на Патрици в своей « Апологии про Тихона против Урсума» , написанной в 1600/1601 , в защитной брошюре для Тихо. Он обвинил его в том, что он не различает реальные и кажущиеся движения. Эта критика Кеплера была основана на том факте, что он неправильно понял модель Патрици.

Готфрид Вильгельм Лейбниц также придерживался отрицательного мнения . Он описал Патрици как человека значительного таланта, который развратил свой ум, читая сочинения «псевдоплатоников». Лейбниц в основном имел в виду древних неоплатоников. Венецианец признал недостатки в геометрии, но не смог их исправить.

Философ как фигура диалога

Писатель Аннибале Ромеи заставил Патрици появиться как фигуру диалога в его Discorsi, который он завершил в 1586 году . Здесь венецианский философ представляет свою доктрину космологии и красоты и принимает участие в споре о чести, дуэли, благородстве и богатстве. В седьмой и последний день диалогов он обсудил с опытным военным придворным Джулио Чезаре Бранкаччо вопрос о том, следует ли отдавать приоритет философии или военной службе.

Современный

В очень богатой современной исследовательской литературе Патрици часто называют независимым, новаторским мыслителем, а его достижения оцениваются как значимые. Это относится к философским и литературным теоретическим работам, к теории истории и филологической компетенции гуманиста, но не к его математическим идеям. Ханна-Барбара Герл описывает его как проницательного пионера подлинной философии Возрождения, олицетворяющего безусловную волю к методу и единому объяснению всего реального. По словам Томаса Лейнкауфа , он был самым важным платоником раннего Нового времени после Марсилио Фичино. Однако также отмечается, что его сила заключалась в критике общепринятого, а не в разработке жизнеспособных альтернатив. Бенедетто Кроче выразился в этом смысле еще в 1903 году .

Прежде всего, внимание и признание привлекает натурфилософская модель, прежде всего теория пространства. В 1911 году Эрнст Кассирер пришел к выводу, что « Новая философия» , наряду с главным трудом Телезио « De rerum natura», является наиболее важной попыткой единообразного и независимого объяснения природы в философии того времени. Пол Оскар Кристеллер выразил широко распространенное мнение, когда в 1964 году он заявил, что есть веские причины считать Патрици одним из естествоиспытателей, которые «проложили путь новой науке и философии 17 века и современности». Как мыслитель переходного периода, он пытался разработать систематическое объяснение физической вселенной новым и оригинальным способом. Это смесь науки и предположений. Его работа представляет собой отличную попытку системного образования, но в то же время обнаруживает ряд пробелов и несоответствий.

Поэтическая теория гуманиста считается выдающимся достижением, особое положение которого подчеркивается в богатой литературе Чинквеченто по этому вопросу. Борьба Патрици с аристотелевской поэтикой рассматривается как новаторский, хотя и с небольшими последствиями, импульс, который вряд ли мог повлиять на господство аристотелизма в этой области в 17-18 веках. Джордж Сейнтсбери обнаружил в 1902 году, что как литературный критик Патрици опередил свое время на два столетия. В 1988 году Райнер Стиллерс подчеркнул высокоразвитую методологическую осведомленность, что проявилось в тщательно продуманном обращении Патрици с традициями и его методическом продвижении от фактов к теории. Бернар Вайнберг, с другой стороны, оценил критически, который в 1961 году выдвинул обвинение в непоследовательности и отверг антиаристотелевский аргумент как недействительный.

Высоко ценится и теория истории. Например, Франц Лампрехт писал в 1950 году, что Патрици сохранил «чистую основную идею гуманистического взгляда на мир» посреди настроения, застывшего в пустом формализме. Он был одним из главных представителей течения, которое «искало путь к более всеобъемлющему и всестороннему научно обоснованному взгляду на историю». В его концепции история впервые стала наукой в ​​современном понимании. Джорджио Спини (1948), Рюдигер Ландфестер (1972) и Томас Сёрен Хоффманн (2007) сделали аналогичные заявления о новаторской роли Патрици в создании научно-исторических исследований . Томас Лейнкауф (2017) сказал, что Патрици создал самую интересную и смелую концепцию истории в 16 веке.

Приветствуются усердие ученого-гуманиста, его глубокое знание исторических источников философии и его точная работа над текстами. Критикуется, однако, предвзятость в его полемических попытках опровергнуть и дискредитировать Аристотеля во всех областях, что иногда рассматривается как фанатичное.

Существует мнение, что попытка Патрици нового обоснования геометрии не увенчалась успехом. С математической исторической точки зрения утверждается, что он действительно обнаружил слабость в элементах Евклида , но не смог исправить ее своим собственным подходом. Его дизайн альтернативы евклидовой геометрии рассматривается как шаг назад по сравнению с уровнем знаний, уже достигнутым в древности. Его астрономический взгляд на мир также оказался неподходящим в целом, несмотря на правильные индивидуальные предположения. Исследователи ссылаются на его чисто философский подход к научным проблемам как на причину этой неудачи.

На вопрос об интеллектуальной исторической классификации разнообразных импульсов Патрици есть разные ответы. Некоторые исследователи, такие как Чезаре Васоли и Лина Больцони, помещают его идеи в центр мыслительного мира Чинквеченто. Другие, в частности Джорджио Спини, Стефан Отто и Данило Агуцци Барбальи, подчеркивают революционный потенциал его тезисов, которые указывают на будущее за пределами Возрождения. Вы видите в нем представителя эпохального переворота, предшественника рационалистического дискурса, нацеленного на научную точность, который усилился в последующий период. Каролин Хенниг помещает его в зону потрясений между Ренессансом и барокко и фиксирует «тенденции протобарокко». Из-за его философской ориентации даже его принадлежность к гуманизму эпохи Возрождения не принимается единодушно.

зыбь

• Уго Балдини , Лин Спруит (ред.): Католическая церковь и современная наука. Документы из архивов римских конгрегаций Священной канцелярии и указателя. Том 1: Документы шестнадцатого века. Том 3. Libreria Editrice Vaticana, Рим, 2009 г., ISBN 978-88-209-8288-1 , стр. 2197–2264 (файлы трудов Index Congregation, включая заключения экспертов, письма и заявления Патризиса)

Издания и переводы

Современные издания и переводы

• Данило Агуцци Барбальи (редактор): Франческо Патрици да Херсо: Della poetica . 3 тома. Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento, Флоренция, 1969–1971 (третий том также содержит Discorso della diversità de 'furori poetici )
• Данило Агуцци Барбальи (ред.): Франческо Патрици да Херсо: Lettere ed opuscoli inediti. Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento, Florence 1975 (содержит, среди прочего, труды по управлению водными ресурсами и диалог Il Delfino overo Del bacio . Критический обзор: Lina Bolzoni: A proposito di una recent edizione di inediti patriziani. In: Rinascimento. Volume 16 , 1976, С. 133–156).
• Лина Больцони (ред.): La poesia e le «imagini de 'sognanti» (Una risposta inedita del Patrizi al Cremonini). В: Rinascimento. Том 19, 1979, стр. 171–188 (критическое издание теоретико-поэтической позиции Патризиса)
• Лина Больцони (редактор): Il "Badoaro" Франческо Патрици и Венецианская академия делла Фама. В: Giornale storico della letteratura italiana. Том 18, 1981, стр. 71-101 (издание с подробным введением)
• Сильвано Кавацца (ред.): Una lettera inedita di Francesco Patrizi da Cherso. В: Centro di Ricerche Storiche - Ровиньо: Atti. Том 9, 1978/1979, стр. 377–396 (издание письма Патризиса в Индекс Конгрегации с подробным введением и комментариями редактора)
• Антонио Донато (переводчик): Утопии итальянского Возрождения. Дони, Патрици и Зукколо. Palgrave Macmillan, Cham 2019, ISBN 978-3-030-03610-2 , стр. 61–120 (английский перевод La città felice )
• Алессандра Фиокка: Франческо Патрици и вопрос о Рено, вторая часть мета дель Чинквеченто: три года назад. В: Патриция Кастелли (ред.): Франческо Патрици, filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento. Ольшки, Флоренц 2002, ISBN 88-222-5156-3 , стр. 253-285 (издание трех писем Патризиса от 1580 и 1581 годов к герцогу Феррары)
• Франческо Фьорентино : Bernardino Telesio ossia studi storici su l'idea della natura nel Risorgimento italiano. Том 2. Преемник Ле Монье, Флоренция, 1874 г., стр. 375–391 (издание письма Патрици Телезио)
• Сильви Лоуренс Обри (переводчик): Франческо Патрици: Вы байзер. Les Belles Lettres, Париж 2002, ISBN 2-251-46020-9 (французский перевод)
• Джон Чарльз Нельсон (ред.): Франческо Патрици: L'amorosa filosofia . Феличе Ле Монье, Флоренция, 1963 г.
• Сандра Пластина (Ред.): Томмазо Кампанелла: La Città del Sole. Франческо Патрици: La città felice. Мариетти, Генуя 1996, ISBN 88-211-6275-3
• Анна Лаура Пулиафито Блеуэл (редактор): Франческо Патрици да Херсо: Новая универсальная философия. Materiali per un'edizione emendata. Olschki, Florenz 1993, ISBN 88-222-4136-3 (критическое издание текстов Патрици, которые были написаны как часть запланированного пересмотра философии Новой де Универсис )
• Фредерик Пурнелл (ред.): Дополнение к переписке Франческо Патрици. В: Rinascimento. Том 18, 1978, стр. 135–149 (редакция письма 1590 г.)
• Тадда Ансельм Рикснер , Тадда Сибер (переводчик): Жизнь и учения известных физиков. Книга 4: Франциск Патриций. Зайдель, Зульцбах 1823 г. (перевод отрывков из Новой философии Университета , онлайн )
• Джованни Розини (ред.): Parere di Francesco Patrizi in difesa di Lodovico Ariosto. В: Джованни Розини (Ред.): Opere di Torquato Tasso. Том 10. Капурро, Пиза, 1824 г., стр. 159–176.
• Элен Ведрин (ред.): Патрици: De spacio Physico et mathematico. Vrin, Paris 1996, ISBN 2-7116-1264-3 (французский перевод с введением)

