Лаокоон

Впечатление художника от Лаокоона (деталь группы Лаокоона )

Лаокоон ( древнегреческий Λᾱοκόων [ laːokǒɔːn ]) был троянский жрец Аполлона Thymbraios или Посейдона в греческой и римской мифологии . Впервые он был упомянут по имени Арктиносом Милетским в Iliu persis (7 век до н.э.), но работа которого в значительной степени утеряна. Более поздние авторы греческой и латинской литературы упоминают действия Лаокоона в своих изображениях Троянской войны , хотя их изображения сильно различаются.

Во-первых, греческие авторы, тексты которых сохранились лишь фрагментарно или в обобщенном виде, рассказывают, что Лаокоон и его жена любили друг друга в храме Аполлона Фимбрая и этим навлекли на себя гнев Бога. Две змеи, посланные богом, убили либо Лаокоона и сына, либо только двух его сыновей у алтаря Аполлона Фимбрая в городе Троя. Так было до того, как Вергилий изобразил миф в своей эпической « Энеиде» I века до нашей эры. Chr. Был передан в более длинной версии. В нем история Лаокоона сдвинута и связана с историей троянского коня : греки сделали вид, что покинули Трою и подарили городу деревянного коня в честь богов, но на самом деле он был заполнен греческими воинами. Лаокоон был единственным, кто осознал обман. Он ударил коня копьем ; Однако это срикошетило. После этого появились две змеи, посланные Афиной , которая убила Лаокоона вместе с двумя его сыновьями. Троянцы считали, что это было наказанием богов за осквернение дара, поэтому они затащили деревянного коня в город и тем самым определили свою гибель.

Не так много и живописных изображений Лаокоона, дошедших до нас из древности. Помимо двух кратеров известны две настенные росписи из Помпеи и несколько медальонов Конторниат ; Вопрос о том, представляет ли позднеэтрусский драгоценный камень также Лаокоона, является спорным. К концу латинского средневековья знания о мифе уменьшились, и портреты также были утеряны; Рисунки для рукописей изданий Вергилия - одно из немногих художественных свидетельств знания истории . Лишь после открытия группы Лаокоона (1506 г.), древнеримской мраморной скульптуры I века до или после Рождества Христова, на которой изображены Лаокоон и его сыновья, сражающиеся со змеями, сага стала более широко представлена. Именно на основе этой группы развились общие дебаты о греческом искусстве , особенно в 17-18 веках . Интерпретация мифа о Лаокооне в специальной науке крайне противоречива, в центре внимания - представления Вергилия , Петрона и Квинта из Смирны .

человек

Название Лаокоон ( древнегреческий Λᾱοκόων / laːokǒɔːn / ) состоит из λᾱός / laːǒs / «(фут) людей; Люди, воины »и κοέω [koéo] / koěɔː / « смотрите, обратите внимание на что-нибудь ». Следовательно, он означает «тот, кто обращает внимание на людей».

Лаокоон считался сыном Антенора или Каписа / Акоэта, братом Анхиса и дядей Энея . Он связан с троянским царским домом. Согласно Hyginus Mythographus , Fabulae, 135, Аполлон запретил Лаокоону жениться и иметь детей; тем не менее он вступил в брак с Антиопой и родил от нее детей. Однако древние авторы разошлись во мнениях относительно имен его сыновей: поздний античный комментатор Мавр Сервий Гонорациус утверждает, что неизвестный в остальном автор Фессандр назвал их Этроном / Этионом и Меланфом ; Однако Гигин Мифограф дал им названия Антифаты и Тимбрайос / Тимбрей .

В течение своей жизни, Лаокоон был рукоположен либо священник из Apollon Thymbraios (после которого сын Лаокоон был также назван) или морского бога Посейдона / Нептун . Сервий связывает это двусмысленное назначение с изображением мифа в Euphorion (см. Ниже ).

История фреймворка

Шествие в троянского коня в Трою , детали, Джованни Доменико Тьеполо , 18 - го века

Миф о завоевании города Илиос был придуман несколькими греческими и латинскими авторами. Миф уже упоминается в « Одиссее» (7 век до н.э.), приписываемой Гомеру , но без упоминания причастности Лаокоона. Позднее в основном это авторы, такие как Квинт из Смирны (3 век нашей эры) с Постгомерикой на греческом языке и Вергилий с Энеидой (1 век до нашей эры) на латыни, которые расширяют это. Это приводит примерно к следующей последовательности событий, связанных с действиями Лаокоона:

После того, как Троянская война была безуспешной в течение десяти лет, согласно Гомеру, ахейцы - согласно Квинту, после пророчества провидца Калхаса исключительно Одиссея - изобрели уловку, чтобы в конце концов победить Илиос: лучший строитель ахейцев, Эпей , должен построить деревянную лошадь одного дизайна. Он известен как « Троянский конь » из-за района вокруг города Илиос («Троя») . По словам Квинта, Афина дала ему необходимые инструкции для трехдневного строительства во сне. Ахейцам предстояло сначала сжечь свой лагерь и сделать вид, что они покинули поле битвы. С другой стороны, самые сильные воины должны войти в город Илиос в чреве лошади и тайком выбраться из него ночью. С помощью светового знака они должны были дать другим ахейцам сигнал штурмовать крепость и, наконец, открыть для них ворота. Таким образом, большинство ахейцев двинулись на остров Тенедос вне поля зрения троянцев. Только один человек должен был остаться, чтобы передать коня троянцам взамен украденного изображения Афин ( Палладиона ). Только Синон была достаточно храброй, чтобы осуществить этот план. Он сообщил троянцам предполагаемую причину подарка на замену и притворился, что ахейцы хотели принести его в жертву для безопасного путешествия обратно, но что он бежал, цеплялся за ноги лошади и, таким образом, попал под защиту Афин.

Первоначально троянцы - в зависимости от версии до или после выступления Синон - не могли решить, следует ли им сжечь деревянную лошадь, разрезать ее, сбросить с обрыва или перевезти на Илиос в качестве подарка по обету, чтобы успокоить и порадовать богов. Согласно некоторым источникам истории Лаокоона, троянцы предпочли бы последнее независимо от внешнего вида Лаокоона. В других версиях за речью Синона следует история Лаокоона, которая заканчивается его наказанием, убившим одного или нескольких детей или его собственной смертью. Кассандра предсказала либо до, либо после этих смертей, в зависимости от мифа, что конец Илиоса неизбежен; трояны проигнорировали это предупреждение. Затем Кассандра схватила факел и двойной топор, чтобы раскрыть обман в лошади, по словам Квинта , но ее соотечественники помешали ей сделать это, и она убежала - к тихой радости ахейцев в коне. Ахейцы смогли покинуть это место ночью и в конечном итоге уничтожить троянцев, как и планировалось.

Древний миф о Лаокооне

Арктинос из Милета

Лаокоон впервые упоминается в раннем греческом эпосе Iliu persis , который приписывается Арктину Милетскому (7 век до н.э.) и сохранился лишь фрагментарно. Согласно краткому изложению эпоса, переданному покойным античным ученым Проклом , троянцы изначально решили не сбрасывать коня со скалы и не сжечь его, а освятить Афину. Во время празднования победы две змеи приходят и убивают Лаокоона и одного из двух его сыновей. Троянский конь Эней интерпретирует это как плохое предзнаменование и бежит на гору Ида ; Тем временем Синон открывает ворота грекам, которые приходят сражаться не из хобота лошади, а из Тенедоса . ( Арктин Милетский : Epicorum Graecorum Fragmenta 62, 11 = Proklos ' Chrestomatia 239-251 Severyns, Ἰλίου περσίδος β̄ Ἀρκτίνου .)

Филолог Клеменс Зинцен рассматривает нападение змеи на Лаокоон как наказание за его предупреждение о троянском коне . Кассандра говорила об этом до презентации Арктиноса . В смерти только одного из двух сыновей Лаокоона возле Арктиноса Карл Роберт узнает ссылку на троянскую королевскую семью, поскольку семья Приама уничтожена, а семья Анхиса спасена бегством Энея. Он был предупрежден о троянском коне смертью двух человек. Предыдущая вина Лаокоона, как это частично обсуждается в более поздних версиях, не является необходимой для этой интерпретации. Роберт получил количество змей от двух королевских семей; Ученые Бодо, Нокс, Патнэм и Саланитро, которые после комментария древнего грамматика Тиберия Клавдия Доната к стиху 203 второй книги Энеиды , видят атриды Агамемнона и Менелая, воплощенные в змеях, совершенно разные . Донат только предложил приравнять змей-близнецов к грекам в Тенедосе. Филолог-классик Хайнц-Гюнтер Нессельрат наконец подозревает, что изображение саги о Лаокооне, представленное Псевдо-Аполлодором, связано с изображением Арктиноса, и, таким образом, постулирует версию Арктиноса о том, что Лаокоон ударил копьем троянского коня, то есть долг Лаокоона.

Бакхилиды

Мавр Сервий Гонораций (4 век нашей эры) упоминает в своем комментарии к Энеиде Вергилия, что поэт Бакчилид (5 век до нашей эры), вероятно, написал дифирамб о Лаокооне и его жене, а также о змеях, которые пришли из Калидны и превратились в людей, написал стихи. Согласно классическому филологу Эриху Бете , Бакчилид отделил историю Лаокоона от версии Арктиноса. Его коллеги Ферстер и Зинцен тогда заподозрили, что дифирамбы намекают на игнорирование Лаокооном закона целомудрия Аполлона. ( Бакхилиды , фр. 9 Maehler)

Софокл

Эней несет Анхиса с Асканием и его женой. Амфора из греческой мастерской в Этрурии , около 470 г. до н.э. До н.э. , Государственные собрания древностей .

Греческая трагедия под названием «Лаокоон», который Софокл писал в 5 веке до нашей эры. Chr., Потеряна за исключением нескольких фрагментов . В одном из традиционных отрывков трагедии горит Алтарь Аполлона, источая дым мирры; другой упоминает Посейдона, который населяет скалы Эгейского моря и правит синими морями. Наконец, гонец объявляет о прибытии Энея. ( Софокл , фр. 370–377)

Дионисий Галикарнасский (1 век до н.э.) видит интерпретацию отрывка из своих Antiquitates Romanae в событиях сыновей Лаокоона с отцом или без него как знак падения Трои, слово Λαοκοωντίδας допускает обе интерпретации. Он также упоминает, что Эней (вместе со своим домом и множеством фригийцев [троянцев]) отправился на гору Ида, как он это сделал с Арктином; однако отец Софокла, Анхис, попросил его сделать это - смерть Лаокоона была лишь дополнительным предупреждением. Анхиса поразила молния Зевса , и теперь его унес на плечах Эней. В исследовании конца 19 века возник спор между Карлом Робертом , который интерпретировал термин Λαοκοωντίδας («Лаокоонтиден») у Диониса как «два сына Лаокоона» и, таким образом, связал трагедию с изображением Бакхилида, и Ричардом Ферстером. , который интерпретировал это слово как «Лаокоон и сыновья» и, таким образом, как продолжение истории Арктиноса. Эрика Саймон приходит к тому же выводу, что и Роберт, интерпретируя вазы, найденные в 20 веке (см. Раздел « Прием »). Различные ученые пытались реконструировать возможный сюжет трагедии Софокла из более поздних эпизодов Лаокоона с Вергилием , Эйфорионом и Хигином . Однако, по мнению филологов-классиков Германа Кляйнкнехта и Хайнца-Гюнтера Нессельрата, это незаконно для двух последних названных авторов, поскольку половой акт между Лаокооном и его женой Антиопой - это не типичный трагический проступок ( хамарти ), а настоящий религиозное преступление.

Мавр Сервий Гонораций также сообщает, что Софокл дал имена змеям - это первое свидетельство названия змей. Фридрих Готтлиб Велкер и Хорст Альтхаус видят отсылку к Бакхилиду в названии змей в Софокле, которому Роберт, Энгельманн / Хёфер, Пирсон и Ферстер противоречат из-за представлений в Псевдо-Аполлодоре и Йоханнесе Цецце . Энгельманн / Хёфер даже сомневаются, что Софокл действительно упоминал имена.

Эйфорион

Древний автор Маврус Сервий Гонорациус заявляет в своем комментарии к « Энеиде » Вергилия, что Эйфорион (3 век до н. Э.) Писал в своей трагедии о Лаокооне, что священник Нептуна был побит камнями, потому что он не видел прибытия греков через Предотвращение жертв. После ухода греков троянцы хотели принести в жертву Нептун, чтобы грекам было труднее вернуться домой. Однако из-за отсутствия обычного священника они сыграли вничью. Жребий выпал на Лаокоона, жреца Аполлона Фимбрая, который спал со своей женой Антиопой в храме Аполлона перед его культовым изображением. Затем он и его сыновья были убиты в наказание. Однако, по словам Сервия, эта история была замалчена поэтами, чтобы освободить Трою от вины. ( Euphorion , Fr. 70 Powell = 75 из Гронингена = 80 Scheidweiler)

Поскольку никаких прямых утверждений Euphorion не было передано, исследования колеблются в интерпретации этого представления Сервием. Из-за переноса места действия из города на море, как упоминал Сервиус, Карл Роберт видит композиционное принуждение, нетипичное для древнегреческой трагедии, и обвиняет комментатора в последующей фальсификации материала, чтобы иметь возможность чтобы объяснить сцену в Вергилии . Фёрстер, Адольф Фуртвенглер , Эвальд , Герхард Шотт , Хорст Альтхаус и Нессельрат противоречат этому , поскольку иначе комментарий Сервия нельзя было бы объяснить, и Euphorion, вероятно, чаще вносил такие нетипичные изменения. Таким образом, Euphorion мог быть источником для Вергилия, но его собственные источники сомнительны: Роберт находит аргументы за и против влияния Софокла , Клеменс Зинцен видит намек на Бакхилида . В интерпретации Герберта Штайнмейера сцену сдвинул не Эйфорион, а Вергилий. Для Шотта, с другой стороны, тексты Euphorion и Hygin связаны друг с другом по-разному, включая обстановку, пляж.

