Курт Хильдебрандт

Курт Флорентин Хильдебрандт (родился 12 декабря 1881 г. во Флоренции † 20 мая 1966 г. в Киле ) был немецким психиатром и философом . Первоначально он был врачом Wittenauer Heilstätten и членом Георгиевского кружка , а в 1934 году был назначен на должность профессора философии. Помимо философских работ, он также занимался «расовой психологией» и «расовой гигиеной».

Жизнь

Хильдебрандт родился во Флоренции в 1881 году в семье проповедника немецкой общины. В Магдебурге он посещал монастырскую школу «Наши милые женщины» . Затем он изучал, мотивировано Чарльза Дарвина и современной биологии, медицины и естественных наук в Мюнхене и Берлине среди других Эмиль Крепелин и Эрнст Рудин Медицинских с государственного экзамена 1905 года Promotion последовавшей в 1906 г. Его первая работа была в психиатрической больнице Далльдорф в северные берлины. Представленный своим школьным другом Фридрихом Андреэ , он присоединился к кругу вокруг Фридриха Вольтерса и Бертольда Валлентина в Нидершёнхаузене недалеко от Берлина. Первоначально преданный работе и личности всемирного историка Курта Брейзига , кружок, который переехал в Лихтерфельде в 1907 году и проводил там лекционные вечера под названием «Academia urbana», наконец, обратился к поэту Стефану Джорджу во второй половине 1900-е гг . Вскоре стал возможен личный контакт, который стал решающим не только для Хильдебрандта, который в последующие 20 лет был скорее вторым в кругу Георгия .

Во время войны работал в нервном отделении больницы в Саарбрюккене . Хильдебрандт завершил свое изучение философии , которое проводилось в дополнение к его медицинской работе, в Марбурге , где он также получил докторскую степень под руководством Пауля Наторпа, защитив диссертацию о конкуренции Ницше с Сократом и Платоном в 1921 году. Хильдебрандт работал в Wittenauer Heilstätten старшим врачом и психиатром в пригороде Берлина в 1920-х годах . Попытка получить абилитацию в Берлине в 1928 году по теме отрицания мира Платона и утверждения мира потерпела неудачу, несмотря на поддержку философов из окружения Эрнста Трельча , Макса Дессуара и Эдуарда Шпрангера , которые приветствовали прием представителя круга Георгия из-за возражение филолога Ульриха фон Виламовиц-Мёллендорфа и его ученика Вернера Йегера , которые соглашались с Хильдебрандтом в отношении технических знаний. В своем докладе Джагер говорил о «дилетанте» без «научной подготовки». Сам Хильдебрандт приписывал сопротивление - вероятно, не без уважительной причины - эссе 1910 года, в котором он критиковал принципы перевода Виламовица для древних философских текстов, в частности то, что последние не придерживались лингвистических и формальных свойств произведения искусства: " Но в этих переводах нет ни Эсхила, ни Софокла, а только Виламовица ». На заднем плане стояли также внутренние разногласия по поводу методов интеллектуальной истории , которые широко использовались в работах Георгиевского кружка, и вопрос о том, должно ли изучение Платона в университете быть зарезервировано исключительно для местных филологов-классиков. С помощью прусского министра образования Карла Генриха Беккера , который продвигал Георгиевский кружок по разным поводам и поддерживал личные контакты с некоторыми членами, включая Хильдебрандта, он, тем не менее, получил должность преподавателя в качестве почетного профессора философии в 1928 году. В 1932 году он стал медицинским директором муниципальной психиатрической больницы в Лихтенберге (Херцберге) .

После национал-социалистического « захвата власти » Хильдебрандт получил должность профессора философии в Христианском Альбрехтском Университете Киля в 1934 году без абилитации . Он занял кресло Юлиуса Стензеля, который находился в отпуске от национал-социалистов . Новый ректор-национал-социалист Карл Лотар Вольф , сам физик, хотел получить профессора университета, который мог бы навести мост между наукой и философией, что также соответствовало новой политической ориентации университета. Вдобавок Вольф, друживший с Карлом Петерсеном , был близок к мысли Георгиевского круга. Филолог-классик Ричард Хардер с большим упорством пытался предотвратить назначение психиатра, который не имел квалификации профессора, но в конечном итоге не смог одолеть ректора Вольфа. За назначение также выступал Мартин Хайдеггер , с которым Вольф находился в тесном контакте, в то время как Альфред Боймлер высказал предположение, что даже после смерти Джорджа Хильдебрандт скорее будет следовать идеям своего «хозяина», чем идеалам национал-социализма. Впоследствии Хильдебрандт стал соредактором журнала, основанного Вольфом для всего естествознания . В апреле 1933 года он стал членом NSDAP (членский номер 3 471 682) и NSLB (номер 287 372), а затем и NSV . Как психиатр, он также был членом Палаты врачей земли Шлезвиг-Гольштейн .