Отпечатки ранних современных изданий

• Владимир Филипович (ред.): Фране Петрич: Deset dijaloga o povijesti. Čakavski Sabor, Pula 1980 ( Della Historia diece dialoghi , перепечатка издания Венеции 1560 г. с хорватским переводом)
• Звонко Панджич (Ред.): Франциск Патриций: Обсуждения перипатетических. Перепечатка четырехтомного издания Базель 1581 (= источники и вклады в хорватскую культурную историю. Том 9). Böhlau, Cologne et al.1999 , ISBN 3-412-13697-2 (с введением редактора)
• Анна Лаура Пулиафито Блеуэл (редактор): Франческо Патрици: Della retorica dieci dialoghi. Conte, Lecce 1994, ISBN 88-85979-04-1 (перепечатка издания Venice 1562 г.)

Издания 16 века

• Ди М. Франческо Патритио La città felice. Del medesimo Dialogo dell'honore Il Barignano. Del medesimo Discorso della diversità de 'furori poetici. Lettura sopra il sonetto del Petrarca La gola e'l sonno e l'ociose piume. Джованни Гриффио, Венеция 1553 ( онлайн )
• L'Eridano in nuovo verso heroico. Франческо де Росси да Валенца, Феррара 1557 ( онлайн )
• Le rime di messer Лука Контиле, разделение на три части, дискорсы и ароматы М. Франческо Патритио и М. Антонио Боргези. Франческо Сансовино, Венеция 1560 ( онлайн )
• Della Historia Diece Dialoghi. Андреа Арривабене, Венеция 1560 ( онлайн )
• Della retorica dieci dialoghi. Франческо Сенезе, Венеция 1562 ( онлайн )
• Discussionum Peripateticarum tomi IV. Pietro Perna, Базель 1581 ( онлайн )
• La Militia Romana di Polibio, di Tito Livio, e di Dionigi Alicarnaseo. Доменико Мамарелли, Феррара 1583 ( онлайн )
• Apologia contra calumnias Theodori Angelutii eiusque novae sententiae quod metaphysica eadem sint quae Physica eversio. Доменико Мамарелли, Феррара 1584 ( онлайн )
• Nuova Geometria di Franc. Patrici libri XV. Витторио Бальдини, Феррара 1587 ( онлайн )
• Дифеса ди Франческо Патрици дал обвинение в адрес синьора Якопо Маццони. Витторио Бальдини, Феррара 1587
• Риспоста ди Франческо Патрици была противопоставлена ​​синьору Джакопо Маццони. Витторио Бальдини, Феррара 1587
• Philosophiae de rerum natura libri II priores, alter de spacio physico, alter de spacio mathematico. Витторио Бальдини, Феррара 1587 ( онлайн )
• Новая универсальная философия. Бенедетто Маммарелли, Феррара 1591 ( онлайн )
• Paralleli militari. Луиджи Заннетти, Рим, 1594 г. (первая часть произведения; онлайн )
• De paralleli militari. Часть II. Гульельмо Фаччиотто, Рим, 1595 г. ( онлайн )

литература

Обзорные представления

• Томас Сорен Хоффманн: Философия в Италии. Введение в 20 портретов. Marixverlag, Wiesbaden 2007, ISBN 978-3-86539-127-8 , стр. 293-304
• Пол Оскар Кристеллер : восемь философов итальянского Возрождения. Петрарка, Валла, Фичино, Пико, Помпонацци, Телезио, Патрици, Бруно. VCH, Weinheim 1986, ISBN 3-527-17505-9 , стр. 95-108
• Томас Лейнкауф: Франческо Патрици (1529–1597). В: Пол Ричард Блюм (ред.): Философы Возрождения. Введение. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Дармштадт, 1999, стр. 173–187.
• Маргарита Палумбо:  Патрици, Франческо. В: Раффаэле Романелли (ред.): Dizionario Biografico degli Italiani (DBI). Том 81:  Пансини - Пазиенца. Istituto della Enciclopedia Italiana, Рим, 2014 г., стр. 732-738.

Общие презентации и исследования по нескольким предметным областям

• Кристиан Хаберль: Di scienzia ritratto. Исследования итальянской диалоговой литературы периода Чинквеченто и ее эпистемологических требований. Ars una, Neuried 2001, ISBN 3-89391-115-4 , стр. 137-214
• Сандра Пластина: Gli alunni di Crono. Mito linguaggio e storia в Франческо Патрици да Херсо (1529–1597). Руббеттино, Соверия Маннелли 1992, ISBN 88-728-4107-0
• Чезаре Вазоли: Франческо Патрици да Херсо. Бульцони, Рим, 1989 г.

Сборники эссе

• Патриция Кастелли (редактор): Франческо Патрици, философский платониконель крепусколо дель Ринасименто. Ольшки, Флоренция 2002, ISBN 88-222-5156-3
• Томаш Неешлеба, Пол Рихард Блюм (редактор): Франческо Патрици. Философ Возрождения. Материалы конференции Центра текстов эпохи Возрождения [24-26 апреля 2014 г.]. Univerzita Palackého v Olomouci, Оломоуц 2014, ISBN 978-80-244-4428-4 ( онлайн )

Метафизика и натурфилософия

• Люк Дейтц : Пространство, свет и душа в «Новой философии мира» Франческо Патрици (1591). В: Энтони Графтон , Нэнси Сираиси (ред.): Природные особенности. Природа и дисциплины в Европе эпохи Возрождения. MIT Press, Кембридж (Массачусетс) 1999, ISBN 0-262-07193-2 , стр. 139-169
• Курт Флаш : поля битвы философии. Великая полемика от Августина до Вольтера. Клостерманн, Франкфурт-на-Майне, 2008 г., ISBN 978-3-465-04055-2 , стр. 275-291

История и теория государства

• Паола Мария Аркари: политический пенсионер Франческо Патрици да Херсо. Замперини и Лоренцини, Рим, 1935 г.
• Франц Лампрехт: К теории гуманистической историографии. Люди и история с Франческо Патрици. Артемида, Цюрих 1950

Литературоведение

• Лина Больцони: «Универсальное стихотворение». Studi su Francesco Patrizi da Cherso. Бульцони, Рим 1980
• Люк Дейтц: Франческо Патрици да Херсо о природе поэзии. В: Люк Дейтц и др. (Ред.): Неолатинские и гуманитарные науки. Очерки в честь Чарльза Э. Фантацци (= Очерки и исследования. Том 32). Центр исследований реформации и возрождения, Торонто 2014, ISBN 978-0-7727-2158-7 , стр. 179-205
• Каролин Хенниг: Франческо Патризис Делла Поэтика. Теория литературы эпохи Возрождения между системной поэтикой и метафизикой (= Ars Rhetorica. Том 25). Лит, Берлин 2016, ISBN 978-3-643-13279-6

веб ссылки

• Литература Франческо Патрици да Херсо и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки
• Работы Франческо Патрици да Херсо  в Немецкой электронной библиотеке
• Фред Пернелл:  запись в Эдвард Н. Залта (ред.): Стэнфордская энциклопедия философии .Шаблон: SEP / Техническое обслуживание / Параметр 1 и Параметр 3, но не Параметр 2
• Патрици / Петриш - философ и эрудит

