Иосиф из Назарета

Гвидо Рени , Иосиф из Назарета (1640)
Каспар Йеле , Святой Иосиф с младенцем Иисусом (1848 г.): Иосиф с лилией
Бартоломе Эстебан Мурильо , Святое семейство с Иоганнескнабеном (между 1655 и 1660 годами): на заднем плане Иосиф как ремесленник

Иосиф ( греч. Ἰωσήφ , соответствует ивриту יוֹסֵף) в Новом Завете является женихом, а затем и мужем Марии , матери Иисуса . В своей традиционной роли отчима , который, следуя детства истории в Евангелиях, был не является биологическим отцом Иисуса, он также упоминаются в христианском , преимущественно католическую области как « приемный отец » или «приемный отец» Иисус . Евангелие от Матфея , а также небиблейское, но исторически влиятельное Прото-Евангелие от Джеймса, описывает его как строитель или плотник из Иудеи , поэтому он также называется «Иосиф плотником» в агиографической традиции. По словам в Евангелии от Луки , он пришел из Вифлеема и жил в Назарете .

В 1870 году святой Иосиф был провозглашен Папой покровителем всей церкви. С 1955 года он находится под призывом Иосифа Рабочего в Римско-католической церкви как покровитель рабочих, которым поклоняются.

биография

Евангелия от Матфея и Луки содержат подробности об Иосифе в их детских историях об Иисусе, и каждое из них дает - явно отличающееся друг от друга - родословную Иисуса , в которой говорится, что Иосиф происходит из семьи израильского царя Давида . Иаков назван отцом Иосифа в генеалогии Евангелия от Матфея ( Мф 1.16  ЕС ), тогда как Илий ( Лк 3.23  ЕС ) упоминается в генеалогическом реестре Евангелия от Луки . Это уже объяснялось ранней церковью со ссылкой на Евсевия Кесарийского с регулированием левиратного брака , согласно которому у Иосифа был биологический и другой законный отец, что привело бы к различным линиям происхождения в зависимости от точки зрения.

Профессия Иосифа указывается в Новом Завете греческое слово τέκτων Tekton ( Мф 13,55  NA ), который в то время может означать что - то вроде «строитель», а также « архитектор » или « строитель » и включает все виды деятельности в строительстве дома. TECTON в целом подготовка к работе с деревом и камнями. Эта профессия упоминается в Евангелии от Марка для самого Иисуса ( Mk 6,3  EU ) и закреплена за его отцом только в Евангелии от Матфея. Таким образом, предполагается, что евангелист Матфей мог внести здесь коррективы и приписать исповедание Иисуса Иосифу, чтобы ему не пришлось перенять из своего источника возможно неуместное изображение Иисуса как мастера . Тем не менее предположение о том, что Иисус как первенец мог иметь ту же профессию, что и его отец или приемный отец, вполне вероятно, даже с исторической точки зрения.

Согласно изложению Евангелия от Матфея, Иосиф был обручен с Марией и по указанию ангела , явившегося ему однажды ночью во сне, взял ее в жены, хотя она (не его) была беременна. Согласно христианскому учению, это свидетельство того, что Мария сверхъестественным образом приняла Иисуса от Святого Духа . Матфей Иосиф напоминает ветхозаветного Иосифа из Бытия 37-50, потому что, как и его модель, он происходит от Иакова (Мф 1.16), получает послания через сны (Мф 1.20-25; 2.13.19f.22) и после Египта должен быть пойти спасти свою семью (Мф 2: 13-15).

Согласно обоим Евангелиям, Иисус родился в Вифлееме. По словам Луки, Иосиф, который живет в Назарете, должен был отправиться в Вифлеем, город его рождения, со своей женой из-за переписи населения . После рождения Иисуса они вернулись в Назарет в этой истории об Иерусалиме, где Господь был представлен в храме. Согласно Евангелию от Матфея, в неустановленный момент времени после рождения Иисуса семье пришлось бежать из Вифлеема в Египет по велению ангела, которого Иосиф получил во сне , так как царь Ирод из страха перед новорожденным Царь иудейский пророчествовал ему, кто изгонит его, все они Если бы младенцы были убиты в Вифлееме. Это детское убийство в Вифлееме не задокументировано в других источниках. Позже, по божественному наставлению, которое Иосиф получил во сне, семья вернулась в Палестину, где по решению Иосифа они поселились не в Иудее, где находится Вифлеем, а в Галилее в деревне Назарет, где вырос Иисус. . В отличие от Евангелия от Луки, Евангелие от Матфея предполагает, что Иосиф и Мария все еще жили в Вифлееме во время рождения Иисуса. Напротив, Евангелие от Луки ничего не знает о бегстве в Египет .