Никандрос из колофона

Во фрагменте папируса Oxyrhynchus , который приписывается Никандросу из Колофона (2 век до н.э.), Аполлон послал двух морских змей с островов Калидна , которые Никандер назвал Поркесом и Харибойей после того, как они были пропитаны Тимбреским морем. Однако они пожирают только одного сына Лаокоона, и это через алтари. Поскольку преступление Лаомедона против Посейдона и Аполлона также упоминается в контексте, Нессельрат подозревает, что его наполовину внучатый племянник Лаокоон также был наказан за это. ( Никандрос из Колофона , фр. 562. В: Tragica Adespota , фр. 721)

Вергилий

В латинской литературе миф о Лаокооне впервые и одновременно наиболее подробно описан во второй книге « Энеиды» Вергилия (I век до н.э.). Версия Вергилия стала определяющей для последующих представлений. С тех пор предупреждение Лаокоона, которое здесь впервые обсуждается в форме удара копья, преобладало в латинской литературе над бесполезными пророчествами Кассандры , которая, в отличие от Лаокоона, согласно мифу, не могла быть так или иначе верили; Лаокоон и оба сына могут умереть здесь впервые . Согласно « Сатурналии 5, 2, 4» Макробия Амвросия Феодосия (V век нашей эры), источником второй книги Вергилия «Энеида» является утерянный постэллинистический эпос Пейсандроса Ларандского ; неизвестно, как была оформлена в нем сага о Лаокооне. Филологи Альфред Чилтон Пирсон и Роланд Грегори Остин, с другой стороны, приписывают версию Вергилия аналогичному тексту Софокла, Ричард Ферстер следует за Сервиусом и видит в Эйфорионе главный источник истории Лаокоона.

Эней рассказывает Дидоне о падении Трои, барон Пьер Нарцисс Герен , холст, масло, 1815 г.

По ее просьбе троянец Эней рассказывает Королева Карфаген , Dido , о падении Трои и его последующего блуждания в Карфаген. Он начинает создавать троянского коня. После того, как греки уйдут, троянцы посоветуют, что делать. Некоторые выступают за то, чтобы затащить лошадь в город, другие хотят сбросить ее со скалы, сжечь или разрезать и обыскать. Только Лаокоон разрешает возникший беспорядок, который, выйдя высоко из замка, увещевает своих сограждан провокационными вопросами не принимать лошадь, так как он не ожидает никаких подарков от греков и боится таких данайских подарков, которые впоследствии стали пресловутый . Он подозревает греков в хоботе лошади или в шпионаже и вспоминает списки Одиссея. Он бросил копье в зад лошади со всей силой, так что оно задрожало и почти обнажило греков. ( Вергилий , Энейс , 2, 40–56) Судьба, однако, отвлекает троянцев от этих событий, позволяя им найти Синон , которая подверглась их обману со стороны греков . Затем ему удается убедить троянцев, что война окончена.

Когда Лаокоон затем приносит в жертву быка в храме у моря, две змеи подходят к пляжу Троян со стороны Тенедоса . Встревоженные троянцы разбегаются, но змеи устремляются к Лаокоону, сначала добираются до сыновей Лаокоона и отравляют их или пожирают их конечности. Лаокоон приближается к змеям с копьем, но дважды обвивается вокруг них и пытается освободиться. Змеи отравляют его бинты и оскверняют их, после чего сам Лаокоон кричит, как сильно раненное убегающее жертвенное животное. Умрет ли он затем или этот крик должен символизировать его позор как священника, является предметом споров в исследованиях. Затем змеи уходят в самый верхний храм и замок Тритона . Троянцы, убежденные, что Лаокоон должен искупить свою вину за метание копья в коня, посвященного Минерве, привезли коня в свой город. ( Вергилий , Энеида , 2, 199–227).

исследовать

Научные интерпретации лаокоонского эпизода Вергилия многочисленны и очень разнообразны. Ганс Теодор установил первые влиятельные современные интерпретации Готтольда Эфраима Лессинга в своей работе « Лаокоон, или За пределами Малерея и поэзия» (1766), Фридриха Шиллера в « Убер дас Патетик» (1793) и Иоганна Вольфганга фон Гете в «Убер Лаокоон» (1798). Плюсс в 1884 году выступил против все еще авторитетного, подробного лингвистического и связанного с содержанием объяснения, не принимая во внимание репрезентации Лаокоона другими авторами. Он не видел в тексте Вергилия ни вины Лаокоона, ни возвышенности в изображении или непростительной глупости троянцев, а скорее озабоченность жесткой волей богов напугать публику. Он видит цель в единообразном изображении судьбы Лаокоона с целью жестокого осуществления божественного плана по уничтожению Трои.

Эриха Бете беспокоят некоторые формулировки в тексте Вергилия, которые не вписываются в контекст презентации, особенно речь Синон , которая задокументирована здесь впервые, но нецелесообразна. Верджил, возможно, не смог решить проблемы до своей смерти или намеревался не позволить троянцам полностью поддаться обману Синон и в то же время хотел сохранить миф. Поскольку деяния Лаокоона не связаны с троянским конем Вергилия, Атетьирт (удаляет), поэтому стихи 40-56 и 199-233 оригинальной истории реконструируются . За ним следуют несколько переводчиков, такие как Роберт, Маккейл и Малкольм Кэмпбелл.

Ричард Хайнце был первым, кто выступил против удаления этих стихов, аргументируя это тем, что божественное подтверждение падения было абсолютно необходимым, поскольку ничто другое в Энеиде не произошло бы без него, а троянцы теперь также были убеждены богами. Это также объясняет другие трудности, наблюдаемые Бете, такие как разделение эпизода Лаокоона в Вергилии: речь Синон не должна исчезнуть до смерти Лаокоона, но обрамлена ею. Как и Остин, который указывает, что без этой сверхъестественной отметки троянцы могли бы бесконечно спорить о том, что делать, несмотря на уговоры Синон. Боги жестоко приняли решение за них. Однако Малькольм Кэмпбелл этому противоречит.

Унитарная интерпретация Хайнца преобладала над аналитической интерпретацией Бетеса в исследованиях, ее подкрепляли классические филологи, такие как Герман Кляйнкнехт, Фридрих Клингнер , Клеменс Цинцен и Петер Краффт . Краффт, например, сравнивает эпизод Лаокоона с другими изображениями в «Энеиде» Вергилия и связывает как экспозицию, так и метание копья в окружающем тексте. Этот эпизод - чудо , божественное, подтверждающее чудесное знамение. Персонажи произведения каждый раз неправильно понимают знаки, но читатель или ретроспективная фигура могут представить это в перспективе и интерпретировать как указание на падение Троя. По словам Зинцена, Вергилий пытается избавить Энея от вины и показать троянцев ослепленными богами и психагогическим обманом Синон : они интерпретировали несчастье Лаокоона как наказание за его действия с троянским конем, а не, как обычно, за секс. со своей миссис Своей аргументацией Краффт хочет примирить аналитическую и унитарную позиции и установить в этой сцене своего рода « трагическую иронию ». Шотт, Штайнмайер, Цинцен, Гертнер и Эрлер делают это аналогичным образом . Отто Цвиерлейн выступает против признания слепоты троянцев одной из причин, способствующих этому, поскольку Вергилий, а также комментаторы поздней античности Сервий и Донат только называют судьбу и обман греков причиной смерти Лаокоона. Божественный произвол проявляется во внезапном отвлечении от троянского коня речью Синон и нападении змеи на Лаокоона. Ни Эней, ни другие троянцы не были виноваты. Герман Kleinknecht предлагает детальное изучение интерпретации как prodigium: Между прочим, он проводит сравнение с завоеванием Vejis по Marcus Фурий Камилл в 396 г. до н. А через несколько лет к так называемому «штурму галлов», который привел к завоеванию Рима . Вергилий позволил Энею предстать в образе историка, который объясняет падение Трои обычными чудесами историографии. Для Штайнмейера, однако, это не тихое чудо, как можно было бы ожидать в исторических произведениях, но декорации характеризуются движением змей и встречным движением Лаокоона.

Классический филолог Северин Костер рассматривает Лаокоон Вергилия как намек на Марка Антония (слева), находящегося под влиянием группы Лаокоона, и пытается убрать сцену. Справа соперник Антония Октавиан , позже названный Августом; Aureus с 41 г. до н.э. Chr.

С другой стороны, Северин Костер продолжает аналитическую аргументацию Бете. Дополнения были основаны на влиянии группы Лаокоона: это должно представлять Марка Антония и его сыновей, убитых Октавианом (позже названным Августом). В «Энеиде», посвященной Августу, Вергилий перенес наказание Антония в образ Лаокоона. Его смерть можно рассматривать как основную жертву Рима, поскольку Эней затем покидает Трою и отправляется основывать Рим. Аналогичным образом Август заново основал Рим. Йорг Рюпке связывает первое упоминание об ударе копья по троянскому коню с древнеримским культом октябрьского коня . Уже в 3 веке до н.э. Древний историк Тимей из Тавромениона рассматривал эту возможность. Он основывает свои аргументы на информации от жителей и местных троянских артефактах. Однако историк Полибий (II век до н.э.) в своей исторической работе (Книга XII.4b - 4c) решительно противоречит этому , поскольку почти все не-греки приносили в жертву лошадь перед войной, и этот культ восходит к ней. Совершенно отличается от Эрнста Бикеля , который видел троянского коня, символизирующего море и самого бога коня Посейдона . Из-за неоплаченного счета он как топчущий конь снес стены Трои. Но когда Лаокоон ударил копьем коня, он, жрец Посейдона, атаковал своего бога напрямую, а затем был убит вместе со своими сыновьями змеями, которые напали на него с моря, назначенного Посейдону. По словам Герберта Штайнмейера Лаокоона, это соответствует возмутительному сожительству в храме Аполлона в качестве его священника. С Вергилием Лаокоон больше не священник, а скорее оратор и агитатор в интересах своего полиса. Поступая так, он терпит поражение против божественного плана. Классический археолог Margot Шмидт связывает Лаокоон историю с убийством сыном Приам Троил по Ахилле , который, как смерть Лаокоона, является необходимым условием для падения Трои.

По словам классического археолога Бернарда Андреэ , Лаокоон можно было рассматривать как жертвоприношение для будущего города Рима, хотя Эней не покинул Трою гораздо позже. Следует отметить длинную цепочку улик, которая началась со смерти Лаокоона. Карл Роберт, однако, высказался в пользу того факта, что характер предупреждения для Энея был утрачен с переносом эпизода Лаокоона из города на пляж. Затем Вергилий изобрел мотив удара копьем, чтобы в любом случае иметь возможность изобразить историю. Совсем другое дело - Штайнмайер и Джон Ричард Торнхилл Поллард, которые отвергают миф о Лаокооне как признак падения Трои, поскольку Вергилий нигде не упоминает об этом. Цвиерляйн считает, что троянцы основаны исключительно на враждебном отношении богов к их падению. Вдобавок Андреэ видит несколько намеков Ликофрона Александры на историю Лаокоона, которые также означают падение Трои - например, приравнивание змей к грекам, спрятавшимся в засаде.

Классический филолог Грегор Маурах открыто выступает против Лаокоона как жертвы, который сочетает это изображение с игнорированием Лаокооном запрета Аполлона жениться и иметь детей. Следовательно, прямо не говорится, что Лаокоон умирает, а только то, что его священнические регалии были испорчены ядом, как уже указывал Ганс Теодор Плюсс. Стивен Трейси идет в том же направлении, что и Маурах, который видит в Лаокооне второго Пэрис , известного своими «сексуальными проступками». Этот «типичный вергилианский человеческий поступок» указывает на разрушение Трои. Гюнтер Энгельхард также утверждает, что возмущение Лаокоона заключалось не в уколе копья, как это интерпретируется троянцами, а в том, что половой акт с его женой Антиопой был распространен как официальная версия в Трое. Джеральд Петтер приходит к тому же выводу, что и Маурах: убиты только два сына, а не сам Лаокоон.Петтер видит в змеях, описанных Вергилием, не мифических существ, а настоящих животных. Однако его подробные объяснения их поведения никоим образом не согласуются с поведением настоящих ядовитых змей .

Петрон

Текст Вергилия основан на Тита Петрония в своей работе Satyrica (первый век нашей эры). Молодой путешественник Энколпий встречает поэта Евмолпа в « Пинакотеке » с работами художников Зевксиса Гераклейского , Протогена и Апеллеса . Люди верят, что они в мире с созданием троянского коня и уходом греков. Жрец Нептуна Лаокоон с ревом подходит и тщетно царапает лошадь копьем, что подтверждает троянцам, что они завоевали мир. Троянцы заподозрили неверное направление только тогда, когда Лаокоон встряхнул бок лошади двойным топором и греки заговорили шепотом. Лошадь входит в город, после чего из подробного Тенедоса появляются две морские змеи. Они обнимают и едят сыновей-близнецов Лаокоона в жертвенных одеждах, которые все еще хотят помогать друг другу из братской любви. Лаокоон тщетно пытается прийти им на помощь, сам подвергается нападению, брошен на землю между алтарями и убит, как жертвенное животное. Согласно Евмолпу, троянцы первыми потеряли своих богов. Вот как они в конце концов погибли. В этот момент Эвмолп прерывается, потому что публика бросает в него камни. Он укрывается с Энколпиусом на пляже, где объясняет своему ученику, что нечто подобное уже случалось с ним раньше. После этого Энколпий чуть не бросил в него камни. ( Тит Петроний , Сатирика , 89)

исследовать

Считается, что римский император Нерон спел историю о разрушении Трои во время Великого пожара в Риме в 64 году. Мраморный портрет императора в Глиптотеке в Мюнхене .

По словам Эрики Саймон , эта история должна рассматриваться как пародия или критика авторов, которые слишком много интерпретировали троянскую сагу с текстом Вергилия . Она прямо упоминает императора и покровителя Петрона, Нерона , который, согласно Светонию ( Нерон 38) и Тациту ( Анналы 15, 39), объявил свою историю о завоевании Трои во время великого пожара в Риме в 64 году с башни Гай Меценат . Кеннет Роуз заключает из этого, что текст Петрона должен быть написан в 65-м году. Хайнц Стуббе и Джон Патрик Салливан из-за отсутствия традиций в творчестве Неро сомневаются, что Петрон конкурирует с ним или пародирует его; упоминание « Илиакона» Лукана также маловероятно. Для Эдвард Джеймс Барнс это не представляется необходимым принять критику Вергилия или даже пародию стиля и метрики Сенеки, по большей иронии. В исследованиях по-разному обсуждается вопрос о том, могло ли реально существующее изображение послужить источником вдохновения для истории Петрона. Стуббе, Барнс и Саймон высказываются в пользу ее существования, но Питеру Хабермелю не хватает более точной локализации Пинакотеки. Кэтрин Коннорс отмечает, что Евмолп не дает описания изображения, а просто описывает историю от первого лица.