Замечания

1. ^ Эмиль Джейкобс : Франческо Патрисио и его коллекция греческих рукописей в библиотеке Эскориала. В: Zentralblatt für Bibliothekswesen 25, 1908, стр. 19–47, здесь: стр. 20 В примечании 2 предполагается, что Осор родился на Цресе, но эта гипотеза не рассматривается в недавней литературе.
2. ↑ Чезаре Вазоли: Immagini umanistiche , Неаполь, 1983, стр. 531-541, 547 сл., 553.
3. ↑ Чезаре Вазоли: Immagini umanistiche , Неаполь, 1983, стр. 528-530.
4. ↑ Имя см. Звонко Панджич (ред.): Франциск Патриций: Discussiones Peripateticae , Кельн, 1999, стр. XI; Эмиль Джейкобс: Франческо Патрисио и его коллекция греческих рукописей в библиотеке Эскориала. В: Zentralblatt für Bibliothekswesen 25, 1908, стр. 19–47, здесь: стр. 20 f. Примечание 2.
5. ↑ Чезаре Вазоли: La lettera autobiografica di Francesco Patrizi. В: Quaderni di Retorica e Poetica 1986/1, стр. 59–66, здесь: 61; Чезаре Вазоли: Immagini umanistiche , Неаполь, 1983, стр. 555 f.
6. ↑ См. Cesare Vasoli: Immagini umanistiche , Neapel 1983, стр. 529, 539, 552 и далее.
7. ↑ О влиянии Фичино см. Мария Муччилло: Марсилио Фичино и Франческо Патрици да Херсо. В: Джан Карло Гарфанини (ред.): Марсилио Фичино e il ritorno di Platone. Studi e Documenti, Vol. 2, Florence 1986, pp. 615-678.
8. ↑ Чезаре Вазоли: La lettera autobiografica di Francesco Patrizi. В: Quaderni di Retorica e Poetica 1986/1, стр. 59-66, здесь: 62 сл .; Франческо Боттин: Франческо Патрици и л'аристотелизм падовано. В: Quaderni per la storia dell'Università di Padova 32, 1999, стр. 163–176, здесь: 163 f .; Маргарита Палумбо: Патрици, Франческо. В: Dizionario Biografico degli Italiani , Vol. 81, Rome 2014, pp. 732–738, здесь: 732.
9. ↑ Чезаре Вазоли: Immagini umanistiche , Неаполь, 1983, стр. 549-554.
10. ↑ Чезаре Вазоли: Франческо Патрици да Херсо , Рим, 1989, стр. 26-28.
11. ↑ Мария Муччилло: Греческая библиотека Франческо Патрици. В: Эухенио Каноне (ред.): Bibliothecae selectae. Da Cusano a Leopardi , Florence 1993, pp. 73-118, здесь: 74 f .; Эмиль Джейкобс: Франческо Патрисио и его коллекция греческих рукописей в библиотеке Эскориала. В: Zentralblatt für Bibliothekswesen 25, 1908, стр. 19–47, здесь: 22 f .; Фридрих Валкхофф: жизнь и творчество Франческо Патрици , Бонн, 1920 г., стр. 16 f.
12. ^ Эмиль Джейкобс: Франческо Патрисио и его коллекция греческих рукописей в библиотеке Эскориала. В: Zentralblatt für Bibliothekswesen 25, 1908, стр. 19–47, здесь: 23 f.
13. ↑ Мария Муччилло: Platonismo, ermetismo e 'prisca theologia " , Флоренция, 1996 г., стр. 74, Примечание 3; Франц Лампрехт: К теории гуманистической историографии , Цюрих 1950, с. 12.
14. ↑ Мария Муччилло: Греческая библиотека Франческо Патрици. В: Эухенио Каноне (ред.): Bibliothecae selectae. Da Cusano a Leopardi , Florence 1993, pp. 73-118, здесь: 76 f .; Эмиль Джейкобс: Франческо Патрисио и его коллекция греческих рукописей в библиотеке Эскориала. В: Zentralblatt für Bibliothekswesen 25, 1908, стр. 19–47, здесь: 24.
15. ↑ См. На эмблеме Лучано Артезе: Франческо Патрици и культура делле Инсень. В: Atti e Memorie dell'Accademia Toscana di Scienze e Lettere La Colombaria 50, 1985, стр. 179-207, здесь: 186 f., 195-197.
16. ^ Corrado Marciani: Un синьор дель Rinascimento EDITORE-libraio: Франческо Патрицио е l'incisore Джованни Франко ди Cherso. В: La Bibliofilia 72/73, 1970/1971, pp. 177-198, здесь: 179-181, 184 f .; Эмиль Якобс: Франческо Патрисио и его коллекция греческих рукописей в библиотеке Эскориала. В: Zentralblatt für Bibliothekswesen 25, 1908, стр. 19–47, здесь: 24 f.
17. ^ Коррадо Марчиани: Анкора су Франческо Патрицио и Джованни Франко. В: La Bibliofilia 72/73, 1970/1971, стр. 303-313, здесь: 303-305.
18. ↑ Паола Мария Аркари: Il pensiero politico di Francesco Patrizi da Cherso , Рим, 1935, с. 49.
19. ↑ См. Об этих событиях Коррадо Марчиани: Un filosofo del Rinascimento editore-libraio: Francesco Patrizio e l'incisore Giovanni Franco di Cherso. В: La Bibliofilia 72/73, 1970/1971, стр. 177–198, здесь: 179–192; Маргарита Палумбо: Патрици, Франческо. В: Dizionario Biografico degli Italiani , Vol. 81, Rome 2014, pp. 732–738, здесь: 734; Мария Муччильо: Греческая библиотека Франческо Патрици. В: Эухенио Каноне (ред.): Bibliothecae selectae. Da Cusano a Leopardi , Florence 1993, pp. 73-118, здесь: 77-81.
20. ^ Мария Джованна Каваллари: L'insegnamento del Patrizi в alcuni madrigali di Tarquinia Molza. В: Патриция Кастелли (ред.): Франческо Патрици, filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento , Florence 2002, pp. 129-138, здесь: 135.
21. ↑ Чезаре Вазоли: Франческо Патрици да Херсо , Рим, 1989, стр. 206-212; Маргарита Палумбо: Патрици, Франческо. В: Dizionario Biografico degli Italiani , Vol. 81, Rome 2014, pp. 732–738, здесь: 734.
22. ↑ О двойном положении Партизиса как профессора университета и придворного см. Lina Bolzoni: L'universo dei poemi possibleili , Rome 1980, pp. 173–178.
23. ↑ Маргарита Палумбо: Патрици, Франческо. В: Dizionario Biografico degli Italiani , Vol. 81, Rome 2014, pp. 732–738, здесь: 735.
24. ↑ Сильвано Кавацца (ред.): Una lettera inedita di Francesco Patrizi da Cherso. В: Centro di Ricerche Storiche - Rovigno: Atti 9, 1978/1979, стр. 377-396, здесь: 382.
25. ^ Туллио Грегори: L'Apologia e le декларации Ф. Патрици . В: Medioevo e Rinascimento. Studi in onore di Bruno Nardi , Vol. 1, Florence 1955, pp. 385-424, здесь: 387-391; Мария Муччильо: Il platonismo all'Università di Roma: Francesco Patrizi. В: Roma e lo Studium Urbis , Rome 1992, стр. 200–247, здесь: 201–213, 218 f.
26. ↑ Уго Бальдини, Лин Спруит (Ред.): Католическая церковь и современная наука , Том 1/3, Рим, 2009 г., стр. 2197, 2199 сл .; Saverio Ricci: Inquisitori, censori, filosofi sullo script della Controriforma , Рим, 2008 г., стр. 306-316.
27. ↑ Для датировки см. Мария Муччилло: Il platonismo all'Università di Roma: Francesco Patrizi. В: Roma e lo Studium Urbis , Rom 1992, стр. 200–247, здесь: стр. 234 и примечание 88.
28. ↑ Уго Балдини, Лин Спруит (ред.): Католическая церковь и современная наука , том 1/3, Рим, 2009 г., стр. 2197–2201; Майкл Штаусберг : Faszination Zarathustra , Берлин 1998, часть 1, стр. 374–381; Саверио Риччи: инквизиторы, цензоры, философский сценарий делла Контрориформа , Рим, 2008 г., стр. 316–338, 344–350.
29. ↑ Мария Муччилло: Жизнь и жизнь Аристотеля в «Перипатетических дискуссиях» Франческо Патрици да Херсо. В: Rinascimento 21, 1981, стр. 53-119, здесь: стр. 53 и примечание 2, стр. 57-61.
30. ^ Звонко Pandžić (ред.): Франциск Патрикия: Discussiones Peripateticae .., Cologne 1999, стр XXV е; Мария Муччилло: Platonismo, ermetismo e «prisca theologia» , Флоренция, 1996 г., стр. 154–176.
31. ↑ Аттилио Луиджи Креспи: Жизнь и жизнь Франческо Патрисио , Милан, 1931, стр. 36–39, Фридрих Уолкхофф: Франческо Патризис Лебен унд Верк , Бонн, 1920, стр. 25 и далее.
32. ↑ О подходе Патрици см. Курт Флаш: Kampfplatz der Philosophie , Франкфурт 2008, стр. 280–288. См. Чезаре Вазоли: Aristotele ei filosofi "antiquiores" nelle "Discussionesepateticae" Франческо Патрици. В: Atti e Memorie della Accademia Petrarca di Lettere, Arti e Scienze 44, 1981, стр. 205-233, здесь: 212-233.