Помимо параллелизма Иосифа с библейским патриархом Иосифом, в матфеевском мотиве бегства в Египет (Мф 2,13-23) есть дальнейшие ссылки на Ветхий Завет, поскольку он также параллелен Иисусу и Иеровоаму I , первому царю. из северного Израильского царства . Ибо как Иеровоам, согласно 3 Царств 11.28  ЕС, потомок ветхозаветного Иосифа, должен бежать от враждебного царя всего Израиля ( Соломона ) в Египет, возвращается после смерти царя и становится правителем независимого северного царства ( ср. 3 Царств 11.26-12.25), потомок Нового Завета Иосиф (Иисус) бежит в Египет от попытки убийства царя Ирода, правившего большой Иудейской империей, охватывающей весь Израиль, и возвращается после своей смерти и начинает свою общественная жизнь в Египте Галилея, ныне независимая от Иудеи, на севере Израиля.

Сон Иосифа (из перикопов Генриха II , до 1014 г.)

Евангелие от Иоанна , который также указывает Bethlehem как место рождения Иисуса ( Иоан 7,42  ЕС ), описывает , что Иосиф был, по словам первых учеников Иисуса, его отец ( Иоан 1,45  ЕС : Philip отчеты Нафанаила что у него был «Иисус, Сын Иосиф из Назарета»). Обозначение Иисуса как сына Иосифа также можно найти в комментариях, которые приписываются жителям Назарета ( Мф 13,55  ЕС и Лк 4,22  ЕС ) или Галилеи ( Иоанн 6.42  ЕС ) (аналогично в Лк 3.23  ЕС ). Детские рассказы Евангелий от Матфея ( Мф 1.18  ЕС ) и Луки ( Лк 1.35  ЕС ) подчеркивают, однако, что Мария забеременела не в результате человеческого зачатия, а благодаря действию Святого Духа, так что Иосиф был только законным и не был бы биологическим отцом Иисуса. Из этого возникла церковная доктрина непорочного зачатия , которая получила дальнейшее развитие и легендарно проиллюстрирована в апокрифическом прото-евангелии Иакова. В католической литературе, в частности, Иосифа часто называют «приемным отцом» (лат. Nutritius ) или «приемным отцом» Иисуса.

В противном случае Иосиф не упоминается в Евангелиях или других Священных Писаниях Нового Завета. Из этого обычно делали вывод, что он умер до того, как Иисус появился на публике. Эта идея преобладала особенно под влиянием Прото-Евангелия от Иакова, которого Иосиф описывает как пожилого вдовца и отца нескольких сыновей на момент помолвки с Марией . Отец церкви Иероним датирует смерть Иосифа до крещения Иисуса , согласно апокрифическим писаниям, он умер перед распятием Иисуса в его присутствии. В исторических исследованиях Иисуса , основанных на находках Нового Завета, также широко распространено предположение, что Иосиф, вероятно, уже не жил во время публичного появления Иисуса.

Согласно мнению, широко распространенному в поздней античной церкви, греческие православные и римско-католические традиции предполагают по теологическим причинам, что Иосиф женился на Марии после рождения Иисуса без полового акта (отсюда и брак Иосифа ). Верно, что в Новом Завете есть свидетельства о братьях и сестрах Иисуса ( Мф 13.55  ЕС и Мк 6.3  ЕС ), включая так называемого «главного брата» Иакова ( Гал. 1.19  ЕС ) Павла Тарсского . Евангелие от Матфея также предполагает, что Иосиф был их отцом. «Братья и сестры» обычно интерпретируются как группа близких родственников, двоюродных братьев или сводных братьев и сестер, предполагая несексуальное сообщество между Иосифом и Марией. В отличие от западной агиографии, которая обычно считает Иисуса «первенцем» ( Лк 2,22-23  ЕС ) старшим из этой группы, в православной традиции широко распространена идея, что братья и сестры являются детьми Иосифа от предыдущего брака. .

Обожание

Санкт-Петербург Иосиф с Иисусом, болгарская икона (около 1850 г.)
Альбрехт Дюрер , Рождественские каникулы (1504 г.): Йозеф приносит воду
Смерть св. Йозеф, резьба по дереву Валь-Гардена ( Альбино Питшайдер , около 1910 г.)
Смерть св. Джозеф, кьеза Сан-Карло-Борромео в Сан-Марцано-ди-Сан-Джузеппе

В Восточной церкви св. Иосифа почитали очень рано, в Западной церкви, однако, только с 850 г. и очень нерешительно, поскольку в средние века считалось, что юридические отношения отцовства трудно понять; Богословский профиль его личности как отца Христа и мужа Марии и защитника ее девственности (Defensor virginitatis) начался в 15 веке с Жерсона , д'Айи и бернардинцев Сиены . С 17 века св. Иосиф, который, согласно преданию, умер на коленях Марии и в присутствии Иисуса, покровителя умирающих; его почитание как убежище для умирающих (Refugium agonizantum) особенно поощрялось иезуитами , помимо кармелитов .