В исследованиях стихотворение почти исключительно интерпретируется как ошибка: по словам Эрики Саймон, слушатели чуть не побили Евмолпа камнями, потому что они сочли его стихотворение неудачным. Джон Джеймс Бодо ссылается на пропущенные лингвистические средства как на ненужные Ложные и комические аллитерации , неточности в метрике в ямбах Петрония 65 долго работают против «хорошо отполированного» Гексаметра- Версена Вергилия и более бедного словаря. Таким образом, изображение Петрона могло быть пародией или тонкой критикой манеры Вергилия. В отличие от Вергилия, Стуббе, смерть Петрона Лаокоона напрямую не связана ни с прибытием лошади, ни с падением Трои. Согласно Стуббе и Салливану, его стиль больше соответствует драматическим репортажам вестника, например, в « Ликофроне Александра» и « Фениссене» Сенеки или его произведениях «Федра и Агамемнон». По мнению Чиаффи и Саланитро, то же самое относится и к чрезмерному использованию стилистических фигур. С другой стороны, Роджер Бек , Отто Шенбергер , Гезине Манувальд и другие считают текст Петрона не развратным, а привлекательным отчуждением. По мнению Виктории Римелл , слушатели Эвмолпа только неправильно его поняли, так же как трояны неверно истолковали предупреждения.

Хабермель больше не рассматривает Лаокоона Петрона как авторитетного персонажа в «Энеиде», но как немого, ослабленного человека, которого приносят в жертву на алтаре в городе по воле богов. Таким образом, в центре внимания этого варианта истории больше убийства сражающихся друг за друга сыновей-близнецов Лаокоона, как это было до Вергилия. Смерть Лаокоона была мотивирована для змей только тем, что он бросился на помощь своим сыновьям; никакой вины нельзя признать ни ему, ни его сыновьями. Интерпретация Хабермеля о том, что слепые троянцы затащили троянского коня в город, противоречит Цвиерляйну: с осквернением Палладиона боги отвернулись от троянцев и в качестве наказания сначала убили своего священника Лаокоона. Таким образом, представление Вергилия о Лаокооне восходит к реальной причине произвола богов. В отличие от большинства интерпретаторов со времен Лессинга, Штуббе и Шенбергер не считают Вергилия прямым предшественником, а скорее мифографическим руководством. Однако Барнс провел обширные параллели с Верджилом в ранее не получившей признания монографии . Когда изображение Петрона Лаокоона сравнивалось с изображением Вергилия, можно было найти, помимо мотивов, адаптированных Петроном непосредственно из Вергилия, места, где он продолжил свои картины. Кроме того, он разработал свои собственные мотивы, а также использовал контент, который Вергилий и другие авторы представили бы ему. Следствием этих изменений является даже более жестокая и произвольная смерть, чем описал ее Вергилий.

Псевдо-Аполлодор

В библиотеке Аполлодора (1 век н.э.) сообщается в кратком виде, что деревянная лошадь была сначала втянута в город и только затем предупредила Лаокоона рядом с Кассандрой, как Вергилий, о лошади, занятой вооруженными людьми. Некоторые из троянцев тогда подумывали сжечь лошадь или упасть со скалы, но большинство решили поставить ее в городе в качестве рождественского подарка - те же три альтернативы, что и с Arktinos, только в другом порядке. Тогда, как и в случае с Арктиносом, троянцы приготовили жертвенную трапезу . В результате Аполлон послал троянцам двух змей с близлежащего острова через море в качестве божественного знака, которые затем поглотили сыновей Лаокоона. О местонахождении отца ничего не говорится. Впоследствии Синон подала грекам огненный знак, чтобы завоевать город. ( Библиотека Аполлодора , Эпитом 5, 17f.)

Новое открытие этого произведения в конце XIX века привело к различным переосмыслениям этого и других представлений Лаокоона в литературе. Для Энгельмана / Хёфера, Зинтцена и Нессельрата Псевдо-Аполлодор мог относиться здесь к Софоклу, а не к описанию Вергилия; Пол Дрегер это отвергает. Но есть и отсылки к версии Арктиноса. Также спорно, относится ли упомянутый божественный знак к удару копья, который здесь не упоминается, или к другому действию священника (так Беккер против Хайнце). Совершенно иное дело Стуббе и Гертнер, которые видят божественный знак в том факте, что Аполлон отступает и, таким образом, сдает Трою грекам, примером чего является смерть сыновей Лаокоона. Для Ферстера падение сыновей является признаком грядущего падения Трои; он видит « Маленькую Илиаду» Лешеса как источник презентации . Согласно Клеменсу Зинцену, эпитемы, относящиеся к Лаокоону, могли быть написаны Йоханнесом Цетцем (см. Ниже). По словам археолога Карла Шефолда , предупреждения Кассандры и Лаокоона должны были потерпеть неудачу, потому что они не хотели сдаваться Аполлону, а Лаокоон женился против его воли или спал с женой в его храме.

Гигин Мифограф

В своем кратком изложении саги Гигин Мифограф (II век нашей эры) скорее следует за авторами до Вергилия, но не помещает их в мифический контекст: Лаокоон женился на нем против воли Аполлона и имел детей. Когда Лаокоону разрешается принести жертву Посейдону на побережье, бог посылает ему в наказание двух змей из Тенедоса . Вы собираетесь убить его сыновей. Когда Лаокоон пытается им помочь, они также убивают его, задушив. Только фригийцы (троянцы) считают, что это произошло из-за удара копья в деревянного коня. ( Hyginus Mythographus , Fabulae , 135).

По словам Йорга Рупке , утверждение о фригийцах должно явно относиться к версии истории Вергилия, поскольку Лаокоон никогда не нападал на лошадь в более ранних представлениях. Карл Роберт видит в упоминании Посейдона и удара копья еще одну связь с Вергилием, которую он приписывает более позднему интерполятору и удаляет из своей интерпретации. По его словам, зависимость от Софокла , как предположил Кристиан Готтлоб Хейне , не является абсолютно необходимой. Ферстер, Шотт и Альтхаус выступают против обвинения Роберта в интерполяции более позднего автора и обвинения Морица Шмидта в полной недостоверности. Ферстер также рассматривает Софокла как единственный возможный источник, исключая других предшественников.

Квинт из Смирны

Согласно Квинту Смирнскому (3-4 вв. Н.э.), троянцы находят Синона на деревянном коне, после чего жестоко обращаются с ним, чтобы выяснить, для чего он нужен. Сам Синон заявляет, что греки хотели принести его в жертву, но он смог спастись под конем, который должен был быть посвящен Афине в Трое. Троянцы решают, что делать дальше, и Лаокоон выступает за сожжение лошади. В противовес вмешивается Афина: дает земле под ногами землетрясение Лаокоона , сначала все видят его дважды и , наконец, появляется он. Затем троянцы считают, что это было наказанием за его слова против предыдущей речи Синон, и опасаются, что их тоже накажут. Они приходят к выводу, что им следует последовать словам Синон и втащить лошадь в город на роликах, построенных Эпеем. После они празднуют вечеринку. В очередной раз Лаокоон призывает своих соотечественников сжечь лошадь, чтобы спасти город, после чего Афина вмешивается во второй раз и выпускает двойных змей из пещеры на острове Калидна с новыми сотрясениями . Когда эти Илиос приближаются, все троянцы бегут из страха, только Лаокоон и его сыновья усложняют приближающуюся богиню смерти Кер и другого бога. Змеи завершают план Афины, поднимая ртом сыновей Лаокоона в воздух, в результате чего их отец может только наблюдать, но не помогать. Затем змеи уходят под землю в Храм Аполлона в Трое. Пустая гробница ( кенотаф ) посвящена детям , перед которыми Лаокоон, а затем его жена плачут о своих детях и собственных страданиях. Сами троянцы не реагируют на это второе наказание. ( Квинт из Смирны , Posthomerica , 12, 389-417, 444-499)

исследовать

Из-за параллелей в содержании 12-й книги Квинта об «Энеиде» Вергилия, вопрос об источниках здесь особенно противоречив. Большинство интерпретаторов видят прямую зависимость от Вергилия или Софокла, другие авторы возражают против этого из-за больших отклонений. Хайнце приписывает отклонения местной традиции и компиляции двух версий, в то время как Бассетт идет дальше и утверждает, что Квинт не мог знать Энеиду Вергилия и может быть прослежен до версии псевдо-Аполлодора, а также Бакхилида и Софокла. По словам Алана У. Джеймса, возможное отношение к группе Лаокоона или к аналогичным представлениям не может быть полностью прояснено. Малькольм Кэмпбелл, Сильвио Бер и другие приписывают сияние лаокоунцев, впервые упомянутое в Quintus, заболеванием глаукомой, которое, по мнению Бассета Квинтуса, должно быть перенесено либо пациентом, либо врачом. Для Алана У. Джеймса это означает слепоту троянцев к их собственному неминуемому уничтожению и находит аналог в слепом провидце Тиресиасе . Бассет также видит сцену Лаокоон в контексте других позиций в Квинтах и по сравнению с Еврипидом " троянскими женщинами как возможность увеличить горе Лаокоон женщины и сострадание Лаокоон.

Кляйнкнехт пытается примирить обе позиции, но явно защищает, что Квинтус зависит от Вергилия. Он заразил , неверно истолковал и упростил несколько мотивов Вергилия с помощью довергилианско-греческой модели . Подобно Клеменсу Зинцену, который находит множество мотивов, которые, по мнению других исследователей, Квинт скопировал с Вергилия, уже упоминавшихся в более ранних работах, таких как « Троянцы Еврипида» (стихи 511-567). Гертнер предлагает подробное сравнение Лаокоона Квинта с другими изображениями, особенно с текстом Вергилия : Квинтус хотел превзойти свои образцы для подражания, неоднократно наказывая и смещая акцент с нападения змей на ослепление и заражение обеих основных частей саги о Лаокооне. Отсюда следует, что второе наказание Квинта, нападение змеи после ослепления, не имеет прямых последствий.

Anthologia Latina

Эпиграмма на Anthologia Latina , сборник в основном маленьких латинских стихи с древних времен - здесь в Кодексе Salmasianus, вероятно , датируется 5 веком нашей эры . Согласно эпиграмме, на Лаокоона и двух его сыновей напали две змеи-близнецы. За то, что он обидел деревянную лошадь, Лаокоон был наказан отравлением. Хуже было бы только прямое ранение бога, продолжает эпиграмма. По словам Розвиты Саймонс, текст явно зависит от Вергилия.

Excidium Troiae

Анонимное прозаическое произведение Excidium Troiae (4-6 вв. Н.э.) в его сокращенной версии Троянской войны часто цитирует стихи Вергилия и комментирует их. В соответствующем месте здесь греки бросают Синон до того, как построят лошадь. Троянцы находят его, после чего он лжет им, что греки вскоре захотят принести его в жертву Аполлону и планируют построить лошадь в подарок Минерве, которую троянцы должны установить перед своим храмом Нептуна в городе. На следующий день он также находится на пляже возле храма Минервы, после чего троянцы хотят отвезти Синон и лошадь в город, чтобы преуспеть с Аполлоном и Минервой. Лаокоон, жрец Нептуна, предупреждает о лошади цитатами о Девственности и колет ее копьем. Автор комментирует этот отрывок таким образом, что Лаокоон почти разоблачил бы греков верхом на лошади, если бы умы троянцев не были омрачены богами и судьбой. Они просят Лаокоона пожертвовать Нептуном для подтверждения. Во время жертвоприношения Лаокоон и его сыновья подвергаются нападению двух морских змей, пришедших с Тенедоса. Сначала они кусают его сыновей, прежде чем кусают или съедают мчащегося Лаокоона вместе с его сыновьями. Следовательно, троянцы интерпретируют это как наказание за свои действия против троянского коня. Вот где проявляется вероломство богов, - говорит Розвита Саймонс.

прием

Фрагмент центрального апулийского кратера , построенного между 380 и 370 годами до нашей эры. Был изготовлен. Ваза находится в Национальном музее в Руво ди Апулия , рисунок - Микеле Джаттас. Сам Лаокоон, вероятно, находится справа от края.

Древнее искусство

В древности эпизод Лаокоона редко воплощался художественно. Первые изображения Лаокоона сделаны так называемым художником Пистиччи на раннем луканском кратере колокола (430/425 до н.э.), а также на нескольких изображениях, датируемых примерно 380–370 гг. Фрагменты центрального апулийского кратера , датируемого III веком до нашей эры , который находится в Национальном музее в Руво ди Апулия . На первом известном фрагменте из Руво изображены Аполлон и Артемида , статуя Аполлона, окруженного змеями, женщина, мчащаяся навстречу, и останки частично съеденного и расчлененного ребенка. До открытия неповрежденного кратера колокола было неясно, может ли изображенная сцена быть связана с мифом о Лаокооне и можно ли интерпретировать фигуру позади женщины (тогда Антиопы) как Лаокоона.

На полном кратере колокола изображена похожая сцена: с левой стороны можно увидеть статую Аполлона, окруженного змеями, перед которым - останки мальчика. Женщина с топором, за которой стоит бородач, штурмует статую. Напротив статуи стоит Аполлон - Артемида здесь не показана. Конрад Шауэнбург и более поздние интерпретаторы интерпретируют женскую фигуру как жену Лаокоона Антиопу, а бородатого мужчину - как Лаокоона. Постриот же видит в женщине Кассандру ; Однако Эрика Саймон противоречит этой интерпретации. По мнению Ферстера и Адольфа Фуртвенглера , такая центральная фигура, как Лаокоон, не может стоять за женщиной, но должна быть убита змеями. Поскольку сыновья также были убиты, согласно Фуртвенглеру, версия о вазах, которая была задокументирована только в конце Эйфориона и Вергилия, в которой все трое мертвы, может быть задокументирована раньше. Марго Шмидт, с другой стороны, не верит, что Лаокоон подвергнется нападению в кратере Руво, но считает, что он выживет. Поскольку змеи уже отошли от культового изображения, ссылка на версию истории Арктиноса не является обязательной. Поскольку и статуя, и поза женщины идентичны изображению на фрагменте центрального апулийского кратера, Шауэнбург и Шмидт постулировали отсылку к мифу о Лаокооне и для этого осколка. По словам Фуртвенглера, есть ссылка на вариант мифа, в котором Лаокоону и его жене запрещено иметь детей. Шмидт, Штайнмайер и Хервиг Малер еще более точно прослеживают мотивы трагедии Софокла , в которой, согласно древнему автору Дионисию Галикарнасскому, оба сына умирают, а не один (как в Арктино). Фуртвенглер рассматривает постсофоокеанскую трагедию как модель. В исследованиях ведутся споры о том, может ли изображение бородатого человека на аттическом кантаросе , на которого напали змеи на алтаре, быть связано с Лаокооном. Есть также человек со скипетром и рогаткой , который также интерпретируется как Лаокоон. Шмидт видит Аполлона и Энея как связующие элементы во всех рассказах; она подозревает, что миф о Лаокооне так часто изображался на вазах именно из-за римского Энея на юге Италии.