33. ↑ Томас Сёрен Хоффманн: Философия в Италии , Висбаден 2007, с. 297.
34. ↑ Звонко Панджич (Ред.): Франциск Патриций: Обсуждения перипатетических , Кельн, 1999, стр. XXIV f.
35. ↑ Курт Флаш: Kampfplatz der Philosophie , Франкфурт 2008, стр. 286–288.
36. ^ Джузеппе Saitta: Il Pensiero Italiano Нелл «Umanesimo е нель Rinascimento , Том 2, второе издание, Флоренция 1961, стр 536-538;.. Мария Муччилло: Platonismo, ermetismo e «prisca theologia» , Флоренция, 1996 г., стр. 181–189; Чезаре Вазоли: Аристотель ei filosofi "antiquiores" nelle "Обсуждения перипатетических" Франческо Патрици. В: Atti e Memorie della Accademia Petrarca di Lettere, Arti e Scienze 44, 1981, стр. 205-233, здесь: 210 f.
37. ↑ См. Мария Муччилло: Un dibattito sui libri metafisici di Aristotele fra platonici, aristotelici e telesiani (con qualche complexazione ermetica). В: Медиоево 34, 2009, с. 221-304, здесь: 223, 259-290; Фредерик Пурнелл: Франческо Патрици и критики Гермеса Трисмегиста. В: The Journal of Medieval and Renaissance Studies 6, 1976, pp. 155-178, здесь: 156-159.
38. ↑ Издания: Procli Lycii Diadochi (…) elementa theologica et Physica (…), quae Franciscus Patricius de Graecis fecit Latina , Феррара 1583; Звонко Панджич (Ред.): ΣΤΟΙΧΕΙΩΣΙΣ ΦΥΣΙΚΗ Прокла в латинском переводе Франциска Патриция (Ф. Петрича). В: Элизабет фон Эрдманн-Панджич (ред.): Регионы Паенинсулае Балканика и проксими ориентис , Бамберг, 1988, стр. 199–237; Чарльз Лор (ред.): Псевдо-Йоханнис Филопони Экспозиции в Omnes XIV Аристотель Либрос Метафизикос. Перевод Франциска Патриция (= Commentaria в Aristotelem Graeca. Versiones latinae temporis resuscitatarum litterarum , vol. 2), Stuttgart-Bad Cannstatt 1991 (перепечатка издания Ferrara 1583 с введением редактора).
39. ↑ Для датировки см. Винченцо де Ризи: Франческо Патрици и ля новая геометрия делло спацио. В: Дельфина Джованноцци, Марко Венециани (ред.): Locus-Spatium , Florenz 2014, стр. 269–327, здесь: 276.
40. ↑ См. Элен Ведрин (ред.): Патрици: De spacio Physico et mathematico , Париж, 1996, стр. 23, 28–37.
41. ^ Майкл Стаусберг: Faszination Заратустра , Berlin 1998, часть 1, стр 321-323;. см. стр. 328–330, 336–338; Удо Рейнхольд Джек: Platonica orientalia , Франкфурт 2004, стр. 307-310.
42. ↑ Мария Муччилло: «Философия человека» Франческо Патрици да Херсо nel codice Barberiniano greco 180. In: Miscellanea Bibliothecae Apostolicae Vaticanae 4, Vatican City 1990, pp 281-307, здесь: 281-288; Анна Лаура Пулиафито Блеуэл (редактор): Франческо Патрици да Херсо: Новая универсальная философия. Materiali per un'edizione emendata , Florence 1993, pp. X-XII.
43. ↑ См. «Герметический прием Патрици» Удо Рейнхольд Джек: Platonica orientalia , Франкфурт 2004, стр. 334–343.
44. ↑ См. Удо Рейнхольд Джек: Platonica orientalia , Франкфурт 2004, стр. 343, 345–365.
45. ↑ См. Эти замечания Патризис Курт Флаш: Kampfplatz der Philosophie , Франкфурт 2008, стр. 288–291; Майкл Штаусберг: Faszination Zarathustra , Берлин 1998, часть 1, стр. 339-345.
46. ↑ Michael Stausberg: Faszination Zarathustra , Berlin 1998, часть 1, стр. 343 f., 366 f.; Курт Флаш: Kampfplatz der Philosophie , Франкфурт 2008, стр. 289–291.
47. ↑ Краткое изложение содержания предоставлено Полом Оскаром Кристеллером: Восемь философов итальянского Возрождения , Weinheim 1986, стр. 102-107.
48. ↑ Томас Лейнкауф: Платон в эпоху Возрождения: Марсилио Фичино и Франческо Патрици. В: Ада Нешке-Хентшке (Ред.): Argumenta in dialogos Platonis , Часть 1, Базель 2010, стр. 285–300, здесь: 289–298.
49. ^ Карл Шуманн : Франческо Патрици и герметическая философия. В: Schuhmann: Избранные статьи по философии Возрождения и Томасу Гоббсу , Dordrecht 2004, стр. 157–170, здесь: 163 f.
50. ↑ Энн Эустершульте: монадологическая наука. В: Ханс-Питер Нойман (ред.): Концепция монад между поздним Возрождением и Просвещением , Берлин 2009, стр. 25–63, здесь: 45.
51. ↑ См. Также Патриция Кастелли: Le fonti de La Città felice. В: Патриция Кастелли (ред.): Франческо Патрици, filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento , Флоренция, 2002, стр. 3–30, здесь: 12–15.
52. ↑ Мария Муччильо: aristotelismo, platonismo ed ermetismo ne "La città felice" Франческо Патрици да Херсо. В: Джузеппа Саккаро Дель Буффа, Артур О. Льюис (ред.): Утопия для жизни анни оттанта , Рим, 1986, стр. 553-577, здесь: 553-555, 562; Томас Лейнкауф: Очерк философии гуманизма и Возрождения (1350–1600) , том 1, Гамбург, 2017 г., стр. 905.
53. ↑ Фридрих Уолкхофф: Жизнь и творчество Франческо Патризиса , Бонн, 1920, С. 50-52. Стефан Отто дает обзор содержания и анализ: Материалы по теории интеллектуальной истории , Мюнхен, 1979, стр. 143–164.
54. ↑ Чезаре Вазоли: Франческо Патрици да Херсо , Рим, 1989, стр. 229-233; Фридрих Валкхофф: жизнь и творчество Франческо Патрици , Бонн, 1920 г., стр. 47 f.
55. ↑ Чезаре Вазоли: Франческо Патрици да Херсо , Рим, 1989, стр. 234-240.
56. ^ Мари-Доминик Couzinet: Mythe, fureur и др mélancolie. В: Nouvelle Revue du XVI ^e siècle 19/1, 2001, стр. 21–35, здесь: 28–30; Лиана Небес: «Поэтический фурор» в итальянском платонизме эпохи Возрождения , Марбург, 2001, стр. 183 f.
57. ↑ Каролин Хенниг: Франческо Патризис Делла Поэтика , Берлин 2016, с. 150 и., 154.
58. ↑ Анна Лаура Пулиафито: Petrarca filosofo platonico . Франческо Патрици комментатор петрарческих песен (RVF VII). В: Бернхард Хус и др. (Ред.): Пара / текстовые переговоры между поэзией и философией в ранний современный период , Берлин 2011, стр. 379–398, здесь: 383–392.
59. ↑ Бенедетто Кроче: Проблемы эстетики и вклад в историю итальянской эстетики, 6-е издание, Бари, 1966, стр. 299-310; Ханна-Барбара Герл: Введение в философию Возрождения , 2-е издание, Дармштадт, 1995, стр. 142, 145-150.
60. ↑ См. Об этом мифе Мария Муччилло: Età dell'oro e tempo ciclico в «Франческо Патрици». В: Джузеппа Саккаро Дель Буффа, Артур О. Льюис (ред.): Утопия и современность , Том 2, Рим, 1989, стр. 785-825, здесь: 792-802.
61. ↑ Эухенио Гарин : Aneddoti di storia della cultura del Cinquecento. В: Umanesimo e Rinascimento. Studi offerti a Paul Oskar Kristeller , Florence 1980, стр. 155–171, здесь: 160–164; Чезаре Вазоли: Франческо Патрици да Херсо , Рим, 1989, стр. 93-103.
62. ↑ Клаус Вернер: Жанр эпоса, основанный на итальянской и французской поэтике XVI века , Берн, 1977, с. 143–155; Микаэла Ринальди: Торквато Тассо и Франческо Патрици , Равенна 2001, стр. 33 и 37–44; Бернард Вайнберг: История литературной критики в итальянском Возрождении , Том 1, Чикаго, 1961, стр. 600-603 и Том 2, Чикаго, 1961, стр. 997-1000. См. Lina Bolzoni: L'universo dei poemi possibleili , Рим, 1980, с. 196.
63. ↑ Оглавление предоставлено Адель Спедикати: Sulle prime deche della poetica di Francesco Patrizi. В: Bollettino di storia della filosofia dell'Università degli Studi di Lecce 9, 1986/89, стр. 263-288, здесь: 265-272.
64. ^ Данило Агусси Barbagli: ( под ред.) Франческо Патрици да Cherso: Della Poetica .., Том 1, Флоренция 1969, стр XVI; Юджин Э. Райан: Торквато Тассо и Франческо Патрици против споров cinquecentesca sulla poesia. В: Вальтер Моретти, Луиджи Пепе (ред.): Torquato Tasso e l'Università , Флоренция, 1997, стр. 213–226, здесь: 221–223.