Хильдебрандт вышел на пенсию в 1945 году , но продолжал свою литературную деятельность незадолго до своей смерти.

растение

У Хильдебрандта были контакты со Стефаном Джорджем и его окружением с раннего возраста. Он работал над тремя томами ежегодника духовного движения (1910–1912), в которых кружок хотел начать атаку на духовные течения того времени. Хильдебрандт выступил с публичной полемикой под названием « Эллада и Виламовиц» против Ульриха фон Виламовиц-Мёллендорфа, самого важного филолога-классика того времени и одного из самых известных ученых Германской империи. Критика Хильдебрандта, поддерживаемая Джорджем и другими членами кружка, направлена ​​не только против практики перевода греческих произведений, которая пытается сделать античность «понятной» для современников: «Это возмутительно против Эллады [...], эти произведения буржуазного удобства и приспособиться к пролетарским вкусам ». Кроме того, Виламовица критикуют за то, что он не понимает и не переводит древнюю поэзию в достаточной степени как искусство - и ему и его гильдии как «учителю будущих учителей» отказано в компетенции должным образом обучать и обучать молодежь, что в большей степени относится к искусству. и их главные герои должны быть сделаны. Его критический анализ романтизма ( романтизма и дионисизма ), состоящий из двух частей, не мог повторить этот успех внимания.

После периода ежегодника Хильдебрандт перевел несколько текстов Платона и снабдил их вступлениями, которые все еще оставались в силе после Второй мировой войны (с Кронером и Рекламом ). В 1920 году вышли труды « Норма и вырождение человека» и « Норма и упадок государства» . Этими трудами о « расовой гигиене » и целостной теории он также вызвал ожесточенное сопротивление в кругу Джорджа, в том числе Эдгара Салина и Эдит Ландманн . С другой стороны, он также встретил одобрение, например, у самого Джорджа, Фридриха Гундольфа и Фридриха Вольтерса . Хильдебрандт хотел - в отличие от «северистов» среди расовых теоретиков - создать культурную расу, удерживая неподходящие полы или расовые линии подальше от участия в государстве посредством «строгой изоляции» или «жестокого истребления».

«Высшие профессии открыты для других групп через их образование, и из них выбираются ведущие государственные учреждения в соответствии с их пригодностью, что подтверждается только позже. Развод между двумя группами не может быть строгим. Прежние ошибки, новая смесь крови, изменившиеся цели государства и вырождение вынуждают двигаться с обеих сторон. Но и развод не должен быть слишком свободным, потому что стремление к более высоким должностям настолько велико, что продвигать его не в интересах государства ».

Hildebrandt поставить категорию нации как духовное сообщество против биологической теории расы из Гюнтер . « Национальная идея превалирует над расовой общностью».

Он подчеркнул, что его расовая теория основана на объективных принципах в отношении средств и методов и не определяет каких-либо целей разведения . «Без критерия, без нормативного образа усилия по воспитанию людей и расовой гигиене не имеют ни поддержки, ни смысла». Расизм Хильдебрандта не является явным антисемитским . Он даже считал «примесь» культурных западноевропейских евреев выгодной для развития культурной нации, отвергая при этом «брачные ассоциации» с « восточными евреями », французами или « неграми ».

Политической темой Хильдебрандта был отказ от либерального индивидуализма и поиск духовного обновления сообщества в смысле немецкой «греческой культуры». Он в основном представлял идеи круга Георгия, когда он z. Б. представлял изначальную телесность всего человеческого существа против всякой механизации жизни и хотел преодолеть противостояние между природой и духом . Помимо Георгия, его ориентирами были Ницше и Платон , хотя он предпочитал Платона Ницше, потому что видел в последнем слишком большое дионисийское высокомерие и самообожествление. Это герои, которые ведут борьбу за упорядоченное состояние и тем самым помогают преодолеть вырождение. «Отказ от индивидуализма противоположен отрицанию великого человека. Герой - создатель и ядро ​​государства ». Работы Хильдебрандта представляют собой сочетание научных открытий с идеями круга Георгия и направлены на« опровержение современного механизма ».