Две римские настенные росписи, которые были найдены в Доме Менандра и в Casa di Laocoonte в Помпеях (оба - середина I века нашей эры; третий и четвертый стиль Веспасиана ) около 1875 года, представляют аналогичную ситуацию :

На частично разрушенном пространственном изображении в Casa di Laocoonte изображен Лаокоон, облаченный в хитон и обвитый венком . На ступенях алтаря он ищет защиты от нападающей на него змеи. На одного из его сыновей также нападает змея, а второй лежит убитым на земле - вопрос о том, убит ли, как и в случае с Арктиносом, только один сын, по мнению классического археолога Георга Липпольда, является предметом спора . На заднем плане изображены бык и четыре зрителя. Из-за плохо нарисованного второго сына и четырех зрителей Герхарт Роденвальдт подозревает, что это было более позднее изобретение художника, в то время как другие фигуры следовали модели. Ферстер прослеживает изображение до святотатства Лаокоона в храме Аполлона, поскольку на картине изображен теменос . Фреска сейчас находится в Национальном археологическом музее Неаполя (инвентарный номер 111210). Ссылка на изображение Лаокоона Вергилием во второй книге « Энеиды» первоначально было отклонено в исследованиях. Рудольф Ehwald видел , а шаблон в Эвфорионе в работе и алтарь в качестве части храма, вероятно Apollon Thymbraios. Для Ферстера, Саймона и других также кажется вероятной зависимость от группы Лаокоона ; по словам Роденвальдта, это было бы уникальным для помпейской настенной живописи и, следовательно, маловероятным. Он подозревает, что в качестве модели использовалось неизвестное панно, которое затем могло быть моделью для группы. В последнее время исследования предполагают отсылку к Верджилу, поскольку все трое умирают вместе с ним - вероятно, впервые. Также предполагается, что работа является только копией. Двойником фрески с Лаокооном в соседнем триклинии является фреска Полифема и Энея с его товарищами, среди которых также может быть Одиссей (сейчас в Неаполе, Национальный археологический музей, инвентарный номер 111211).

С другой стороны, копия портрета Лаокоона в доме Менандра изображает Кассандру . На более хорошо сохранившейся фреске Лаокоон и его сын подвергаются нападению змеи, второй сын уже мертв.Вместо алтаря изображен стол, но несколько зрителей наблюдают за сценой на этой картине, и бык убегает оттуда. катастрофа. Георг Липпольд рассматривает несколько древних произведений искусства как возможные модели для изображения и, наконец, видит в живописце Зевксисе из Гераклеи источник идей. Однако для классического археолога Арнольда фон Салиса , как и текст Вергилия или группа Лаокоона, греческая, а скорее римская модель является вариантом.

Больше антикварных иллюстраций

Мраморная группа Лаокоон в музее Ватикана .

Римская фреска в Доме Лаокоонте (до 50 г. н.э.) Помпеи , изображающая смерть Лаокоона.

Римская фреска в доме Менандра , Помпеи , с похожим изображением.

Рукопись Вергилия из V века нашей эры, изображающая нападение змеи на Лаокоона и его сыновей.

Этрусский драгоценный камень, вероятно, IV / III веков. Век до нашей эры До н.э., возможно, с Лаокооном и его сыновьями.

Наиболее важной находкой изображения Лаокоона была мраморная группа высотой 2,42 м 13/14. Январь 1506 года возле церкви Сан-Пьетро-ин-Винколи работы Феличе де Фредис: группа Лаокоон . Когда папа Юлий II позволил архитектору Джулиано да Сангалло изучить работу, он сразу же связал ее с описанием Плиния Старшего статуи, установленной во дворце Тита ( Naturalis history 36, 37): это были прежде всего портреты и скульптурные изделия. / бронзовые отливки предпочтительнее и (как бы) сделанные из цельного камня лучшими художниками по решению императорского совета трех родосских художников - Хагесандроса, Полидора и Афинодорос. На нем изображен Лаокоон, стоящий в центре алтаря с двумя сыновьями по бокам. На группу из трех человек нападают змеи, и, по словам Саймона (против Роберта), у старшего сына есть возможность вырваться на свободу. Это означает, что изображение не обязательно зависит от версии Вергилия, так как оба сына убиты там, и, согласно Эрике Саймон, это, скорее, связано с версией Арктиноса, в которой умирают только отец и один сын. Однако, поскольку связь с работой Вергилия не исключена, а конечный пост quem (момент времени, после которого была создана работа) откладывается, исследователи также расходятся во мнениях относительно датировки группы Лаокоона. Большинство выступает за Нерона - Флавиан период (первый век нашей эры), но некоторые авторы также выступают за ранний имперский мраморная копия (первый век до н.э.) в виде эллинистической бронзовой скульптуры (второй век до н.э.), который в соответствии с Бернардом Андреэ может быть под влиянием Фиромах и Пергамский алтарь, которые он, возможно, создал, а также другие произведения искусства. Группу Лаокоона часто копировали после того, как она была найдена ; это не было доказано для древности. Отправной точкой для многих дискуссий об этой мраморной группе стала работа Готтхольда Эфраима Лессинга « Лаокоон, или за пределами живописи и поэзии » 1766 года. Снова возникли спорные дискуссии после того, как археолог и торговец произведениями искусства Людвиг Поллак нашел некогда потерянную руку в 1905. Только в 1960 году Филиппо Маги добавил его к оригиналу.

Несколько позднеантичных конторниатных медальонов (356–394 гг. Н.э.), которые, вероятно, предназначались для новогодних подарков, изображают римского императора раннего принципата с одной стороны (в порядке чеканки: Веспасиан и Нерон ) и одного с другой ( согласно Саймону) связанное с Энеидой представление Вергилия о нападении змей на Лаокоона и его сыновей. Ричард Ферстер, нумизмат Андреас Альфельди и историк Леопольд Эттлингер , с другой стороны, видят зависимость Конторниатена от группы Лаокоона - для Альфельди казнь «ужасно плохая». Ферстер различает два разных типа, которые в разной степени зависят от группы Лаокоона и представляют двух или четырех атакующих змей, Лаокоона и двух его сыновей. Альфельди, с другой стороны, видит три варианта, которые зависят от группы Лаокоона, но плохо работают. Для Эттлингера Kontorniaten кажутся своего рода художественной пропагандой, указывающей на упадок Римской империи . Жемчужина позднего этруска, вероятно , датируемая IV или III веком до нашей эры. Хр. Показывает мужчину с двумя детьми, которые обвиты тремя змеями, но не укушены и убегают. Долгое время исследователи расходились во мнениях относительно того, было ли оно реальным и представляло ли оно Лаокоона и его сыновей и, таким образом, могло бы служить образцом для подражания для группы Лаокоона. Классический археолог Адольф Фуртвенглер высказался в пользу того факта, что, по его мнению, несомненно подлинные, если не очень художественные, драгоценные камни, которые были найдены в IV веке до нашей эры. Хр. Постепенно основывая сагу об основании Рима . Он показывает «без сомнения» Лаокоона и его сыновей, но не имеет греческих образцов для подражания и в остальном не имеет отношения к группе Лаокоона, что, в свою очередь, позже предположил Бернар Андреэ. По словам Фуртвенглера, драгоценный камень может быть связан с изображением Лаокоона Эйфориона, поскольку это был первый раз, когда Лаокоон и его сыновья подверглись нападению змей, как это было в случае с драгоценным камнем. В 2007 году археолог Джемма Сена Кьеза выступила против тезиса о том, что драгоценный камень был создан в древности.

На иллюстрации V века нашей эры показаны две разные сцены произведения в качестве дополнения к рукописи Энеиды в Ватиканской библиотеке  - в обоих случаях Лаокоон упоминается по имени: слева от миниатюры священник приносит в жертву быка на алтаре, справа он и его сыновья пойманы в змеях, после чего Лаокоон вскидывает руки в воздух и кричит; они расположены между Нептуном и предположительно храмом Афины. Поскольку нападение змеи не точно воспроизводит изображение Вергилия, по мнению Эрики Саймона и Леопольда Эттлингера, на иллюстрацию может повлиять группа Лаокоона, несмотря на некоторые различия. Рукопись с иллюстрацией веками хранилась от публики в библиотеке.

Иллюстрации в средневековье и Новое время

Старейшее изображение смерти Лаокоона и его сыновей в средние века. Миниатюрная картина неизвестного художника XIV века в Codex Riccardianus 881.

Миниатюрная картина , возможно, Беноццо Гоццоли в Codex Riccardianus 492, лист 76 на обороте, конец 15 века. В центре Лаокоон, который предупреждает троянцев о разрушении города.

Миниатюрная картина, возможно, Беноццо Гоццоли в Codex Riccardianus 492, оборотная сторона листа 78, конец 15 века. Слева змеи, идущие из Тенедоса, в центре Лаокоон и его сыновья с жертвой, справа троянцы.

Миниатюрная картина, вероятно, Якоби де Фабриано в Ватиканском кодексе, лат. 2761, лист 13, лицевая сторона, начало 15 века. Выше нападение Лаокоона на троянского коня с копьем, ниже поимка Синон .

Миниатюрная картина, вероятно, Якоби де Фабриано в Ватиканском кодексе, лат. 2761, лист 15, лицевая сторона, начало 15 века. Лаокоон вместе с сыновьями приносят в жертву быка, слева из моря выходят змеи.

Миниатюрная картина, вероятно, Якоби де Фабриано в Ватиканском кодексе, лат. 2761, лист 15 на оборотной стороне, начало 15 века. На снимке змеи убивают сыновей Лаокоона, включая его самого.

Ксилография из Страсбургского Вергилия из 1502 года. Лист 162 на обороте. На левом краю змеи атакуют Лаокоона и его сыновей, в центре - троянского коня с Синоном и Приамом.

Смерть Лаокоона Филиппино Липпи (1506 г.) из Уффици во Флоренции (Gab. Dis. 169 F). Pen мыть .

Гравировка на Марко Dente под названием Смерть Лаокоона (1510).

Фреска на Джулио Романо в Мантуе (до 1538).

Гравюра Ханса Брозамера (1538 г.), очень похожая на группу Лаокоона .

Гравюра Джованни Баттиста Фонтана называется Шеваль де Трой . Конец 16 века.

Средневековое и современное искусство

Причина, по которой в средневековом искусстве почти не встречаются изображения саги о Лаокооне, связана с плохим знанием древних литературных текстов и исчезновением художественного представления этого мифа. Такие изображения не появлялись снова до 14 века. На одной из первых выставок, помимо текста Вергилия в Codex Riccardianus, который сегодня можно найти в библиотеке Палаццо Медичи Риккарди , Лаокоон и его сыновья предупреждают троянцев о лошади. Иллюстрация была сделана Аполлонио ди Джованни до 1465 года. Отрывок из текста Кодекса заполняет пробел Вергилия просьбой людей принести в жертву Нептуна, чтобы он мог подтвердить слова Лаокоона и люди могли ему поверить. Художественное оформление средневековых рукописей Вергилия, вероятно, было продолжено Якоби де Фабриано и Беноццо Гоццоли в 15 веке .

Среди прочего, из эпохи Возрождения дошли до нас гравюры на дереве с изображением Лаокоона из первого издания Вергилия в Германии, так называемого Страсбургского Вергилия 1502 года. За эту проблему отвечали Ханс Грюнингер и Себастьян Брант ; Томас Мурнер взял на себя гравюры на дереве в своем издании Вергилия. Со времени до открытия группы Лаокоона в 1506 году, которая повлияла на большинство последующих представлений Лаокоона, сохранился ручной рисунок Филиппино Липпи для запланированной фрески. Как и более ранние миниатюры, этот рисунок, вероятно, находится в традиции Вергилия или, согласно Георгу Липпольду, в традиции фресок Помпеи и не зависит от других, утерянных источников изображений. Поскольку жена Лаокоона и храмовая архитектура также изображены, Ричард Ферстер прослеживает изображение до версии Эйфориона или Гигина, перефразированной Сервием. Для классического археолога Арнольда фон Салиса рисунок Липпи, несмотря на его явную независимость от группы Лаокоона, больше соответствует древней традиции, чем иллюстрации в рукописях Вергилия. Модель, вероятно, является старой римской настенной росписью, которая могла быть связана с картинами в Помпеях и которая также могла повлиять на изображение Лаокоона в рукописи Вергилия в Библиотеке Ватикана. Более поздние работы, независимые от группы Лаокоона, в основном касаются жертвоприношения для Посейдона, упомянутого Вергилием, и удара в лошадь или представления мертвых независимо от представления группы. В 1538 году Ганс Брозамер создал гравюру на меди, аналогичную группе, Николо дель Аббат создал двенадцать независимых фресок до 1552 года, а Джованни Баттиста Фонтана сделал гравюру на меди сцены жертвоприношения в конце 16 века . Также Джулио Романо представил в 1538 году несколько фресок назад, однако, согласно Ферстеру, основанные на недавно обнаруженной презентации в Гигине или после Пич в подражании Вергилию. В 1510 году Марко Денте обработал одну из фресок Помпеи на медной гравюре рядом с группой Лаокоона. Кроме того, на основании алтаря, на котором стоит Лаокоон, упоминается вторая книга Энеиды Вергилия.

Эль Греко , Лаокоон, 1604 / 1608–1614, холст, масло, 142 × 193 см, Национальная художественная галерея , Вашингтон

Особое влияние оказала работа Эль Греко (1604–1614), который связал элементы группы Лаокоона с литературными свидетельствами мифа. На него также повлияла пародия Тициана на группу Лаокоона, сохранившуюся только на одной гравюре Болдрини, на которой священник и его сыновья изображены в виде обезьян. По словам Арнольда фон Салиса , Тициан хотел излить свой гнев на «шумиху вокруг Лаокоона его времени». На картине Эль Греко Эрвин Уолтер Палм указывает на две другие фигуры на картине, которые ранее интерпретировались как Аполлон и Артемида, как Адам и Ева . Матиас Майер видит общую связь между Лаокооном и фигурой Адама (и вторым Адамом: Иисусом Христом ) в христианской иконографии , особенно до середины XVI века, и интерпретирует обе истории как, среди прочего, вызванные смертью змеями обоих людей Падение человека . Майер и Палм приписывают эту связь между Лаокооном и фигурой Адама историей о запрете брака, о которой Хигин и Эйфорион сообщили в Сервиусе. Совсем иначе Эвальд Мария Веттер предлагает две группы представляли: одно яблоко в руке удерживающей фигурой не был Адам, но Париж , что яблоком раздора в Eris трюмов; Ева Palm тогда будет Хеленой . Кроме того, картина Эль Греко не восходит к группе Лаокоона, а связана с аналогичной гравюрой на меди Жана де Гурмона 16 века, которая, как и картина Эль Греко, по всей видимости, намекает, в частности, на падение Трои. Даже после эпохи Возрождения известно лишь несколько произведений искусства, независимых от группы Лаокоона: бронзовая группа Адриана де Фриза (1626 г.) и рисунок Карла Баха (1796 г.) отличаются только своей композицией от обычного изображения. В 1886 году Обри Бердсли создал девять комиксов и 19 эскизов для второй книги «Энеиды», в том числе по два для Лаокоона.