65. ↑ Мария Муччилло: Il platonismo all'Università di Roma: Francesco Patrizi. В: Roma e lo Studium Urbis , Rome 1992, стр. 200–247, здесь: стр. 235, примечание 90; Данило Агуцци Барбальи (ред.): Франческо Патрици да Херсо: Lettere ed opuscoli inediti , Florence 1975, p. 54 f. И примечание 2.
66. ↑ Эрна Банич-Пайнич: Фичино и Франциск Патриций о любви. В: Томаш Неешлеба, Пол Рихард Блюм (ред.): Франческо Патрици. Философ Возрождения , Оломоуц, 2014, стр. 213-231, здесь: 220-223; Каролин Хенниг: Франческо Патризис Делла Поэтика , Берлин, 2016 г., стр. 220–225; Риккардо Скривано: Il manierismo nella letteratura del Cinquecento , Padua 1959, p. 64.
67. ↑ См. Вопрос о датировке Lina Bolzoni: A proposito di una recnte edizione di inediti patriziani. В: Rinascimento 16, 1976, pp. 133-156, здесь: 148 f.
68. ^ Данило Агусси Barbagli ( под ред.): Франческо Патрици да Cherso: Леттере ред opuscoli inediti .., Флоренс 1975, р и р XXIII 135, примечание 1.
69. ↑ Пьер Лоран: Маленькое введение в духе философии байзера. В: Франческо Патрици: Дюбайзер , Париж, 2002, стр. 17–26, здесь: 20–26; Сабрина Эбберсмайер: Чувственность и разум , Мюнхен, 2002, стр. 232 f.
70. ↑ Джон Чарльз Нельсон (ред.): Франческо Патрици: Философия любви , Флоренция, 1963, стр. VII-IX, XVI; Чезаре Вазоли: Франческо Патрици да Херсо , Рим, 1989, стр. 187–194.
71. ↑ Данило Агуцци Барбальи (ред.): Франческо Патрици да Херсо: Lettere ed opuscoli inediti , Florence 1975, p. XXVI f.
72. ^ Данило Агусси Barbagli: (ред.) Франческо Patrizi да Cherso: Lettere ред opuscoli inediti ., Флоренция 1975, стр XXVII - XXX; Алессандра Фиокка: Франческо Патрици и вопрос о Рено, вторая часть мета дель Чинквеченто: три года назад. В: Патриция Кастелли (ред.): Франческо Патрици, filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento , Флоренция, 2002, стр. 253–285, здесь: 259–267.
73. ↑ Изабелла Федоцци: Il Barignano: Francesco Patrizi ed il dibattito sull'onore nella cultura del Cinquecento. В: Патриция Кастелли (ред.): Франческо Патрици, filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento , Флоренция, 2002, стр. 115–125; Мария Муччильо: Dal volgare al latino. В: Артуро Кальцона и др. (Ред.): Il volgare come lingua di cultura dal Trecento al Cinquecento , Florence 2003, pp. 243–282, здесь: 250–257; Паола Мария Аркари: Il pensiero politico di Francesco Patrizi da Cherso , Rome 1935, pp. 155–170.
74. ↑ Ивана Скухала Карасман, Лука Боршич: Патрици и его женщины. В: Томаш Неешлеба, Пол Рихард Блюм (ред.): Франческо Патрици. Философ Возрождения , Оломоуц, 2014, стр. 162-184, здесь: 167-169.
75. ↑ Лина Больцони: L'universo dei poemi possibleili , Рим 1980, стр. 47-52; Фридрих Уолкхофф: Франческо Патризис Лебен унд Верк , Бонн 1920, стр. 37 и др. Лина Больцони (ред.): «Бадоаро» Франческо Патрици и Венецианская академия делла Фама. В: Giornale storico della letteratura italiana 158, 1981, стр. 71-101, здесь: 89-94; Данило Агуцци-Барбальи: Francesco Patrizi e l'Umanesimo musicale del Cinquecento. В: Vittore Branca , Sante Graciotti (ed.): L'Umanesimo in Istria , Florence 1983, pp. 63–90, здесь: 69–72.
76. ↑ Лина Больцони (ред.): Il "Badoaro" Франческо Патрици и Венецианская академия делла Фама. В: Giornale storico della letteratura italiana 18, 1981, стр. 71-101, здесь: 71-73, 99-101.
77. ↑ См. Фонды Сильвано Кавацца (ред.): Una lettera inedita di Francesco Patrizi da Cherso. В: Centro di Ricerche Storiche - Rovigno: Atti 9, 1978/1979, стр. 377-396, здесь: 379.
78. ^ Данило Агусси Barbagli ( под ред.): Франческо Patrizi да Cherso: Lettere ред opuscoli inediti , Флоренция 1975, с XVII - XXII..
79. ↑ Пол Оскар Кристеллер: Восемь философов итальянского Возрождения , Weinheim 1986, p. 98.
80. ↑ Иоанн-Феофан Пападеметриу: Источники и характер Del Governo de 'regni. В: « Труды и материалы Американской филологической ассоциации 92», 1961 г., стр. 422–439, здесь: 434–437.
81. ↑ См. Чезаре Вазоли: Критика Франческо Патрици ai «Principia» aristotelici. В: Rivista di storia della filosofia 51, 1996, стр. 713-787, здесь: 713-716, 718-725; Карл Шуманн: Франческо Патрици и герметическая философия. В: Schuhmann: Избранные статьи по философии Возрождения и Томасу Гоббсу , Dordrecht 2004, стр. 157–170, здесь: 160 f .; Sandra Plastina: Gli alunni di Crono , Soveria Mannelli 1992, стр. 148-151.
82. ^ Ханна-Барбара Герл: Гуманистическая и геометрическая философия языка. В: Журнал философских исследований 36, 1982, стр. 189-207, здесь: 193-199.
83. ↑ Томас Лейнкауф: Очерк философии гуманизма и Возрождения (1350–1600) , том 2, Гамбург, 2017 г., стр. 1631.
84. ↑ Эдвард Грант : Много шума из ничего , Кембридж, 1981, стр. 200 и далее.
85. ↑ Thomas Leinkauf: Grundriss Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350–1600) , Vol. 2, Hamburg 2017, p. 1644. См. Max Jammer : Das Problem des Raumes , 2-е, расширенное издание, Дармштадт 1980, стр. 16 - 22.
86. ↑ Об аргументах Патрици против аристотелевской концепции пространства см. Джон Генри: Концепция пространства Франческо Патрици да Херсо и его последующее влияние. В: Annals of Science 36, 1979, стр. 549-573, здесь: 560-562.
87. ↑ Макс Джаммер: Das Problem des Raumes , 2-е, расширенное издание, Дармштадт, 1980, с. 93.
88. ↑ Эдвард Грант: Много шума из ничего , Кембридж, 1981, стр. 200-204; Томас Лейнкауф: Очерк философии гуманизма и Возрождения (1350–1600) , том 2, Гамбург, 2017 г., стр. 1645–1647; Мария Муччильо: La prima creatura: la Concezione patriziana dello spazio fisico e le sue fonti. В: Accademia 13, 2011 г., стр. 9–45, здесь: 18–23; Томас Сорен Хоффманн: Философия в Италии , Висбаден 2007, стр. 302 f.
89. ↑ Жакомьен Принс: Отголоски невидимого мира , Лейден, 2015, стр. 258–260; Винченцо де Ризи: Франческо Патрици и новая геометрия делло пространство. В: Дельфина Джованноцци, Марко Венециани (ред.): Locus-Spatium , Florenz 2014, стр. 269–327, здесь: 269–275.
90. ↑ Пол Оскар Кристеллер: Восемь философов итальянского Возрождения , Weinheim 1986, стр. 106; Эдвард Грант: Много шума из ничего , Кембридж, 1981, с. 206.
91. ↑ Чезаре Вазоли: Франческо Патрици sull'infinità dell'universo. В: Микеле Силиберто, Чезаре Вазоли (ред.): Философия и культура. Per Eugenio Garin , Vol. 1, Rome 1991, pp. 277-308, здесь: 286-291.
92. ↑ Люк Дейтц: Пространство, свет и душа в «Новой философии мира» Франческо Патрици (1591). В: Энтони Графтон, Нэнси Сираиси (ред.): Natural Particulars , Cambridge (Massachusetts) 1999, стр. 139–169, здесь: 143–147, 155 f.
93. ↑ Линн Торндайк : История магии и экспериментальной науки , том 6, 4-е издание, Нью-Йорк / Лондон 1966, стр. 376.
94. ↑ Jacomien Prins: Echoes of a Invisible World , Лейден, 2015, стр. 267–269, 277 f.
95. ↑ Жакомьен Принс: Отголоски невидимого мира , Лейден, 2015 г., стр. 273.
96. ^ Карл Шуманн: Франческо Патрици и герметическая философия. В: Schuhmann: Избранные статьи по философии Возрождения и Томасу Гоббсу , Dordrecht 2004, стр. 157–170, здесь: 159 f.