В своей интерпретации Платона, написанной в этом смысле, Платон. Борьба духа за власть (1933; на основе попытки абилитации) Хильдебрандт подчеркивал - следуя платоновской картине круга Георгия, особенно Генриха Фридемана - политическое измерение творчества Платона. Райнер Колк резюмирует: «Государство Платона принадлежит [согласно Хильдебрандту] элите, жесткому руководству, мифической легитимации, творческим силам; Хильдебрандт выдвигает тезис о том, что Платон разъяснил принципы действий государства, которые действуют и сегодня, и что он сам стремился к «политическому лидерству» ». Книга получила положительную оценку в 1935 году его кильским коллегой Хансом-Георгом Гадамером , который заявил, что «самые важные импульсы к новому пониманию Платона исходили от круга поэта Стефана Георгия. […] Платонический труд еще никогда не рассматривался с такой политической точки зрения, как в этой презентации (завершенной в 1932 году). [...] Развитие философии в платоническом диалоге - это «секрет, который постоянно требует нового истолкования» на всем расстоянии, близко, как все, что возникло в теле. Такое воплощение политической фигуры Платона, которая, в свою очередь, имеет некоторую отдаленность от того, что сформировалось, должно потребовать нового ответа от исходной формы самой философии ».

В годы Киля Хильдебрандт написал исправленную версию двух своих сочинений с 1920 года и опубликовал несколько статей в Rasse , ежемесячном журнале Северного движения , с 1936 по 1939 год . Кроме того, он все больше посвящал себя немецким литературным классикам Гельдерлину и Гете, а также Лейбницу. С этой целью он внес вклад в антологию «Образ войны в немецком мышлении», опубликованную Августом Фаустом в рамках кампании Риттербуша в 1941 году .

После окончания войны работа Хильдебрандта « Идея войны» была помещена в список литературы, которую Гете, Гельдерлин, Ницше ( Кольхаммер , Штутгарт и Берлин 1941) в советской оккупационной зоне отделили от литературы . В Германской Демократической Республике за этим списком следовали норма и вырождение человека (Sibyllen-Verlag, Dresden 1920) и норма, вырождение, упадок, относящиеся к личности, расе, государству (Kohlhammer, Stuttgart 1939).

Шрифты

• Норма и вырождение людей , Дрезден, 1920 г.
• Норма и упадок государства , Дрезден, 1920 г.
• Конкурс Ницше с Сократом и Платоном , Дрезден, 1922 г.
• Ницше как судья нашего времени , Бреслау, 1923 г. (с Эрнстом Гундольфом )
• Размышления о расовой психологии , Штутгарт, 1924 г.
• Вагнер и Ницше. Ваша борьба против XIX века , Бреслау, 1924 год.
• Здоровье и болезнь в жизни и работе Ницше , Берлин, 1926 г.
• Государство и раса. Три лекции , Бреслау, 1928 г.
• Об изменении формы видимых фигур через изменение фигурного контекста . Дисс., Грайфсвальд, 1933 г.
• Индивидуальность и сообщество , Берлин, 1933 г.
• Платон. Борьба духа за власть , Берлин, 1933 г.
• Норма, вырождение, распад, связанный с личностью, расой, государством , Берлин 1934 г., 2-е издание 1939 г.
• Патриотические речи Платона. Извинения, Критон, Менексен . Представлено и передано Куртом Хильдебрандтом. Майнер, Лейпциг, 1936 г.
• Гольдерлин. Философия и поэзия , Штутгарт, 1939 г., 3-е издание, 1943 г.
• Гете. Его Weltweisheit в целом , Штутгарт 1941 г., 3-е издание 1942 г.
• Коперник и Кеплер в немецкой интеллектуальной истории , Галле, 1944 г.
• Знание природы Гете , Гамбург, 1947 г.
• Лейбниц. Царство благодати , Гаага, 1953 г.
• Платон. Логотипы и мифы , Берлин, 1959 г.
• Работа Стефана Жоржа , Гамбург, 1960 г.
• Путь к философии , Бонн, 1962 г.
• Воспоминания о Стефане Георге и его окружении , Бонн, 1965 г.
• Ранние греческие мыслители. Введение в досократическую философию , Бонн, 1968 г.

литература

• Стефан Брейер : Эстетический фундаментализм и евгеника с Куртом Хильдебрандтом. В: Бернхард Бёшенштейн , Юрген Египтян, Бертрам Шефолд , Вольфганг Граф Витцтум (ред.): Ученые в кругу Георгия. Мир поэта и профессия науки. de Gruyter, Berlin et al.2005 , ISBN 3-11-018304-8 , стр. 291-310.
• Ульрих Раульфф : Круг без хозяина. Загробная жизнь Стефана Георгия. CH Beck, Мюнхен 2009, ISBN 978-3-406-59225-6 .