Литературный прием

Поздноантичный автор Блоссий Эмилий Драконтий (конец V века нашей эры) создал своего персонажа Геленуса на основе модели Лаокоона в его коротком эпосе De raptu Helenae (О грабеже Елены ). Хеленус также является троянским священником и предостерегает своих соотечественников от падения города, используя структурные параллели. Аполлон наказывает троянцев здесь, потому что Лаомедон не заплатил свои долги Аполлону, как это также было описано в мифе о Лаокооне у Никандера (см. Выше ). В пророчестве он оскорбляет Кассандру и лаокоонского двойника Хеленуса. В противном случае Лаокоон упоминается только по имени как пример греческого склонения на латыни несколькими позднеантичными грамматиками, Григорием Турским в его Libri Miraculorum и в другой эпиграмме Anthologia Latina . Simons видит причину не говоря уже о Лаокоон, несмотря на образцовой жестокость богов против него, в первую очередь влияния тройских историй благодаря работам Дарет Фригийского и Диктис Критского от 4 - го и 5 - го века нашей эры. Эти в основном опущенных божественных вмешательств, также с сагой о Лаокооне, которая ранее была «частью общей собственности». Кроме того, продолжил Саймонс, традиция саги о Лаокооне была настолько разнообразной, что авторы особенно столкнулись с проблемой того, какого бога, Лаокоона посвящали или на которого он разозлил, им следует теперь критически разобраться. Из-за своей менее важной области деятельности Нептун также не представлял особого интереса для христианской критики языческих богов. В качестве третьей причины Саймонс заявляет, что смерть Лаокоона как символа падения Трои была заменена концом Приама, а предупреждения Лаокоона - предупреждениями Елены (и Кассандры). К тому же история слишком нетипична, сложна и громоздка для древнего мифа. Предположительно по этим причинам рецепция саги о Лаокооне в средние века не была широко исследована. Лишь изредка делаются ссылки на несколько работ, которые в то время в основном основывались на описании мифа Вергилием, в том числе в XII / XIII веках. Век. Сага о Трухуманне, глава 34 очень кратко , в которой Лаокоон не упоминается по имени. Джованни Боккаччо включил Лаокоона как 55-го сына Приама в четвертую книгу своей Genealogia deorum gentilium (1350-1367) в 14 веке .

В византийском средневековье XII века ученый Иоганнес Цецес имел дело с мифом о Лаокооне, но лишь очень кратко упомянул в своем грекоязычном эпосе Posthomerica Laocoon: Там он единственный, кто ударил деревянного коня копьем. Затем сын умирает от укусов змей. В своем Scholion (школьном комментарии) к драме Ликофрона « Александра» (II век до н.э.) он интерпретирует «острова свинины, пожирающей детей», как острова Калидна . Змеи Поркес и Харибойя произошли от них и, согласно древнему чтению, убили двух сыновей Лаокоона у алтаря Аполлона Фимбрая, согласно другой традиции, только одного сына, не упоминая алтарь. Согласно Энгельманн / Хёфера, нападение произошло потому , что он сам не был Лаокоон , но сын , который напал на лошадь, которую он пытается доказать с Scholion к Овидия только фрагментарные ибиса , после чего дело осуществленного Лаокоона или Т (ч ) эрон. Энгельманн / Хёфер подозревают, что «Т (ч) эрон» - это написание, альтернативное слову Сервия «Этрон», одного из сыновей Лаокоона. Роберт видит в том факте, что умирают только сыновья Лаокоона, но не он сам, отсылку к комментарию Дионисия о Софокловской трагедии. Наконец Ферстер сомневается, что «пожирание детей» обязательно должно относиться к истории Лаокоона. Lycophronscholion также, кажется, относится скорее к бакхилидам, чем к софоклу. Кроме того, по словам Ферстера, схолион в Ликофроне - первое реальное свидетельство того, что наказаны только сыновья. В случае Квинта, который тогда мог бы сослаться на Ликофрон, Лаокоон был ослеплен, а в случае с Вергилием, согласно Маураху, по крайней мере, как священник был опозорен, если не, согласно другим интерпретаторам, даже убит.

Однако в западное средневековье история Лаокоона была почти полностью забыта, поскольку исчезли и образные свидетельства, такие как группа Лаокоонов. Поэма Якопо Садолето , написанная сразу после того, как группа была обнаружена в 1506 году, описывает это произведение искусства с использованием словаря, который Вергилий использовал для изображения мифа. Его сразу же высоко оценил латинский знаток того времени, его друг Пьетро Бембо , и он оказал сильное влияние на последующие стихотворения Лаокоона. В наше время авторы писали Джеймса Томсона («Лаокоон», 1735 г.), Иоганна Готфрида Гердера («Дом Лаокоона», около 1770–1772 гг.), Паоло Коста («Лаокоонте», 1825 г.), Доменико Милелли («Лаокоонте» ", 1899), Эрик Линдегрен (" Гипсавгютнинг ", 1954), Дональд Холл (" Лаокоон ", до 1957 г.), Штефан Августин Дойнаш (" Семиния луи Лаокоон ", 1967) и Гуннар Экелоф (" Лаокоон ", 1967) частично из стихи, независимые от группы Лаокоона . Лаокоон миф также был принят в театре - Георг Кристиан Браун опубликовал Квинты Лаокоон представления Смирны около трагедии в 1824 году . Эрнст Прощек («Лаокоон», 1919) и Эдуард Майдольф («Лаокоон. Одноактная трагедия», 1925) писали драмы на тему саги о Лаокооне в 20 веке. Другая литература, зависящая от группы лаокоонов, рассматривается в их статьях, другая вторичная литература об отдельных репрезентациях лаокоонов - в соответствующих разделах этой статьи.

Плакат для премьеры в Гектор Берлиоз «s оперы либретто Троянцы с 1864 года, в которой судьба Лаокоон музыкально расположены.

Музыка

По словам классического филолога Клауса-Дитриха Коха, мотив Лаокоона не часто использовался в музыке, одной из причин этого могло быть отсутствие счастливого конца в истории Лаокоона, что в остальном часто встречается в опере . Опера сериа под названием «Laconte / Laocoonte» была премьера 30 мая 1787 года в Неаполе по Пьетро Алессандро Гульельми основано на либретто по Джузеппе Пальюку .

Французский композитор Гектор Берлиоз написал оперу «Троянцы» между 1856 и 1864 годами в двух частях на основе собственного либретто . Вторая часть (3-5 действия) была показана в 1863 году в Театре-Лирик ( Париж ), первая часть - только после смерти Берлиоза. Работа в основном посвящена второй и четвертой книгам Энеиды. Сам Лаокоон не появляется, но Эней сообщает в своем первом появлении после того, как он - как Лаокоон в «Энеиде» - бросился из замка, о его ударе копьем по троянскому коню и его смерти от змей. Берлиоз же опускает жертвоприношение Нептуну и смерть его сыновей. Музыковед Клаус Генрих Корс , среди прочего, называет свою раннюю смерть в «Энеиде» причиной отказа от независимой сцены Лаокоона . По словам Коха, Берлиоз спасает человека, пропадающего в раннем возрасте. К тому же сцена вряд ли может быть адекватно представлена ​​на сцене. Сообщение посланника, данное Энеем в Les Troyens, по мнению Коха и Корса, является полезным способом справиться с символическим несчастьем Лаокоона. Однако он должен отказаться от своей всеобъемлющей повествовательной роли, как в «Энеиде» Вергилия. Кох описывает музыкальное качество пьесы следующим образом: «14 z. Иногда необычно длинные строки текста воспроизводятся менее чем за минуту; голосовое сопровождение, чередующееся очень маленькими и очень большими интервалами, полностью исчерпывающее голосовую гамму тенора; характерная, иногда иллюстративная оркестровка; гармоничные процессы, которые нелегко понять: кусок, который, безусловно, не имеет модели и который трудно классифицировать »(Koch (1990), стр. 138). Кассандра , которая лишь ненадолго появляется в «Энеиде» Вергилия и в то же время является двойником Дидоны , занимает место Лаокоона в качестве предостережения от троянцев . Кох оценивает музыкальное представление этой сцены следующим образом: «Можно оценить эту явно модулирующую, ритмически сильно структурированную, рваную вокальную линию из фа-диез минор: причудливая мелодия и гармония, несомненно, символизируют глубокий шок, который пережили люди, и эта музыка кажется» более современно для нас, чем что-либо одновременное (кроме Тристана Вагнера ); с другой стороны, также может сложиться впечатление, что последовательности тонов искажены, произвольны и в то же время нелогичны - своего рода рисованная мелодия и гармония, которые далеки от вдохновения »(Koch (1990), стр. 140). . Но поскольку Кассандре тоже не верится, изначально напуганные троянцы интерпретируют смерть Лаокоона как предупреждение, чтобы затащить троянского коня в город. Они оплакивают Лаокоона как ужасную жертву гнева Божьего. Он был таким, таким, Андре Тилль , для Берлиоза «священным персонажем».

Другой прием

Троянский астероид Юпитера (3240) Лаокоон , открытый 7 ноября 1978 года, назван в честь Лаокоона.

Исходные редакции

• Anthologia Latina sive poesis Latinae addum ediderunt Franciscus Buecheler et Alexander Riese . Парс до: Кармина в codicibus scripta recnsuit Александра Ризе. Fasciculus I: Libri Salmasiani aliorumque carmina. Editio altera denuo распознавание , Лейпциг 1894/1964. ( доступно онлайн )
• Аполлодор : Библиотеки. Легенды богов и героев. Греческий и немецкий. Отредактировано, переведено и прокомментировано Полом Дрегером . Серия Tusculum. Artemis & Winkler, Дюссельдорф и Цюрих, 2005. 904 стр. ISBN 3-7608-1741-6 .
• Arktinos von Milet : Epicorum Graecorum Fragmenta 62, 11 = Albert Severyns : Recherches sur la chrestomathie de Proclos . La Vita Homeri et les sommaires du cycle , 1963.
• Хервиг Малер (ред.): Песни Бакхилидов . Том 2. Дифирамбы и фрагменты. Лейден 1997, стр. 310f. ISBN 978-2-251-66170-4
• Феликс Шайдвейлер (Ред.): Euphorionis fragmenta . Георги, Бонн 1908. ISBN 978-1-148-55887-5
• Excidium Troiae под редакцией Элмера Бэгби Этвуда и Вирджила Кибла Уитакера , Кембридж, Массачусетс, 1944 г.
• Hygini Fabulae , новый костюм , prolegomenis commentario, приложение, инструкция HI Rose, Leyden 1933 (Ndr. 1967).
• Никандр : Стихи и поэтические отрывки. Эд. с переводом и примечаниями ASF Gow , Cambridge 1953 / New York 1979.
• Конрад Мюллер (ред.): Petronii Arbitri Satyricon Reliquiae. Дополненное и исправленное издание 4-го издания 1995 г., Мюнхен и Лейпциг, 2003 г., ISBN 3-598-71257-X
• Квинт Смирнский : Падение Трои. Греческий и немецкий. Ред., Пер. и прокомментировала Урсула Гертнер . Дармштадт 2010. ISBN 978-3-534-23313-7
• Фрагменты Софокла . отредактировано с дополнительными примечаниями из работ сэра Ричарда Клаверхаус Джебб и Уолтер Джорджа Хедля по Alfred Чилтон Pearson , Cambridge 1917. ISBN 978-1-108-00988-1
• Публий Вергилий Марон : Эней , изд. от Gian Бьяджо Конте , де Gruyter, Berlin 2009 (Bibliotheca Teubneriana), ISBN 978-3-11-019607-8 .

литература

Общие представления

• Бете (1891): Эрих Бете : Лаокоон 1 . В: Полис Реаленциклопадия классической античной науки (RE). Том XII, 1, Штутгарт 1924, полковник 736 ф. (Подробное описание мифа, история восприятия не обсуждается.)
• Энгельманн / Хёфер (1897): Рихард Энгельманн , Отто Хёфер : Лаокоон . В: Вильгельм Генрих Рошер (ред.): Подробный лексикон греческой и римской мифологии . Volume 2.2, Leipzig 1897, Sp.1833-1843 ( оцифрованная версия ). (Очень хорошая компиляция и интерпретация ссылок, представление истории приема касается только группы Лаокоона.)
• Гертнер (2005): Урсула Гертнер : Квинт Смирней и «Энеида». О последствиях Вергилия в греческой литературе имперской эпохи (= Zetemata 123), Мюнхен 2005, стр. 23–40. 133-260. 273-287. (Очень подробный отчет о саге Лаокоона в целом [стр. 133–160. 192–197. 205–218. 280. 282] и особенно в сравнении версии Квинта с версией Вергилия.)
• Хабермель (2006): Питер Хабермель , Петрониус, Сатирика 79–141. Филолого-литературный комментарий. Лента. 1: Сб. 79-110 , Берлин, 2006 г., стр. 149-207. ISBN 978-3-11-018533-1 (Обширный комментарий к рассказу Петрона об этой истории, стр. 151–160, в частности, касается предыстории.)
• Голод (1979): Герберт Голод : Лаокоон . В: Там же, Лексикон греческой и римской мифологии. Со ссылкой на продолжающееся влияние старинных тканей и мотивов в изобразительном искусстве. Литература и музыка от Запада до наших дней , Рейнбек, седьмое издание, 1979 г., стр. 230f. ISBN 3-499-16178-8 (Хороший, краткий очерк истории Лаокоона со многими ссылками на прием в искусстве, литературе и музыке.)
• Роберт (1923): Карл Роберт : сага о греческом герое. Первая половина. Троянский круг к уничтожению Илиона. Под редакцией Отто Керна , как новое издание Людвига Преллера , « Греческая мифология». Второй том. Герои (Греческая легенда о героях). Четвертое издание. Обновлен Карлом Робертом. Третья книга. Великие героические былины. Второй дивизион. 3. Троянский круг. Первая половина до гибели Илиона . Берлин, 1923, стр. 1241-1275. (Подробное описание событий Персиса Илиу, в котором Роберт на стр. 1248–1252 также подробно описывает Лаокоона.)
• Саймон (1992): Эрика Саймон :  Лаокоон . В: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Том 000006VI, Цюрих / Мюнхен, 1992, стр. 196–201. Дополнение к Эрике Саймон :  Лаокоон . В: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Supplementum 2009, Düsseldorf 2009, p. 319. (Очень хороший вклад - особенно о восприятии в искусстве; миф также убедительно обрисован.)