97. ^ Джон Генри: Концепция пространства Франческо Патрици да Херсо и его более позднее влияние. В: Annals of Science 36, 1979, стр. 549-573, здесь: 562-565; Джон Генри: пространство пустоты, математический реализм и использование атомистических аргументов Франческо Патрици да Херсо. В: Christoph Lüthy et al. (Ed.): Late Medieval and Early Modern Corpuscular Matter Theories , Leiden 2001, pp. 133–161, here: 139–144; Эдвард Грант: Много шума из ничего , Кембридж, 1981, стр. 201-203; Томас Лейнкауф: Очерк философии гуманизма и Возрождения (1350–1600) , том 2, Гамбург, 2017 г., стр. 1647.
98. ↑ Анна Лаура Пулиафито: «Принципиальные принципы » и «Принципы принципов» в «Новой философии Университета» Франческо Патрици. В: Giornale crisico della filosofia italiana 67, 1988, стр. 154-201, здесь: 158-171; Карл Шуманн: Франческо Патрици и герметическая философия. В: Schuhmann: Избранные статьи по философии Возрождения и Томасу Гоббсу , Dordrecht 2004, стр. 157–170, здесь: 161–165.
99. ↑ Мигель А. Гранада: Палингенио, Патрици, Бруно, Мерсенн. В: Гвидо Канциани (ред.): Potentia Dei , Милан, 2000, стр. 105-134, здесь: 111-113.
100. ↑ Люк Дейтц: Пространство, свет и душа в «Новой философии мира» Франческо Патрици (1591). В: Энтони Графтон, Нэнси Сираиси (ред.): Естественные особенности , Кембридж (Массачусетс) 1999, стр. 139–169, здесь: 140–142.
101. ^ Томас Leinkauf: Франческо Patrizi (1529-1597). В: Пол Ричард Блюм (редактор): Philosophen der Renaissance , Дармштадт, 1999, стр. 173–187, здесь: 184 f .; Томас Лейнкауф: Очерк философии гуманизма и Возрождения (1350–1600) , том 2, Гамбург, 2017, стр. 1645 сл., 1649, 1663–1666. См. Анна Лаура Пулиафито: Per uno studio della Nova de Universis Philosophia di Francesco Patrizi da Cherso. Обратите внимание на Аллу Панаугию. В: Atti e Memorie dell'Accademia Toscana di Scienze e Lettere La Colombaria 52, 1987, стр. 159–199, здесь: 192–196.
102. ↑ См. Thomas Leinkauf: Grundriss Philosophie des Humanismus und der Renaissance (1350–1600) , Vol. 2, Hamburg 2017, pp. 1664–1666; Грегорио Пиаиа: Tra misticismo neoplatonico e "filosofia dei fiumi". В: Quaderni per la storia dell'Università di Padova 29, 1996, стр. 127–146, здесь: 138–140.
103. ↑ Томас Сёрен Хоффманн: Философия в Италии , Висбаден 2007, стр. 300 f.
104. ^ Карл Шуманн: О возникновении современной концепции времени: Телезио, Патрици, Гассенди. В: Schuhmann: Избранные статьи по философии Возрождения и Томасу Гоббсу , Dordrecht 2004, стр. 73–98, здесь: 82–89.
105. ^ Карл Шуманн: О возникновении современной концепции времени: Телезио, Патрици, Гассенди. В: Schuhmann: Избранные статьи по философии Возрождения и Томасу Гоббсу , Dordrecht 2004, стр. 73–98, здесь: 82 сл., 89; Томас Сорен Хоффманн: Философия в Италии , Висбаден 2007, стр.303.
106. ↑ Анна Лаура Пулиафито: Франческо Патрици и животный мир . В: Bruniana & Campanelliana 17, 2011, pp. 129–138, здесь: 129 f., 137; Жакомьен Принс: Эхо невидимого мира , Лейден, 2015 г., стр. 344-349.
107. ↑ Анна Лаура Пулиафито: Франческо Патрици и животный мир . В: Бруниана и Кампанеллиана 17, 2011 г., стр. 129-138.
108. ↑ Анна Лаура Пулиафито: Animi brutorum in se ipsos faciunt syllogismos? В: Луиза Секки Таруги (ред.): Feritas, humanitas e divinitas come aspetti del vivere nel Rinascimento , Флоренция, 2012 г., стр. 405-416, здесь: 406-408.
109. ↑ Томас Лейнкауф: Поэтика чудесного Франческо Патрици. В: Comparatio 3, 2011, pp. 189–207, здесь: 193 f.
110. ↑ Томас Лейнкауф: Поэтика чудесного Франческо Патрици. В: Comparatio 3, 2011, pp. 189–207, здесь: 194 f.
111. ↑ Лина Больцони: L'universo dei poemi possibleili , Рим 1980, стр. 38 f.
112. ↑ Томас Лейнкауф: Очерк философии гуманизма и Возрождения (1350–1600) , том 1, Гамбург, 2017 г., стр. 905–907. См. Паола Мария Аркари: «Политическая пенсия Франческо Патрици да Херсо» , Рим, 1935 г., стр. 90–93.
113. ↑ Мария Муччильо: aristotelismo, platonismo ed ermetismo ne "La città felice" Франческо Патрици да Херсо. В: Джузеппа Саккаро дель Буффа, Артур О. Льюис (ред.): Утопия для жизни анни оттанта , Рим, 1986, стр. 553-577, здесь: 557-561; Томас Лейнкауф: Очерк философии гуманизма и Возрождения (1350–1600) , том 1, Гамбург, 2017 г., стр. 906–908. См. Паола Мария Аркари: Il pensiero politico di Francesco Patrizi da Cherso , Rome 1935, pp. 122-132.
114. ↑ Чезаре Вазоли: Франческо Патрици да Херсо , Рим, 1989, стр. 13, 16-18.
115. ↑ Мишель Обен: La Cité heureuse de Franjo Petrić. В: Revue des études slaves 56, 1984, стр. 9–15, здесь: 12; Чезаре Вазоли: Франческо Патрици да Херсо , Рим, 1989, стр. 22 f .; Патриция Кастелли: Le fonti de La Città felice. В: Патриция Кастелли (ред.): Франческо Патрици, filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento , Florence 2002, pp. 3–30, здесь: 17 f.
116. ↑ Лина Больцони: L'universo dei poemi possibleili , Рим 1980, стр. 39-41; Томас Лейнкауф: Очерк философии гуманизма и Возрождения (1350–1600) , том 1, Гамбург, 2017, стр. 907 f .; Чезаре Вазоли: Франческо Патрици да Херсо , Рим, 1989, стр. 8-19; Патриция Кастелли: Le fonti de La Città felice. В: Патриция Кастелли (ред.): Франческо Патрици, filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento , Florence 2002, pp. 3–30, здесь: 20 f. Ср. Паола Мария Аркари: Il pensiero politico di Francesco Patrizi da Cherso , Rome 1935 , С. 95-102.
117. ↑ Фридрих Уолкхофф: Жизнь и творчество Франческо Патризиса , Бонн 1920, С. 66 Примечание 1 ..
118. ^ Франц Лампрехт: К теории гуманистической историографии , Цюрих 1950, стр. 16-18, 36; Стефан Отто: материалы по теории интеллектуальной истории , Мюнхен, 1979, стр. 151 f.
119. ↑ Franz Lamprecht: По теории гуманистической историографии , Цюрих 1950, стр. 17 f., 22.
120. ^ Франц Лампрехт: К теории гуманистической историографии , Цюрих 1950, стр. 19, 36 f .; Томас Лейнкауф: Очерк философии гуманизма и Возрождения (1350–1600) , том 1, Гамбург, 2017 г., стр. 1034.
121. ↑ Франц Лампрехт: По теории гуманистической историографии , Цюрих 1950, стр. 34–37; Кристиан Хаберль: Di scienzia ritratto , Neuried 2001, стр. 151–153.
122. ↑ О важности образцов для подражания для Патрици см. Franz Lamprecht: Zur Theorie der humanistische Geschichtschreibung , Zurich 1950, pp. 14, 21, 24 f.
123. ↑ Girolamo Cotroneo: I trattatisti dell 'Ars Historica , Неаполь 1971, стр. 223-226, 231-236; Франц Лампрехт: К теории гуманистической историографии , Цюрих 1950, стр. 36 и сл., 48.
124. ↑ Стефан Отто: материалы по теории интеллектуальной истории , Мюнхен, 1979, с. 142.
125. ↑ Чезаре Вазоли: Франческо Патрици да Херсо , Рим, 1989, стр. 63-68; Girolamo Cotroneo: I trattatisti dell 'Ars Historica, Неаполь 1971, стр. 237-252; Франц Лампрехт: К теории гуманистической историографии , Цюрих 1950, стр. 38, 47.
126. ^ Франц Лампрехт: К теории гуманистической историографии , Цюрих 1950, стр. 38 f.
127. ^ Франц Лампрехт: К теории гуманистической историографии , Цюрих 1950, стр. 38 f .; Стефан Отто: Материалы по теории интеллектуальной истории , Мюнхен, 1979, стр. 154 f.
128. ↑ См. Мари-Доминик Кузине: История и философия в « Диалогах истории» Франческо Патрици (1560 г.). В: Томаш Неешлеба, Пол Рихард Блюм (ред.): Франческо Патрици. Философ Возрождения , Оломоуц, 2014, стр. 62–88, здесь: 81–83.
129. ^ Франц Лампрехт: К теории гуманистической историографии , Цюрих 1950, стр. 36 f .; Thomas Leinkauf: Grundriss Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350–1600) , Vol. 1, Hamburg 2017, pp. 1034 f., 1044 f. Cf. Girolamo Cotroneo: I trattatisti dell 'Ars Historica , Неаполь 1971, с. 252-258.