веб ссылки

• Литература Курта Хильдебрандта и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки

Индивидуальные доказательства

1. ^ Кристиан Тилицки : философия немецкого университета в Веймарской республике и в Третьем рейхе, Академия, Берлин 2002, стр. 336. Обзор
2. ↑ Курт Хильдебрандт: Эллада и Виламовиц. Об этосе трагедии. В: Ежегодник духовного движения 1, 1910, стр. 64–117. Для обсуждения см .: Йозефина Кицбихлер, Катя Любиц, Нина Миндт: Теория перевода древней литературы в Германии с 1800 г., de Gruyter, Berlin 2009, стр. 209–220.
3. ↑ Кроме Каролы Гроппе , Die Macht der Bildung. Немецкая буржуазия и Георгий круг 1890–1933, Böhlau, Кельн / Веймар / Вена, 1997, стр. 557–559.
4. ↑ На финансирование: Беккер Карола Гроппе, Die Macht der Bildung. Немецкая буржуазия и Георгий круг 1890–1933, Böhlau, Кельн / Веймар / Вена 1997, стр. 559.
5. ↑ На фоне и политике назначения Вольфа Райнер Колк: Формирование литературных групп. На примере Георгиевского круга. 1890-1945 гг. Макс Нимейер Верлаг, Тюбинген 1998, стр. 521-532, о назначении Хильдебрандта стр. 527-529. Там же. Страницы 621–628 содержат некоторые из наиболее важных документов, касающихся призвания.
6. ^ Кристиан Tilitzki: Университет Философия в Веймарской республике и национал - социализм, Академия, Берлин 2002, стр 624..
7. ↑ Курт Хильдебрандт: Эллада и Виламовиц. Об этосе трагедии. В: Ежегодник духовного движения 1, 1910 г., стр. 64–117, здесь стр. 70.
8. ^ Райнер Колк: Формирование литературной группы. На примере Георгиевского круга. 1890-1945 гг. Макс Нимейер Верлаг, Тюбинген 1998, стр. 365-368.
9. ↑ См. Воспоминания Хильдебрандта о Стефане Георге и его окружении . Затем Стефан Брейер: Эстетический фундаментализм и евгеника с Куртом Хильдебрандтом, в: Бернхард Бёшенштейн и др. (Ред.): Ученые в кругу Георгия: мир поэта и профессия науки, de Gruyter, Berlin 2005, стр. 291–310, 292–293.
10. ↑ Курт Хильдебрандт: Norm und Verfall des Staates, Celle 1926, 140, цитата из Стефана Брейера: Эстетический фундаментализм и евгеника с Куртом Хильдебрандтом, в: Bernhard Böschenstein et al. (Ред.): Ученые в кругу Георгия: мир поэта и профессия науки, de Gruyter, Berlin 2005, стр. 291-310, 300.
11. ^ Курт Хильдебрандт: государство и раса. Три лекции, Бреслау, 1928, стр. 12-13, цитируется по: Кристиан Тилицки: Немецкая университетская философия в Веймарской республике и в Третьем рейхе, Академия, Берлин, 2002, стр. 431.
12. ^ Курт Хильдебрандт: государство и раса. Три лекции, Бреслау, 1928 г., стр. 32, цитата из: Кристиан Тилицки: университетская философия в Веймарской республике и национал-социализме, Академия, Берлин, 2002 г., стр. 428.
13. ↑ Курт Хильдебрандт: Мысли о Rassenpsychologie, Штутгарт, 1924, стр. 15-16, цитата из: Кристиан Тилицки: Философия немецкого университета в Веймарской республике и в Третьем рейхе, Академия, Берлин, 2002, стр. 435.
14. ↑ Курт Хильдебрандт: Вагнер и Ницше в борьбе против XIX века, Бреслау, 1924, с. 495, после: Фолькер Герхард , Рейнхард Меринг, Яна Риндер: Berliner Geist. История философии Берлинского университета. Взгляд на современность Университета Гумбольдта, Берлин, 1999 г., стр. 251.
15. ↑ Курт Хильдебрандт: Индивидуальность и сообщество, Берлин 1933, стр. 9-10, цитата из: Фолькер Герхардт, Рейнхард Меринг, Яна Риндер: Berliner Geist. История философии Берлинского университета. Взгляд на современность Университета Гумбольдта, Берлин, 1999, стр. 250–251.
16. ↑ Хильдебрандт: Воспоминания о Стефане Георге и его окружении, Бонн, 1965, с. 124.
17. ^ Райнер Колк: Формирование литературной группы. На примере Георгиевского круга. 1890-1945 гг. Макс Нимейер Верлаг, Тюбинген 1998, с. 528.
18. ↑ Ханс-Георг Гадамер: Рецензия на Платона. Борьба духа за власть . В: Deutsche Litteraturzeitung 56 (1935), стр. 331–336, цитата из: Ганс-Георг Гадамер: Греческая философия, том 1 = Собрание сочинений, том 5, Мор Зибек, Тюбинген, 1985, стр. 331–338.
19. ↑ Список 1948 года на polunbi.de.
20. ↑ Список 1953 года на polunbi.de.