Общие осмотры

• Андреэ (1988): Бернар Андреэ : Лаокоон и основание Рима , Майнц 1988 (особенно стр. 149–166). ISBN 978-3-8053-0989-9 (попытка интерпретации группы Лаокоона с обширными экскурсиями по связанным скульптурам, истории и политике; на выделенных страницах интерпретация Вергилия и других текстов.)
• Althaus (2000): Horst Althaus : Laokoon: Stoff und Form , Тюбинген / Базель, 2-е издание, 2000 г. (Исследование литературных занятий Винкельмана, Лессинга, Гердера и Гете совместно с группой Лаокоона [стр. 11-100], а также взгляд в более позднем исследовании [стр. 116-138]. На страницах 43–48 и 135–138 с точки зрения литературных представлений.)
• Ферстер (1890a): Ричард Ферстер : Филологическая Parerga к Лаокоону . В: Переговоры сороковой встречи немецких филологов и школьников в Герлице со 2 по 5 октября 1888 г. , Лейпциг 1890 г., стр. 428–438. (Ферстер имеет дело с надписью о группе Лаокоонов [стр. 428-430], Пейсандросом из Ларанды в качестве источника для «Энеиды Вергилия» [стр. 430-432] и подробно с Лаокооном Софокла в связи с Хигином, Ликофроном и другими [стр. 432-438].)
• Ферстер (1906a): Ричард Ферстер: Лаокоон . В: Ежегодник Императорского Немецкого археологического института . Том 21, Берлин 1906 г., стр. 1-32. (Первое описание группы Лаокоонов [стр. 1–7], затем обсуждение времени происхождения на основе грамматико-экзегетических [стр. 11–13], мифографо-литературно-исторических [стр. 13–23] и эпиграфико-палеографические причины [стр. 23-31].)
• Хайнце (1957): Ричард Хайнце : Virgils Epische Technik , Дармштадт, четвертое издание 1957, стр. 12-20. 67-71. ISBN 978-1-144-23150-5 (Очень хорошие интерпретации версий Вергилия, Квинта и Псевдо-Аполлодора.)
• Нессельрат (2009): Хайнц-Гюнтер Нессельрат : Лаокоон в греческой литературе до времен Вергилия . В: Дороти Галл , Аня Волькенхауэр (ред.): Лаокоон в литературе и искусстве. Материалы симпозиума «Лаокоон в литературе и искусстве» 30 ноября 2006 г., Боннский университет (= вклад в античность 254), Берлин / Нью-Йорк 2009, стр. 1–13. ISBN 978-3-11-020126-0 (Нессельрат рассматривает и интерпретирует все грекоязычные тексты со ссылкой на Лаокоон до Вергилия.)
• Питч (1980): Вольфганг Питч : Лаокоон. Комментарии к эпизоду из «Энеиды», к истории его последствий и к учению древнего мифолога . В: предложение. Журнал для вузов . Том 26, Мюнхен, 1980, стр. 158-175. (Во-первых, лингвистическая интерпретация рассказа Вергилия о Лаокооне [стр. 158–162], затем комментарии к истории влияния группы Лаокоона до наших дней [стр. 163–172], наконец, предложение об использовании материал на уроке [стр. 172–175].)
• Роберт (1881): Карл Роберт : образ и песня = Филологические исследования 5, Берлин 1881, стр. 192–212. (Все еще фундаментальное, отличное представление и интерпретация саги о Лаокооне; на стр. 222–232 Роберт также имеет дело с Арктиносом и персисом Илиу.)
• Schmälzle (2018): Christoph Schmälzle: Laocoon in the Early Modern Era , 2 vols., Frankfurt a. М. 2018. (Исследование рецепции европейского лаокоона с акцентом на до сих пор малоизученные направления рецепции, кроме неоклассицизма, особенно барокко, сопровождается иллюстрированной книгой.)
• Schott (1957): Герхард Шотт : Герой и Леандер в Musaios and Ovid , Cologne 1957, pp. 36–55. (Представление различных саг о Лаокооне с комментариями по некоторым исследовательским проблемам [стр. 36–46] с целью не оставлять версию Квинта зависимой от Вергилия [стр. 46–55].)
• Саймонс (2009): Розвита Саймонс : Бог-предатель. Лаокоон в латинской литературе имперской эпохи и поздней античности . В: Дороти Галл, Аня Волькенхауэр (ред.): Лаокоон в литературе и искусстве. Материалы симпозиума «Лаокоон в литературе и искусстве» 30 ноября 2006 г., Боннский университет (= вклад в античность 254), Берлин / Нью-Йорк 2009, стр. 104–127. ISBN 978-3-11-020126-0 (Саймонс подробно описывает восприятие истории Лаокоона в Римской империи и поздней античности [стр. 104–123], в том числе особенно Драконтия [стр. 104–110], Петрона [стр. 114–117], Донат [стр. 117–120] и Excidium Troiae [стр. 120–123], прежде чем предложить объяснение почти полного игнорирования мифа в средние века [стр. 123–127]. )
• Штайнмайер (1968): Герберт Штайнмейер : Лаокоонзенен в «Энеиде» Вергилия (Энеида II 40-66 и 199-233). В кн .: Преподавание древнего языка . Том 10, Зельце 1967, стр. 5-28. (Во-первых, по сравнению с другими античными авторами, разработка Лаокоона Вергилия как полис-буржуа, несправедливого по отношению к Посейдону [стр. 5–17], затем классификация сцены в рамках теории аристотелевской драмы [стр. 17–22] и ее восприятие [стр. 23–28].)
• Zintzen (1979): Clemens Zintzen : Die Laokoonepisode bei Virgil , Mainz / Wiesbaden 1979. ISBN 978-3-515-03172-1 (подробная общая интерпретация саги о Лаокооне с обзором исследования [стр. 5-14], ссылки на другие изображения Лаокоона [стр. 15–48] и сравнение Вергилия с Квинтом Смирнским [стр. 27–63].)

Индивидуальные экзамены

Вергилий

• Остин (1959): Роланд Грегори Остин : Вергилий и деревянная лошадь . В: Журнал римских исследований . Том 49, Лондон, 1959, стр. 16-25. (Отчет о троянском коне, в котором Остин также обсуждает действия Лаокоона на стр. 18–21.)
• Остин (1964): Роланд Грегори Остин, Publii Vergilii Maronis Aeneidos Liber Secundus , Oxford 1964, стр. 44-51. 94-109. (Комментарий на английском языке к Вергилию, в котором Остин рассматривает саму историю Лаокоона на стр. 44f. И 94–97.)
• Бете (1891): Эрих Бете : Исследования Вергилия. I. Лаокоонский эпизод . В: Рейнский музей филологии. Новый эпизод. Том 46, Франкфурт-на-Майне 1891, стр. 511-527. ( Аналитическая интерпретация выступления Вергилия с особым сравнением с Псевдоаполлодором и Арктином.)
• Ферстер (1890b): Ричард Ферстер : О времени возникновения Лаокоона . В: Переговоры сороковой встречи немецких филологов и школьников в Герлице со 2 по 5 октября 1888 г. , Лейпциг 1890 г., стр. 74–95. (Ферстер указывает на зависимость группы Лаокоона от саги о Лаокооне у Вергилия [стр. 84–91] и видит версию Эйфориона как главный источник мифа.)
• Генри (1878 г.): Джеймс Генри : Энеида, или критические, экзегетические и эстетические замечания по Энеиде. Том II , Дублин 1878 г., стр. 47-51. 115-125. ISBN 978-1-174-70321-8 (Комментарий ко второй книге Вергилия Энеиды).
• Кляйнкнехт (1944): Герман Кляйнкнехт : Лаокоон . В: Гермес . Том 79, Штутгарт, 1944 г., стр. 66-111. (Подробное представление стиля вундеркинда для презентации Лаокоона Вергилия сначала на основе текста [стр. 67–82], затем в сравнении с историографией [стр. 83–92] и концепцией всей сцены [стр. 93] –97], а также интерпретация всего мифа [С. 109].)
• Клингнер (1967): Фридрих Клингнер : Вергилий: Буколика, Георгика, Энеис , Цюрих / Штутгарт 1967, стр. 410-419. (Интерпретация представления Вергилия о мифе с помощью двух уровней интерпретации.)
• Нокс (1950): Бернард МакГрегор Уокер Нокс : Змей и пламя: образы второй книги «Энеиды» . В: Американский журнал филологии . Том 71, Балтимор 1950, стр. 379-400. (Анализ и интерпретация нападения змеи Вергилием [особенно стр. 381–384].)
• Краффт (1986): Питер Краффт : снова Лаокоон Вергилия . В: Ульрих Юстус Стахе , Вольфганг Мааз , Фриц Вагнер (ред.): Преемственность и изменение. Латинская поэзия от Невиуса до Бодлера. Франко Мунари в день его 65-летия , Хильдесхайм, 1986, стр. 43–62. ISBN 978-3-615-00012-2 (Подробный обзор состояния исследований [стр. 43–46], сравнение Вергилия с другими представлениями Лаокоона [стр. 46–52] и интерпретация результатов [стр. 52– 56].)
• Маурах (1992): Грегор Маурах : Вергилиан и Ватиканский Лаокоон. С приложением к рисунку Лаокоона Микеланджело и пластинам I - VIII . В кн . : Гимназия . Том 99, Гейдельберг 1992, стр. 227-247. (После критического вопроса [стр. 228–230] интерпретация бесчестия Лаокоона в отношении Вергилия [стр. 230–239], а также реконструкция группы Лаокоона [стр. 239–244] и сравнение того же с Вергилием [стр. 244–246].)
• Плюсс (1884): Ганс Теодор Плюсс : Вергилий и эпическое искусство , Лейпциг 1884, стр. 57-104. ISBN 978-1-142-39922-1 (наиболее подробная лингвистическая и связанная с содержанием интерпретация второго появления Вергилия в Лаокооне [стр. 57–84], опровержения более ранних интерпретаций [стр. 84–100] с экскурсией по форма представления [стр. 101-104].)
• Патнэм (1965): Майкл Кортни Дженкинс Патнэм : Поэзия Энеиды , Кембридж (Массачусетс) 1965, стр. 4-7. 17-27. 236. ISBN 978-0-8014-9518-2 (Интерпретация второй книги Вергилия Энеиды [стр. 3-63].)
• Zwierlein (2008): Отто Zwierlein : Si mens non laeva fuisset . В: Стефан Фройнд , Мейнольф Вильберг (ред.): Вергилий и древний эпос. Festschrift Hans Jürgen Tschiedel , Штутгарт, 2008 г., стр. 339–354. ISBN 3-515-09160-2 ( Твердо задокументированная интерпретация Вергилия [стр. 339–349] и Петронса [стр. 349–354] с изображением Лаокоона как произвольного действия богов без вины троянцев).

Петрон

• Барнс (1971): Эдвард Джеймс Барнс : Стихи Петрония , Торонто, 1971, стр. 69-106. (Подробная интерпретация изображения Лаокоона Петроном в сравнении с Вергилием на стр. 79-90, которая не была получена в исследовании.)
• Бек (1979): Роджер Бек : Eumolpus поэта, Eumolpus fabulator: исследование характеристик в Satyricon . В: Phoenix , Volume 33, pp. 240-252. (В особенности интерпретация Петроном поэта из эпизода Лаокоона: Эвмолп.)
• Бодо (1987): Джон Джеймс Бодо : Чтение Лаокоона в Вергилии и Петронии . В: Классический антиквариат . Том 61, Брюссель, 1987, стр. 269-274. (В основном лингвистический анализ смерти Лаокоона, иллюстрированный Верджилом и Петроном.)
• Коннорс (1998): Кэтрин Коннорс : Поэт Петроний: Стихи и литературная традиция в Satyricon. , Кембридж, 1998, стр. 84-99. ISBN 978-0-521-59231-4 (интерпретация Петрона в контексте окружающих отрывков и конституционного периода [стр. 84–87. 93–99] с учетом некоторых мотивов [стр. 87–93], таких как Изображение Лаокоона [стр. 89f.].)
• Кортни (2001): Эдвард Кортни : товарищ Петрониуса , Оксфорд, 2001, стр. 133-143. (Интерпретация Troiae Halosis Петрона с особым вниманием к возможной пародии на Вергилия и персонажа Эвмолпа.)
• Эльснер (1993): Джон Эльснер : Соблазнение искусством: Энколпий и Евмолпий в картинной галерее Нерона . В: Труды Кембриджского филологического общества. Том 39, Кембридж 1993, стр. 30-47. (Описание изображения Лаокоона Петрона в контексте окрестностей.)
• Манувальд (2007): Жезине Манувальд : поэт в картинной галерее. Для обсуждения искусства и литературы в Petrons Satyricon . В: Луиджи Кастанья , Эккард Лефевр (ред.): Исследования Petron и его рецепции / Studi su Petronio e sulla sua fortuna , Берлин 2007, стр. 253–266. (Подробные замечания о чтеце эпизода Лаокоона в Петроне: поэте Евмолпе.)
• Римелл (2002): Виктория Римелл : Петрониус и анатомия художественной литературы , Кембридж, 2002, стр. 60-76. (Интерпретация отрывка Петрона в контексте работы [стр. 61–65], а также в сравнении с представлением Вергилия о Лаокооне [стр. 66–76].)
• Salanitro (1995): Мария Саланитро : Il sacrificium di Laocoonte in Virgilio e in Petronio . В: Сообщения Немецкого археологического института. Римский отдел . Том 102, Берлин / Рим, 1995, стр. 291-294. (Хорошее сравнение жертв Лаокоона у Вергилия и Петрона.)
• Шенбергер (1992): Отто Шенбергер : Истории о сатире. Латынь и немецкий. Петрониус , Берлин, 1992, стр. 148–152. 298-299. (В дополнение к тексту и переводу Laokoonsage Петрона [стр. 148–152], Шенбергер резюмирует наиболее важные интерпретации отрывка [стр. 298–299].)
• Стуббе (1933): Хайнц Стуббе : Die Verseinlage im Petron , Лейпциг, 1933, стр. 23–49. (Подробная интерпретация сначала контекста рассказа Петрона о Лаокооне [стр. 23–31], затем его источников [стр. 31–34] и других описаний Лаокоона [стр. 34–39]. Далее следуют текст, перевод и комментарии [стр. 40-49].)
• Салливан (1968): Джон Патрик Салливан : Сатирикон Петрония. Литературное исследование , Лондон, 1968, стр. 186–189. ISBN 978-0-14-044805-4 (Доработка ссылки на трагедии Сенеки, а не на стихи Нерона или Лукана « Троя».)
• Уолш (1968): Патрик Джерард Уолш : Eumolpus, Halosis Troiae и De Bello civili. В кн . : Классическая филология . Том 43, Чикаго (Иллинойс) 1968, стр. 208-212. (Помимо интерпретации изображения Лаокоона Петроном, есть также комментарий ко второму великому стихотворению Петрона: Bellum civile.)