130. ^ Франц Лампрехт: К теории гуманистической историографии , Цюрих 1950, стр. 41; Томас Лейнкауф: Очерк философии гуманизма и Возрождения (1350–1600) , т. 1, Гамбург, 2017 г., стр. 1036 f.
131. ↑ Girolamo Cotroneo: I trattatisti dell 'Ars Historica, Неаполь, 1971, стр. 215-222; Франц Лампрехт: К теории гуманистической историографии , Цюрих 1950, стр. 39, 42–44; Томас Лейнкауф: Очерк философии гуманизма и Возрождения (1350–1600) , том 1, Гамбург, 2017 г., стр. 1037 f. Примечание 232.
132. ↑ Franz Lamprecht: По теории гуманистической историографии , Цюрих 1950, стр. 44 f.
133. ^ Франц Лампрехт: По теории гуманистической историографии , Цюрих 1950, с. 44.
134. ↑ Franz Lamprecht: По теории гуманистической историографии , Цюрих 1950, стр. 45–48; Стефан Отто: Материалы к теории интеллектуальной истории , Мюнхен, 1979, стр. 155–158.
135. ↑ Thomas Leinkauf: Outline Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350–1600) , Vol. 1, Hamburg 2017, p. 1038 f.; Стефан Отто: Материалы к теории интеллектуальной истории , Мюнхен, 1979, с. 158.
136. ^ Франц Лампрехт: К теории гуманистической историографии , Цюрих 1950, стр. 41 f .; Томас Лейнкауф: Очерк философии гуманизма и Возрождения (1350–1600) , том 1, Гамбург, 2017 г., стр. 1037.
137. ↑ Франц Лампрехт: По теории гуманистической историографии , Цюрих 1950, с. 45.
138. ↑ Чезаре Вазоли: Франческо Патрици да Херсо , Рим, 1989, стр. 246-251.
139. ↑ Альфредо Перифано: Penser la guerre au XVI ^e siècle: наука, искусство или практика? В: Danielle Boillet, Marie-Françoise Piéjus (ред.): Les guerres d'Italie , Paris 2002, pp. 237–257, здесь: 245–248; Чезаре Вазоли: Франческо Патрици да Херсо , Рим, 1989, стр. 249 и далее.
140. ↑ Об аргументах Патрици см. Люк Дейтц: Франческо Патрици да Херсо о природе поэзии. В: Luc Deitz et al. (Ed.): Neo-Latin and the Humanities , Toronto 2014, pp. 179–205, here: 186–198; Бакстер Хэтэуэй: Эпоха критики: Позднее Возрождение в Италии , Итака, 1962, стр. 9-17.
141. ↑ Лина Больцони: «Поэтика» Франческо Патрици да Херсо: проект универсальной модели поэзии. В: Giornale storico della letteratura italiana 151, 1974, стр. 357-382, здесь: 365-368, 371 ф., 377-382; Джордж Сэйнтсбери: История критики и литературного вкуса в Европе , Том 2, 6-е издание, Эдинбург / Лондон 1949, стр. 97–100; Томас Лейнкауф: Очерк философии гуманизма и Возрождения (1350–1600) , том 1, Гамбург, 2017 г., стр. 590–592.
142. ↑ Томас Лейнкауф: Очерк философии гуманизма и Возрождения (1350–1600) , том 1, Гамбург, 2017 г., стр. 589–593.
143. ↑ Томас Лейнкауф: Очерк философии гуманизма и Возрождения (1350–1600) , том 1, Гамбург, 2017 г., стр. 593 f.
144. ↑ Томас Лейнкауф: Очерк философии гуманизма и Возрождения (1350–1600) , том 1, Гамбург, 2017 г., стр. 594–597.
145. ↑ Thomas Leinkauf: Outline Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350–1600) , Vol. 1, Hamburg 2017, p. 597.
146. ↑ Томас Лейнкауф: Очерк философии гуманизма и Возрождения (1350–1600) , том 1, Гамбург, 2017 г., стр. 559, примечание 801, стр. 563.
147. ^ Rainer Stillers: Humanistische Deutung , Дюссельдорф 1988, стр 368-370.. См. Каролин Хенниг: Francesco Patrizis Della Poetica , Берлин, 2016, стр. 138 и., 144–148.
148. ↑ См. Лиана Небес: «Поэтический фурор» в итальянском платонизме эпохи Возрождения , Марбург, 2001, стр. 161–182.
149. ↑ Каролин Хенниг: Франческо Патризис Делла Поэтика , Берлин 2016, стр. 172–174.
150. ↑ Джон Чарльз Нельсон (ред.): Франческо Патрици: L'amorosa filosofia , Флоренция, 1963, с. 7.
151. ↑ Thomas Leinkauf: Outline Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350–1600) , Vol. 2, Hamburg 2017, pp. 1329 f., 1372–1375; Чезаре Вазоли: « Философия любви » Франческо Патрици и распад мито платонического человека. В: Давиде Бигалли, Гвидо Канциани (ред.): Il dialogo filosofico nel '500 europeo , Милан 1990, стр. 185-208, здесь: 198-203.
152. ↑ Томас Лейнкауф: Очерк философии гуманизма и Возрождения (1350–1600) , том 2, Гамбург, 2017 г., стр. 1373–1378.
153. ↑ Сабрина Эбберсмайер: Sinnlichkeit und Vernunft , Мюнхен, 2002, с. 231.
154. ↑ Thomas Leinkauf: Outline Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350–1600) , Vol. 1, Hamburg 2017, pp. 180 f. Note 527 and Vol. 2, Hamburg 2017, pp. 1373–1381; Майкл Штаусберг: Faszination Zarathustra , Берлин 1998, часть 1, стр. 292–294; Томас Сорен Хоффманн: Философия в Италии , Висбаден 2007, с. 299.
155. ↑ Уго Балдини: Философия в университетах. В кн . : Очерк истории философии . Философия 17 века , Том 1/2, Базель 1998, стр. 621–668, здесь: 653 ф .; Джон Генри: пространство пустоты, математический реализм и использование атомистических аргументов Франческо Патрици да Херсо. В: Christoph Lüthy et al. (Ed.): Late Medieval and Early Modern Corpuscular Matter Theories , Leiden 2001, pp. 133–161, здесь: p. 134 и примечание 10.
156. ↑ Паола Замбелли: Aneddoti patriziani. В: Rinascimento 7, 1967, pp. 309-318, здесь: 310 f., 314-316; Джон Генри: Концепция пространства Франческо Патрици да Херсо и его более позднее влияние. В: Annals of Science 36, 1979, стр. 549-573, здесь: 566-573; Майкл Штаусберг: Faszination Zarathustra , Берлин 1998, часть 1, стр. 380–383.
157. ↑ Сандра Пластина: «Philosophia lucis proles verissima est». Николас Хилл писатель Франческо Патрици. В: Бруниана и Кампанеллиана, 10, 2004 г., стр. 175-182.
158. ^ Джон Генри: Концепция пространства Франческо Патрици да Херсо и его более позднее влияние. В: Annals of Science 36, 1979, стр. 549-573, здесь: 567-569.
159. ↑ Thomas Leinkauf: Outline Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350–1600) , Vol. 2, Hamburg 2017, p. 1666, note 801.
160. ^ Герхард Мишель: Иоганн Амос Коменский. В кн . : Очерк истории философии. Философия 17 века , том 4/1, Базель 2001, стр. 166–180, здесь: 176. Подробнее см. Марта Фаттори: La filosofia del Rinascimento italiano в JA Comenius: note su Campanella e Patrizi. В: Sante Graciotti (ed.): Italia e Boemia nella cornice del Rinascimento europeo , Флоренция, 1999, стр. 305–331, здесь: 322–326; Ян Чижек: Патриций - Альстедий - Коменский. В: Томаш Неешлеба, Пол Рихард Блюм (ред.): Франческо Патрици. Философ Возрождения , Оломоуц, 2014, стр. 370–384.
161. ↑ Пьер Бейль: Исторический словарь и критика , 11-е издание, том 11, Женева, 1969 (перепечатка), стр. 464 и 469.
162. ^ Джон Генри: Концепция пространства Франческо Патрици да Херсо и его более позднее влияние. В: Annals of Science 36, 1979, стр. 549-573, здесь: 567-572.
163. ↑ См. Susanna Gambino-Longo: La traduction latine des Dialoghi della Historia de Francesco Patrizi da Cherso par Nicholas Stupan (1570) и европейская встреча с теорией истории. В: Astérion 16, 2017 ( онлайн ).
164. ↑ См. Giorgio Spini: I trattatisti dell'arte storica nella Controriforma italiana. В: Contributi alla storia del Concilio di Trento e della Controriforma , Florence 1948, pp. 109–136, здесь: 118 f., 121–124; Жан Жако: «Идеи Франческо Патрици о истории и роли Аконтиуса в распространении в Англетере». В: Ревю де Литературное сравнение 26, 1952, стр. 333–354, здесь: 342–345; Франц Лампрехт: К теории гуманистической историографии , Цюрих 1950, с. 54.