Папа Пий IX объявил Св. Иосифа покровителем католической церкви в 1870 году. Папа Лев XIII. В своей энциклике Quamquam pluries от 15 августа 1889 года он решительно похвалил выдающуюся преданность святому Иосифу. Житие святого Иосифа и энциклика были чествованы к 100-летию Папы Иоанна Павла II 15 августа 1989 года апостольским письмом Redemptoris custos . В двадцатом веке святому Иосифу было посвящено больше католических церквей, чем любому другому святому ( за исключением покровительства Богоматери). Некоторые церковные здания называются Josefinum в честь его покровительства . С 1679 года Святой Иосиф был покровителем испанских Нидерландов и покровителем Бельгии и хорватов .

Пий XII. введен в день памяти святого Иосифа работника в 1955 году как церковный аналог Дня труда, который отмечается во всем мире 1 мая . Согласно библейской традиции, Иосиф работал мастером-строителем и традиционно является покровителем рабочих, особенно плотников и лесорубов. Также он считается покровителем девственниц и супружеских пар. Добавление дня поминовения в литургический календарь было ответом Церкви на общественное движение .

Святой Иосиф был основан Папой Иоанном XXIII. рядом с Божией Матерью Марии в качестве специального покровителя Второго Ватиканского Собора и его вызова добавляются к молитве , к Canon Missae . Указом Конгрегации богослужения и Ордена Таинств от 1 мая 2013 г. упоминание святого Иосифа было также предписано для молитв II-IV.

8 декабря 2020 года, через 150 лет после Пия IX. провозгласил святого Иосифа покровителем Церкви, объявил «Годом святого Иосифа» и опубликовал Апостольское послание Патрис корде . 1 мая 2021 года Папа Франциск добавил семь новых призывов к ектении св. Иосифа : «Custos Redemptoris» (Хранитель Искупителя), «Serve Christi» (слуга Христа), «Minister salutis» (слуга спасения). , «Фульсимен в затруднительном положении» (помощник в затруднительном положении), «Patrone exsulum» (покровитель изгнанников), «Patrone afflictorum» (покровитель угнетенных) и «Patrone pauperum» (покровитель бедных).

иконография

Иконографические атрибуты в святом являются Тростью - иногда , как цветущая палочка -, то квадратная мера или другими инструментов для его профессии плотника. Кроме того, белая лилия или, в Латинской Америке, тубероза (например, в гербе Папы Франциска) используется как символ целомудрия или чистоты. Изображение Иосифа спящим указывает на сны, которые он видел после Евангелия от Матфея и в которых он получил божественное указание бежать в Египет и вернуться в Израиль. Вплоть до 15 века он изображался в образе молодого человека без бороды, а позже обычно в виде бородатого пожилого человека. Его одежда часто была буржуазной.

Во многих церквях и монастырях есть изображения св. Джозеф. В картинах позднесредневекового искусства до конца XIX века Иосиф изображался не как отдельная значимая личность, а почти исключительно в сценах из жизни Иисуса, жизни Марии или в контексте Святого Семейства . Часто его представляют как заботливого семьянина: Йозеф заботится о ребенке, моет, приносит воду, разводит костер и готовит.

В иконографии барокко смерть святого Иосифа в связи с его почитанием как покровителя умирающих становится популярной темой. На некоторых изображениях умирающий Иосиф лежит на коленях Марии, а Иисус держит его за руку. Также могут присутствовать Иоанн Богослов или ангел, держащий цветущий посох Иосифа.

День памяти

19 марта с 12 века отмечается в Римско-католической церкви как праздник Святого Иосифа, а теперь - как торжественный праздник . Этот день в народе называют Днем Иосифа .