Квинт из Смирны

• Кэмпбелл (1981): Малкольм Кэмпбелл : комментарий к Quintus Smyrnaeus Posthomerica XII , Лейден, 1981, стр. 133-145. 153-169. 177f. ISBN 978-90-04-06502-4 (Комментарий к двум эпизодам Лаокоона в Quintus [стр. 133–145.153–169], а также сравнение с внешностью Кассандры [стр. 177f.].)
• Гертнер (2009): Урсула Гертнер : Лаокоон в Quintus Smyrnaeus . В: Дороти Галл , Аня Волькенхауэр (ред.): Лаокоон в литературе и искусстве. Материалы симпозиума «Лаокоон в литературе и искусстве» 30 ноября 2006 г., Боннский университет (= вклад в античность 254), Берлин / Нью-Йорк 2009, стр. 128–145. ISBN 978-3-11-020126-0 (После комментариев о человеке Квинте и его источниках [стр. 128–131], подробный анализ и интерпретация его изображения Лаокоона в отличие от текста Вергилия, в частности [стр. 132–145] ].)
• Найт (1932): Уильям Фрэнсис Джексон Найт : Илиуперсайдс . В: The Classical Quarterly . Том 26, Кембридж, 1932 г., стр. 178–189. (Попытка решить прямую зависимость Квинта от эпосов Смирны и Трифиодора Вергилия с помощью трех примеров [стр. 178–182], включая рассказ о Лаокооне [стр. 182–184].)

Другие античные авторы

• Эвальд (1894): Рудольф Эвальд : Вергилианские сравнения. В кн . : Филолог . Том 53, Берлин 1894 г., стр. 729-744. (Найдите литературные модели для рассказов Вергилия, в том числе, принимая во внимание фрески Помпеи и текст Эвпориона, его изображение Лаокоона [стр. 740–743].)
• Ферстер (1890b): Ричард Ферстер : О времени возникновения Лаокоона . В: Переговоры сороковой встречи немецких филологов и школьников в Герлице со 2 по 5 октября 1888 г. , Лейпциг 1890 г., стр. 74–95. (На стр. 84–91 Ферстер указывает на зависимость группы Лаокоона от саги о Лаокооне у Вергилия и видит в Эйфорионе главный источник мифа.)
• Пирсон (1917): Альфред Чилтон Пирсон : ΛΑΟΚΟΩΝ . В кн . : Фрагменты Софокла. отредактировано с дополнительными примечаниями из статей сэра Ричарда Клаверхауза Джебба и Уолтера Джорджа Хедлама Альфреда Чилтона Пирсона , Кембридж, 1917, стр. 38-47. (Краткое изложение мифа, приведшего к трагедии Софокла.)

Прием в литературе

• Саймонс (2009): Розвита Саймонс : Бог-предатель. Лаокоон в латинской литературе имперской эпохи и поздней античности . В: Дороти Галл, Аня Волькенхауэр (ред.): Лаокоон в литературе и искусстве. Материалы симпозиума «Лаокоон в литературе и искусстве» 30 ноября 2006 г., Боннский университет (= вклад в античность 254), Берлин / Нью-Йорк 2009, стр. 104–127. ISBN 978-3-11-020126-0 (Саймонс подробно описывает восприятие истории Лаокоона в Римской империи и поздней античности [стр. 104–123], в том числе особенно Драконтия [стр. 104–110], Петрона [стр. 114–117], Донат [стр. 117–120] и Excidium Troiae [стр. 120–123], прежде чем предложить объяснение почти полного игнорирования мифа в средние века [стр. 123–127]. )
• Победитель (1974): Матиас Виннер : О загробной жизни Лаокоона в эпоху Возрождения . В: Ежегодник берлинских музеев . Том 16, Берлин, 1974, стр. 83-121. (Исчерпывающее эссе по эскизу Лаокоона Филиппино Липпи, которое автор прочно связывает с изображениями и текстами того времени и древности, прежде чем он посвятит себя первым годам после основания группы Лаокоона.)

Прием в искусстве

• Бибер (1967): Маргарет Бибер : Лаокоон. Влияние группы с момента ее повторного открытия , Детройт, 2-е издание, 1967 г. (Первая презентация восприятия группы Лаокоона в искусстве [стр. 12–20], затем в литературе [стр. 20–41].)
• Эттлингер (1961): Леопольд Эттлингер : Exemplum Doloris. Размышления о группе Лаокоона . В: Миллард Мейс : De Artibus Opuscula XL. Очерки в честь Эрвина Панофски , Нью-Йорк, 1961, стр. 121–126. (Интерпретация представлений Лаокоона в древнем искусстве как образцового изображения пафоса и боли.)
• Ферстер (1891): Ричард Ферстер , Памятники и надписи Лаокоона , в: Ежегоднике Немецкого археологического института . Том 6 , Берлин 1891, стр. 177-196. (На стр. 177–190 Ферстер занимается конторниатскими медальонами и пост-древними изображениями лаокоонов и связывает их [особенно стр. 190] с мифом; затем [стр. 191–196] он отмечает надписи, относящиеся к группе лаокоонов. )
• Ферстер (1906b): Ричард Ферстер: Лаокоон в средние века и в эпоху Возрождения . В: Ежегодник королевских собраний прусского искусства , том 27, Берлин 1906 г., стр. 149–178. (Было найдено превосходное представление о приеме в искусстве до группы Лаокоона [стр. 149–159] и более поздних независимых работ [стр. 167–175].)
• Липпольд (1946/7): Георг Липпольд : О группе Лаокоона . В: Ежегодник Немецкого археологического института. Том 61/62 , Берлин 1946/7, стр. 88-94. (После описания двух фресок с историей Лаокоона [стр. 88], Липпольд переходит к их моделям [стр. 89–93], прежде чем предложить новую интерпретацию группы Лаокоона [стр. 93f.]).
• Роденвальдт (1909): Герхарт Роденвальдт : Состав фресок Помпеи , Берлин 1909, стр. 100-101. 263-266. (Описание картины из Casa di Laocoonte [стр. 100f.] И интерпретация того же [стр. 263–266].)
• Салис (1947): Арнольд фон Салис : Античность и Возрождение. О последствиях и продолжающемся влиянии старого на современное искусство , Эрленбах / Цюрих 1947, стр. 136–153. (Фон Салис имеет дело с находкой группы Лаокоонов [стр. 136–139] и аналогичными изображениями до и после находки [стр. 140–143], и особенно с Микеланджело [стр. 143–153].)
• Шаффер (2013): Анетт Шаффер: Эль Греко. Изобретение Лаокоона , Швабе, Базель 2013.
• Шауенбург (1977): Конрад Шауэнбург : к статуям богов на нижних итальянских вазах . В: Archäologischer Anzeiger . 1977, Берлин 1977, стр. 285-297. (Анализ изображения Лаокоона на Апулийском кратере и сравнение с аналогичной сценой на черепке вазы [стр. 294–297].)
• Шмидт (1979): Марго Шмидт : суб-итальянская ваза, представляющая миф о Лаокооне . В: Эрнст Бергер , Рейнхард Колыбельные (ред.): Античные произведения искусства из собрания Людвига, том I, Базель, 1979, стр. 239–248. ISBN 3-8053-0439-0 (Описание и переосмысление существующих изображений Лаокоона в вазах в сравнении с изображениями из мифологии.)

Прием в музыке

• Кох (1990): Клаус-Дитрих Кох : Энеида как оперный сюжет. Драматургические изменения от раннего барокко до Берлиоза , Констанц 1990, стр. 32. 59–61. 138, 140 и стр. 153, примечание 62, с согласованиями Берлиоза и Вергилия, стр. 120–136. (Koch сделки с Генри Перселла и Наума Тейта оперы Дидона и Эней , Метастазио в либретто новая антиква abbandonata , Франческо Cavallis и Джованни Франческо Басенелло в La новая антиква , а также Гектор Берлиоз «s Троянцы , переходит в Берлиоза » представления s из Laoco на страницах упомянутых и добавляет к своему тексту богатую коллекцию материала.)
• Kohrs (2006): Klaus Heinrich Kohrs : Châtiment размываемый. Лаокоон в опере Берлиоза «Троянцы» . В: Дороти Галл , Аня Волькенхауэр (ред.): Лаокоон в литературе и искусстве. Материалы симпозиума «Лаокоон в литературе и искусстве» 30 ноября 2006 г., Боннский университет (= вклад в античность 254), Берлин / Нью-Йорк 2009, стр. 247–254. (Филологическая трактовка репрезентации Лаокоона в Берлиозе по сравнению с репрезентацией Лаокоона Вергилия в «Энеиде».)