165. ↑ Лаура Феди: Патрици да Херсо Франческо. В: Микеле Силиберто (ред.): Джордано Бруно. Parole, Concetti, Imagini , том 2, Пиза / Флоренц, 2014, стр. 1442–1445; Thomas Sören Hoffmann: Философия в Италии , Висбаден 2007, стр. 298. Об обвинении в педантизме см. Kurt Flasch : Kampfplatz der Philosophie , Франкфурт 2008, стр. 279 и далее.
166. ↑ Фрэнсис Бэкон: Descriptio globin intelligentis 7, ed. Джеймсом Спеддингом и другими: Работы Фрэнсиса Бэкона , том 3, Лондон, 1876 г., стр. 747 f.
167. ↑ См. Также Николас Джардин: Рождение истории и философии науки , Кембридж, 1984, стр. 98–100, 154–156, 234–237; Паоло Росси : Негативная связь между астробиологией Франческо Патрици. В: Паоло Росси (ред.): Il Rinascimento nelle corti padane , Бари, 1977, стр. 401–437, здесь: 419–421. См. Эдвард Розен: Франческо Патрици и небесные сферы. В: Physis 26, 1984, стр. 305-324.
168. ↑ Готфрид Вильгельм Лейбниц: Philosophische Schriften (издание Академии), том 4, часть A, Берлин 1999, стр. 479, 966. См. Винченцо де Ризи: Франческо Патрици и новая геометрия делло spazio. В: Дельфина Джованноцци, Марко Венециани (ред.): Locus-Spatium , Florenz 2014, стр. 269–327, здесь: 310 сл., 320 сл.
169. ↑ Стефано Пранди: Il "Cortegiano" Ferrarese , Флоренция, 1990, стр. 87-112, 198, 203-210; Изабелла Федоцци: Бариньяно: Франческо Патрици и дибаттито сул'оноре в культуре Чинквеченто. В: Патриция Кастелли (ред.): Франческо Патрици, filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento , Florence 2002, pp. 115–125, здесь: 125.
170. ^ Курт Flasch: Kampfplatz дер Философии .., Франкфурт 2008, стр 276 е, 280; Пол Оскар Кристеллер: Восемь философов итальянского Возрождения , Weinheim 1986, стр. 95, 98; Михаэль Штаусберг: Очарование Заратустры , Берлин 1998, часть 1, стр. 292; Франц Лампрехт: К теории гуманистической историографии , Цюрих 1950, стр. 43, 52; Эухенио Гарин: Ritratti di umanisti , Флоренция, 1967, стр. 100.
171. ↑ Ханна-Барбара Герл: Введение в философию Возрождения , 2-е издание, Дармштадт 1995, с. 142.
172. ↑ Томас Лейнкауф: Очерк философии гуманизма и Возрождения (1350–1600) , том 1, Гамбург, 2017 г., стр. 1034.
173. ↑ Бенедетто Кроче: Problemi di estetica e contributi alla storia dell'estetica italiana , 6-е издание, Бари, 1966, стр. 309 f. Арно Зайферт : Cognitio Historica , Берлин 1976, стр. 64 f. И Поль Ричард Блюм: Philosophieren in der Renaissance , Штутгарт, 2004 г., стр. 60.
174. ↑ Эрнст Кассирер: Проблема знания в философии и науке современности , Том 1, 2-е, рецензированное издание, Берлин 1911 г., стр. 239.
175. ↑ Пол Оскар Кристеллер: Восемь философов итальянского Возрождения , Вайнхайм, 1986, стр. 97, 107. См. Томас Сорен Хоффманн: Философия в Италии , Висбаден, 2007, стр. 293, 304; Эдвард Грант: Много шума из ничего , Кембридж, 1981, стр. 199-201; Август Бак : Восприятие античности в романских литературах эпохи Возрождения , Берлин, 1976, с. 99.
176. ↑ Пол Оскар Кристеллер: Восемь философов итальянского Возрождения , Weinheim 1986, p. 98 f.
177. ↑ Джордж Сэйнтсбери: История критики и литературного вкуса в Европе , Том 2, Нью-Йорк 1902, с. 101.
178. ^ Rainer Stillers: Humanistische Deutung , Дюссельдорф 1988, стр 378-384..
179. ↑ Бернард Вайнберг: История литературной критики в итальянском Возрождении , Том 2, Чикаго, 1961, стр. 768 f., 772, 781. О находках Вайнберга см. Заявление Кристиан Хаберл: Di scienzia ritratto , Neuried 2001, С. 192.
180. ↑ См. Обзор исследования в Rüdiger Landfester: Historia magistra vitae , Женева, 1972, стр. 13–15.
181. ^ Франц Лампрехт: По теории гуманистической историографии , Цюрих 1950, стр 43, 52, 55.
182. ^ Giorgio SPINI: Я trattatisti арте Storica Нелла Controriforma Итальянка. В: Contributi alla storia del Concilio di Trento e della Controriforma , Florence 1948, pp. 109–136, здесь: 117 f.
183. ^ Рюдигер Landfester: Historia Magistra Vitae , Женева 1972, стр 81..
184. ↑ Thomas Sören Hoffmann: Philosophy in Italy , Wiesbaden 2007, p. 295 f.
185. ↑ Thomas Leinkauf: Outline Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350–1600) , Vol. 1, Hamburg 2017, p. 1033.
186. ↑ Томас Лейнкауф: Кузан , Фичино, Патрици - Формы платонической мысли в эпоху Возрождения , Берлин, 2014 г., стр. 351 f .; Курт Флаш: Поле битвы философии , Франкфурт, 2008 г., стр. 280; Джузеппе Саитта: Итальянский пенсионер Нелль Уманезимо и Ринасименто , Том 2, 2-е издание, Флоренция, 1961, стр. 538; Фридрих Валкхофф: жизнь и творчество Франческо Патрици , Бонн, 1920, стр.25 .
187. ↑ Майкл Дж. Уилмотт: «Aristoteles exotericus, acroamaticus, mysticus». В: Nouvelles de la République des Lettres 1985/1, стр. 67–95, здесь: стр. 70 и примечания 13, 14.
188. ↑ Jacomien Prins: Echoes of an Invisible World , Leiden 2015, p. 258 f. См. Hélène Védrine (ed.): Patrizi: De spacio Physico et mathematico , Париж 1996, стр. 33 f.; Джон Генри: пространство пустоты, математический реализм и использование атомистических аргументов Франческо Патрици да Херсо. В: Christoph Lüthy et al. (Ed.): Late Medieval and Early Modern Corpuscular Matter Theories , Leiden 2001, pp. 133–161, here: 145–161.
189. ↑ Hélène Ведрин пытается объяснить этот шаг назад: L'препятствие réaliste ан Mathématiques Chez де Философы ей XVI ^е siècle: Бруно и др Patrizi. В: Жан-Клод Марголин (ред.): Platon et Aristote à la Renaissance , Париж, 1976, стр. 239–248.
190. ↑ Матяж Весел: Франц Франческо Патрици, философ эпохи Возрождения и астрономическая наука. В: Томаш Неешлеба, Пол Рихард Блюм (ред.): Франческо Патрици. Философ Возрождения , Оломоуц, 2014, стр. 313–342, здесь: 339.
191. ↑ Чезаре Вазоли: Франческо Патрици да Херсо , Рим 1989, стр. 38 и.
192. ↑ Лина Больцони: L'universo dei poemi possibleili , Рим 1980, стр.195 и далее .
193. ^ Giorgio SPINI: Я trattatisti арте Storica Нелла Controriforma Итальянка. В: Contributi alla storia del Concilio di Trento e della Controriforma , Florence 1948, pp. 109–136, здесь: 117 f.
194. ↑ Стефан Отто: Материалы по теории интеллектуальной истории , Мюнхен, 1979, стр. 134-137, 141.
195. ^ Данило Агуцци-Барбагли: Гуманизм и Поэтика. В: Альберт Рабиль (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Основы, формы и наследие , том 3, Филадельфия, 1988, стр. 85-169, здесь: 139.
196. ↑ См. Обзор истории исследований в Christiane Haberl: Di scienzia ritratto , Neuried 2001, pp. 137–144.
197. ↑ Каролин Хенниг: Франческо Патризис Делла Поэтика , Берлин 2016, стр. 40 и далее.
198. ↑ См. Стефан Отто: Материалы по теории духовной истории , Мюнхен, 1979, стр. 139 и далее.

личные данные
ФАМИЛИЯ	Патрици да Херсо, Франческо
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА	Патрицци, Франческо; Патрисио, Франческо; Патриций, Франциск; Петрич, Фране; Петрич, Франьо; Петриш, Фран; Петриш, Франьо
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ	Венецианский философ
ДАТА РОЖДЕНИЯ	25 апреля 1529 г.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ	Црес
ДАТА СМЕРТИ	7 февраля 1597 г.
МЕСТО СМЕРТИ	Рим

Эта статья была добавлена в список отличных статей 11 февраля 2018 года в этой версии .