Здание церкви

литература

  • Матиас Бергхорн: Но «Бытие Иисуса Христа» было таким…. Происхождение Иисуса Христа согласно прологу Матфея (Мф 1,1-4,16) (= Боннские библейские материалы , том 187). Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген 2019, ISBN 978-3-8471-0954-9 .
  • Юрген Эбах : Йозеф и Йозеф. Литературные и герменевтические размышления о связи между Бытие 37–50 и Матфея 1–2. Кольхаммер Верлаг, Штутгарт 2009, ISBN 978-3-17-021036-3 (165 страниц).
  • Брижит Хойблен: «Непонятый» Жозеф. О средневековой иконографии святого в немецкой и голландской культурных областях. Vdg-Verlag, Веймар 1998, ISBN 3-932124-17-0 .
  • Ханс-Отто Мюляйзен , Ханс Пёрнбахер, Карл Пёрнбахер (ред.): Святой Иосиф. Богословие - Искусство - Народное благочестие. Линденберг 2008.
  • Ульрих Нахбаур : покровитель Форарльберга. Вклад в почитание святого Иосифа и национальные праздники в Австрии . В: Монфор. Ежеквартальный журнал о прошлом и настоящем Форарльберга . 56-й год, выпуск 1/2, 2004 г., ISBN 3-85430-319-X , стр. 74–91 ( полный текст в формате PDF на веб-сайте Vorarlberger Landesarchiv ).
  • Герман Ровира : Св. Йозеф - отец и муж. Кисслегг 2005.
  • Герман Ровира, Рихард Шульте Стааде: Иосиф из Назарета. Мужчина на заднем плане. Санкт-Ульрих Верлаг, Аугсбург 2007, ISBN 978-3-86744-001-1 .
  • Кристоф Шмитт:  ИОЗЕФ из Назарета. В: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Том 28, Баутц, Нордхаузен 2007, ISBN 978-3-88309-413-7 , Sp. 877-878.
  • Йозеф Зейтц: Поклонение св. Джозеф представлен в своем историческом развитии до Трентского Собора. Фрайбург-им-Брайсгау 1908.
  • Тарчизио Страмаре: Он дал ему имя Иисус. Святой Иосиф в жизни и учении Церкви. Под редакцией Йозефа Шпиндельбека , переведенного Клаудией Реймюллер, St. Josef-Verlag, Kleinhain 2005, ISBN 3-901853-11-1 .
  • Ансгар Вухерпфенниг : Иосиф Справедливый. Экзегетическое исследование горы 1-2 , Фрайбург, 2008 г.

веб ссылки

Commons : Иосиф из Назарета  - коллекция изображений, видео и аудио файлов

Индивидуальные доказательства

  1. Евсевий, История Церкви 1: 7 и 6:31
  2. ^ A b Джон П. Мейер : маргинальный еврей. Переосмысление исторического Иисуса. Даблдей, Нью-Йорк и др. 1991, ISBN 0-385-26425-9 , стр 224-227; 317
  3. Матиас Бергхорн: Но Бытие Иисуса Христа было таким…. Происхождение Иисуса Христа согласно прологу Матфея (Мф 1,1-4,16) (= Боннские библейские материалы , том 187). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2019, ISBN 978-3-8471-0954-9 , стр. 105–126.
  4. ^ Г. Кастер: Искусство Йозеф фон Назарет В: Вольфганг Браунфельс (Hrsg.): Lexikon der Christian Ikonographie. Том седьмой. Herder-Verlag, Rome-Freiburg-Basel-Vienna 1974, Sp. 210–221, здесь Sp. 219.
  5. ^ Г. Кастер: Искусство Йозеф фон Назарет В: Вольфганг Браунфельс (Hrsg.): Lexikon der Christian Ikonographie. Том седьмой. Herder-Verlag, Rome-Freiburg-Basel-Vienna 1974, Sp. 210-221, здесь Sp. 211.219 f.
  6. Указ о добавлении имени св. Иосиф в евхаристических молитвах II, III, IV Римского Миссала .
  7. Апостольское увещевание «Патрис корд». Проверено 26 января 2021 года .
  8. Papa Francisco añade 7 nuevas invocaciones en las letanías de San José , 1 мая 2021 г., по состоянию на 3 мая 2021 г. (испанский).
  9. https://www.deutsche-apotheker-zeitung.de/news/artikel/2013/04/05/tuberose-im-papstwappen
  10. ^ Г. Кастер: Искусство Йозеф фон Назарет В: Вольфганг Браунфельс (Hrsg.): Lexikon der Christian Ikonographie. Том седьмой. Herder-Verlag, Rome-Freiburg-Basel-Vienna 1974, Sp. 210-221, здесь Sp. 212 f.
  11. Вальтер Пётцль : Действия (святого) Иосифа на готической рождественской картине. Календари, легенды, устные предания, песни и игры и их восприятие в картинках . В: Bayerisches Jahrbuch für Volkskunde , том 2014, стр. 71–119.
  12. ^ Г. Кастер: Искусство Йозеф фон Назарет В: Вольфганг Браунфельс (Hrsg.): Lexikon der Christian Ikonographie. Том седьмой. Herder-Verlag, Rome-Freiburg-Basel-Vienna 1974, Sp. 210–221, здесь Sp. 216 f.
  13. ^ Г. Кастер: Искусство Йозеф фон Назарет В: Вольфганг Браунфельс (Hrsg.): Lexikon der Christian Ikonographie. Том седьмой. Herder-Verlag, Rome-Freiburg-Basel-Vienna 1974, Sp. 210–221, здесь Sp. 216 f.
  14. Миссал Шотта, издание 1936 г.