веб ссылки

• Интерпретация изображения Лаокоона Вергилия на gottwein.de

Замечания

1. ↑ Присциан , Латиньте Grammatici, 2, 253 говорится , что он нашел в эпиграмму с «очень старыми письмами» ( в том числе дигаммы ) на качестве аполлонической треноги из Византии . Это представляло имя как ΛΑϜΟΚΟϜΩΝ [Lawokowon] / lau̯okou̯ɔːn / .
2. ↑ Бернхард Мадер :  Лаокоон . В: Лексикон раннегреческого эпоса (LfgrE). Volume 2, Göttingen 1991, Sp. 1632., Sp. 1632; Работы, указанные в библиографии, перечислены в отдельных ссылках в виде Человек (год) S (страница) ./ Col (старый). указано.
3. ↑ Об Антеноре см. Tzetzes ad Lycophron 347; Роберт (1881), стр. 201f. и Роберт (1923), стр. 1251 и далее; о Каписе и Анхисе Hyginus Mythographus, Fabulae 135 - Engelmann / Höfer (1897) Sp.1833 перечисляет Капис как гипотезу для Акоэта; Ханс фон Гейзау : Лаокоон. В: Маленькая Поли (КП). Том 3, Штутгарт, 1969, полковник 485 ф. И Пирсон (1917), стр. 40, как раз наоборот; см. Robert (1881) p. 194, примечание 3.
4. ↑ Об Антиопе см. Мавр Сервий Гонораций : In Vergilii Aeneidos Libros , ad Aeneis 2, 201.
5. ↑ Hyginus Mythographus, Fabulae, 135; Мавр Сервий Honoratius : В Вергилий Aeneidos Libros ., Объявление AENEIS 2, 211 - Энгельманн / Höfer (1897) Sp 1836 см Peisandros из Laranda в качестве источника для имен Ethron и меланф вместо Thessandrus ; Карл Роберт: Археологические находки в: Гермес . Том 22, Берлин 1887 г., стр. 457–459 и Роберт (1923) стр. 1250 Примечание 4 также вводит в игру Александра Полихистора, Ферстера (1890a), стр. 430–432 и, наконец, Пейсандроса фон Камейроса , ср. Zintzen (1979) P 46f. со специальным примечанием 117; Остин (1964), стр. 104 сомневается, что сын назван в честь Аполлона Тимбрайоса.
6. ↑ Об Аполлоне Фимбраиос см. Мавр Сервий Гонораций : В Vergilii Aeneidos Libros , ad Aeneis 2, 201; о Посейдоне см. Tzetzes ad Lycophron 347 - назначение Посейдону было передано только в одном чтении (см. Bethe (1924) col. 736); сравнивая с обоими Hyginus Mythographus, Fabulae, 135; Нептун, с другой стороны, назван латинским автором Вергилием в «Энеиде», 2, 201 [ср. Тиберий Клавдий Донат : Interpretationes Vergilianae , ad Aeneis 2, 201f. и Саймонс (2009) стр. 118] - в нем Аполлон Фимбрайос - бог, который принимает Энея и его последователей после их бегства (Эней, 3, 72-88), а Пантус - священник Аполлона (Эней, 2, 319). .
7. ↑ Гомер, Одиссея, 8, 486-521; Квинт из Смирны, Posthomerica, 12; Вергилий, Энеида, 2; см. также Роберт (1923), стр. 1241–1275 (в частности, 1241–1254) и Зинцен (1979), стр. 27–48 (особенно 32–39), в которых подробно описывается ход Персиса Илиу ; кратко об этом Stubbe (1933), стр. 34–36; см. также Zintzen (1979), стр. 16–18 с таблицей наиболее важных различий на стр. 17 и Gärtner (2005), стр. 159f. со сравнительной таблицей.
8. ↑ Тиберий Клавдий Донат : Interpretationes Vergilianae , ad Aeneis 2, 203; Zintzen (1979), стр. 18f .; Нессельрат (2009), стр. 2f; Роберт (1881), стр. 192 и далее; Роберт (1923), стр. 1248 и далее; Bodoh (1987), с. 270f .; Нокс (1950) стр. 383; Putnam (1965), стр. 72–74, но см. Там стр. 24; Salanitro (1995) стр. 291. О Prodigienstil des Schlangen Kleinknecht (1944) стр. 72-74. О выходе из Трои см. Также Klingner (1967), стр. 413. Сведения об Арктино в поздней античности см. Althaus (2000), стр. 149f. Примечание 32.
9. ^ Мавр Сервий Honoratius : В Вергилий Aeneidos Libros , объявление AENEIS 2, 201; см. Herwig Maehler : Песни Бакхилидов. Том 2. Дифирамбы и фрагменты , Лейден 1997, стр. 310f .; Бете (1924) col.736; Ферстер (1906a), стр. 17f. и Зинцен (1979), стр. 25 [с другой стороны, Нессельрат (2009), стр. 9].
10. ↑ Первый упомянутый здесь фрагмент связывает Zintzen (1979), стр. 20. 23–24, и Nesselrath (2009), стр. 5 с праздником, который троянцы отмечают в своем городе после предполагаемого окончания войны; во втором фрагменте Остин (1959) стр. 20 и Зинцен (1979) стр. 36 отмечают 92 намек на деятельность Лаокоона как священника Посейдона [с другой стороны, Бете (1924) стр. 736 и Гертнер (2005) стр. 143]; последние связывают Остина (1959), стр. 20 и Нессельрата (2009), стр. 6 с побегом Энея из Трои в Вергилий, Энейда, 2, 796 и далее.
11. ↑ Софокл, фрагмент 370 = Пирсон (1917), фрагмент 373; см. Дионисий Галикарнасский , Antiquitates Romanae, 1, 48, 1-2.
12. ↑ Саймон (1992) с. 200; Роберт (1881) стр. 197-202, см. Также Зинцен (1979) стр. 19; Foerster (1890a), стр. 434–438 [с другой стороны, Stubbe (1933), стр. 34, примечание 2]; Foerster (1906a), стр. 21f .; Альтхаус (2000) стр. 46f .; Гертнер (2005), стр. 141-143. 157. Zintzen (1979), pp. 19-21, также ссылается на Арктиноса как на модель, но на стр. 23f. также цитирует мотивы из Псевдо-Аполлодора.
13. ↑ Пирсон (1917), стр. 40 и далее; Роберт (1923), стр. 1249 и далее, Зинцен (1979), стр. 20; Кляйнкнехт (1944) стр. 99, примечание 1; Альтхаус (2000), стр. 46–48; Нессельрат (2009), стр. 7–8. 11-12; см. также Foerster (1906a), стр. 18-20; Саймон (1992), стр. 200f.
14. ^ Мавр Сервий Honoratius : В Вергилий Aeneidos Libros , объявление AENEIS 2, 204; Андреэ (1988), стр. 150f. и Роберт (1881), стр. 197 связывают имена, переданные Сервием, с пьесой Софокла.
15. ↑ См. Роберт (1881), стр. 199; Ферстер (1890a), стр. 436; Engelmann / Höfer (1897) Sp.1842; Ферстер (1906a), стр. 18; Пирсон (1917), стр. 40; Альтхаус (2000) стр. 150, примечание 40; Engelmann / Höfer (1897) Sp.1834; также Nesselrath (2009), стр. 9; Шмидт (1979) сравнивает нападение змеи, стр. 244f. со специальным примечанием 24 с версией мифа о Филоктете .
16. ↑ Мавр Сервий Гонораций : В Virgilii Aeneidos Libros , ad Aeneis 2, 201 упоминается в качестве альтернативы, что некоторые авторы упомянули о бесчестии Посейдона / Нептуна Лаомедоном  , упомянутом в « Илиаде » Гомера - он не дал ему обещанной награды за строительство стены - как причина этого видел, что не было обычного священника; см. Роберт (1923), стр. 1252, примечание 1, и Нессельрат (2009), стр. 11, а также Никандер .
17. ↑ Роберт (1881), стр. 204-209; Роберт (1923), стр. 1250–1252; так же и Gärtner (2005) pp. 145f .; с другой стороны: Foerster (1890b), стр. 85f .; Эвальд (1894), стр. 742 и далее; Ферстер (1906a), стр. 13f .; Адольф Фуртвенглер : Древние жемчужины. Том 3. История камнерезного искусства в классической античности , Лейпциг, 1900, стр. 206, примечание 1; Schott (1957), стр. 41-46; Zintzen (1979), с. 20, 24-25; Альтхаус (2000) стр. 149, примечание 30; Нессельрат (2009) стр. 9f .; Steinmeyer (1967) стр. 7; по Euphorion см. также Стивен В. Трейси : вина Лаокоона. В: Американский филологический журнал . Том 108, Балтимор 1987, стр. 452-454 и Тиберий Клавдий Донат : Интерпретация Вергилиана , ad Aeneis 2, 201f. и Гертнер (2005) стр. 209. 211.
18. ↑ Мавр Сервий Гонораций : В Vergilii Aeneidos Libros , ad Aeneis 2, 211, однако, дается имена Курифис / Куритис и Перибея для Лисимаха (вероятно, Лисимаха (грамматист) ); возможно, это просто трансформация традиционных имен, см. Пирсон (1917), стр. 43 и Роберт (1923), стр. 1251, примечание 4.
19. ↑ Цитируется по Nesselrath (2009), стр. 10f. со специальным примечанием 30; см. также стр. 10–12.
20. ↑ См. Steinmeyer (1967), стр. 7. Более ранние римские описания троянского коня без доказательств существования Лаокоона см. В Zintzen (1979), стр. 26–27. 47–48 и Гертнер (2005), стр. 147–149.
21. ↑ Zintzen (1979), с. 8. 40-41. 53–54: «Роль Кассандры в римском изображении намеренно сокращена, чтобы не умалять значения Лаокоона» (стр. 40); Knight (1932) с. 183; Остин (1959), стр. 18f .; Остин (1964), стр. 44; Кэмпбелл (1981), стр. 177f .; Гертнер (2005) стр. 148, примечание 70 и стр. 221–226; Нессельрат (2009), стр. 1f .; См. Hyginus Mythographus, Fabulae, 108 и Zintzen (1979), стр. 52-53, которые пришли к выводу, что последующий фестиваль также был сокращен, чтобы вывести историю Лаокоона на передний план.
22. ↑ См. Хайнце (1957), стр. 69 и далее; Биндер (1994), стр. 161 и Бете (1924), столбец 737. То, что смерть Лаокоона не упоминается явно, отмечается только Плюссом (1884), стр. 77f. и Maurach (1992) стр. 233-239 [см. ниже]. Стуббе (1933), стр. 36, и Джон Ричард Торнхилл Поллард интерпретируют, что оба сына убиты : « Что-то странное в Вергилии» . В: Труды Общества Вергилия . Volume 7, London 1967/68, p. 49, как усиление ужаса и драмы, поскольку в противном случае ее смерть немотивирована, и сыновья не включены в сюжет Лаокоона.
23. ↑ См. Zintzen (1979), стр. 46f. со специальным примечанием 117; Knight (1932), с. 180f .; Альтхаус (2000), стр. 44f. и Макс Поленц : Лаокоон . В кн . : Древний мир . Том 9, Берлин / Лейпциг 1933, с. 68.
24. ↑ Пирсон (1917), стр. 40 и далее; Остин (1959), стр. 20f .; Ферстер (1890b), стр. 85-89.
25. ↑ Согласно Хайнце (1957), стр. 18 и Биндеру (1994), стр. 166, это, вероятно, было предназначено для уничтожения греческого флота Нептуном; Нессельрат (2009), стр. 5 предполагает то же самое и для Софокла.
26. ↑ Плюсс говорит в пользу смерти Лаокоона (1884), стр. 77f. с другой стороны, Ферстер (1906a), стр. 26. Маурах (1992), стр. 233-239 выступает против распространенного мнения о том, что он умирает. Как и предыдущие авторы, он рассматривает это как наказание за брак и свидетельствование детей. В более поздней статье 2008 года он признает смерть Лаокоона, но снова указывает на отсутствие явного упоминания, см. Gregor Maurach : Jacopo Sadoleto: De Laocoontis statua (1506) , Fontes 5, 2008, p. 11 ( доступно онлайн ). Zintzen (1979), стр. 5-6. 65–66, однако, позволяет разделам второй книги «Энеиды» заканчиваться смертью Лаокоона, Приама и Креусы .
    Для сравнения с жертвенным быком см. Tiberius Claudius Donatus : Interpretationes Vergilianae , ad Aeneis 2, 222-224.
27. ↑ Мавр Сервий Гонораций : В Vergilii Aeneidos Libros , ad Aeneis 2, 204 отмечает, что змеи, пока они находятся в воде, угнетают и, следовательно, являются «морскими змеями» , на наземных змеях - «змеиными ползунами » и в храмовых драконах , то есть "змеиные змеи" должны быть упомянуты [ср. Plüss (1884), стр. 81, примечание 1]. Согласно Knox (1950), стр. 380, примечание 6, это применимо только к этому моменту, контрпримеры см. Там.
28. ↑ В исследовании не совсем ясно , это ли относится к Минервы матери или сама , а Минервы. Мавр Сервий Гонораций : В Vergilii Aeneidos Libros , ad Aeneis 2, 201 говорит о самой Минерве.Из этого исследования часто делают вывод, что Афина также послала змей; тем не менее, это еще прямо не указано у Вергилия, а только у Квинта [правильно признано у Саймона (1992), стр. 196, и Остина (1964), стр. 95; Минерва как посланник защищает Роберта (1881), стр. 203f. и Роберт (1923), стр. 1249]. Другие авторы говорят о Тритоне как об озере, которое породило Минерву с Нептуном или Тритоном , см. Theoi.org ; см. также Tiberius Claudius Donatus : Interpretationes Vergilianae , ad Aeneis 2, 225-227 и Winner (1974), стр. 93f., Минерва, однако, имела храм в Трое, как указывает Гомер, Илиас, 6, 88. Плюсс (1884), стр. 81 видит в Тритоне, дочери морского бога Тритона , намек на змей, посланных с моря.
29. ↑ Лессинг, Лаокоон, пассим; Шиллер, «О жалком», стр. 2900 и далее; Гете, Über Laokoon, стр. 31 и сл .; на языке Плюсса (1884), стр. 57–84; Steinmeyer (1967), стр. 14-17; Pietsch (1980), стр. 160–162; Maurach (1992) стр. 236; Коннорс (1998), стр. 91-93. 96-97 и Генри (1878f.), Стр. 47-51. 115–125 и Остин (1964), стр. 45–51. 97-109; см. Plüss (1884) pp. 84–100 для целей презентации [на стр. 97–100 также против других ранних интерпретаций] и стр. 101–104 для описания структуры презентации.
30. ↑ См. Zintzen (1979), с. 9-10. 22-23. 31-32; Альтхаус (2000), стр. 47f. Об изменении функции Синона в Вергилии по сравнению с литературой до и после него см. Bethe (1891) pp. 517-520; Питер Беккер : Вергилий и Квинтус . В: Новая серия Рейнского музея филологии . Том 68, Франкфурт-на-Майне, 1913 г., стр. 81-84; Роберт (1923), стр. 1242-1245. 1252-1254; Стуббе (1933) стр. 33; Хайнце (1957), стр. 64-56. 77-78; Schott (1957), стр. 50f .; Putnam (1965), стр. 19–27; Zintzen (1979), с. 29-32. 42-43; Гертнер (2005) стр. 136-138. 148-149. 170-171. 177-191. 194–195. 197-198 и Алан В. Джеймс : Квинт из Смирны. Троянская эпопея. Posthomerica. Балтимор / Лондон 2004, стр. 327f.
31. ↑ Бете (1891) стр. 511-527; Саймон (1992) стр. 196; Карл Роберт : Археологические находки . В: Гермес . Том 22, Берлин 1887 г., стр. 459: «это [история Лаокоона у Вергилия], по общему признанию, очень блестящий, но совершенно необязательный аксессуар»; Джон Уильям Маккейл : Энеида. Отредактировано с введением и комментариями Дж. У. Маккейла , Оксфорд, 1930, стр. 47-48. 51-52. 58–60, где рассказ о Лаокооне назван единственным несоответствием во второй книге «Энеиды»; Кэмпбелл (1981), стр. 134f .; см. Lippold (1946/7) с. 94.
32. ↑ Хайнце (1957), стр. 16-20. 69, см. Schott (1957) pp. 46f .; Zintzen (1979) pp. 10-12 и Питер Беккер : Вергилий и Квинт . В: Рейнский музей филологии . Новый эпизод. Том 68, Франкфурт-на-Майне, 1913 г., стр. 80-84. Лингвистический анализ первого появления Лаокоона, сделанный Джоном П. Линчем : Lacoön and Simon: Virgil, Aeneid, 2. 40–198 . В: Греция и Рим. Вторая серия. Volume 27, Cambridge 1980, pp. 170–174, личность которого он приравнивает к личности Марка Порция Катона Старшего . О двух появлениях Лаокоона см. Хайнце (1957), стр. 12-20; Краффт (1986) с. 62, примечание 56.
33. ↑ Austin (1964) p. 94, the Henry (1878f.) P. 122f. следует; Кэмпбелл (1981) стр. 136. Ср. О жестоком убийстве сыновей Тиберия Клавдия Доната : Interpretationes Vergilianae , ad Aeneis 2, 213–215: crudelitas numinium «Жестокость богов», saevitas facti «жестокость событий» и impietas «беспощадность».
34. ↑ См. Kleinknecht (1944), стр. 93–97. 108; Schott (1957), стр. 47f .; Klingner (1967), стр. 413-415; Пич (1980) стр. 162; Zintzen (1979), с. 6. 11-14. 33-34. 49-52. 55-60. 64-65; Steinmeyer (1967), стр. 12; Zwierlein (2008), стр. 339-349; Krafft (1986), стр. 46-56; Гертнер (2005) стр. 213 и Майкл Эрлер : Laokoon alszeichen. Божественное влияние и человеческий характер в «Энеиде» Вергилия и у Гомера . В: Дороти Галл, Аня Волькенхауэр (ред.): Лаокоон в литературе и искусстве. Материалы симпозиума «Лаокоон в литературе и искусстве» от 30 ноября 2006 г., Боннский университет (= вклад в античность 254), Берлин / Нью-Йорк 2009, стр. 14–23 с примерами на стр. 24–27, включая один комментирующее самоцитирование в сцене с Иутурной (Вергилий, Энеис, 12, 222–256). См. Austin (1959), с. 18f. и Генри (1878f.), стр. 123-125. Плюсс (1884), стр. 82–84, высказывается в пользу совместного заблуждения Энея. О трагической иронии судьбы см. Также Zintzen (1979), стр. 13f. со спец. стр.13 примечание 24.
35. ↑ Kleinknecht (1944), стр. 67–82 - из них стр. 67–72 на лингвистическом и стилистическом уровне, стр. 72–79 о содержании (количество змей и нападений, а также жертвы лаокоонов в форме жертвенный бык). Контраргументы, например, Генри (1878f.), Стр. 123–125, о том, что действия Лаокоона были преступлением («scelus», Вергилий, Энейда, 2, 229–231), рассматриваются на стр. 79–82. Генри (1878 и далее), стр. 115–117, приравнивает нападение змей к нападению греческого флота и связывает его с изображением истории Лаокоона в Петроне. См. Также Putnam (1965), стр. 24 и 205, примечание 3; Кэмпбелл (1981) стр. 137. О блуде в Квинте см. Zintzen (1979) стр. 39f.
36. ↑ См. Kleinknecht (1944), стр. 83–97. 99-101 [по этому поводу, Zintzen (1979), стр. 12-13. 51-52]; о падении Трои см. Генри (1878 и далее), стр. 115; Роберт (1881) стр. 202f .; Кляйнкнехт (1944) стр. 80; Steinmeyer (1967), стр. 14-17; Knox (1950), стр. 381f., Klingner (1967), стр. 413-415; Джон Ричард Торнхилл Поллард : Что-то странное в Верджиле . В: Труды Общества Вергилия . Том 7, Лондон 1967/68, стр. 49; Zintzen (1979) pp. 60-62 и Krafft (1986) pp. 46-56. О Ливиусе см. Kleinknecht (1944), стр. 83–86, для других историков - стр. 92. В частности, о слове Prodigium см. Kleinknecht (1944), стр. 109–111. Что касается Квинта фон Смирны, троянцы не интерпретируют несчастье Лаокоона как знак крушения своего города, см. Gärtner (2009), стр. 143f.
37. ↑ Северин Костер : Спор по Лаокоону . В кн . : Гимназия . Volume 101, Heidelberg 1994, pp. 43-57; См. Salanitro (1995), стр. 292.
    Для сравнения Лаокоона и его сыновей на гравюре Уильяма Блейка ( иллюстрация , надпись ) с Иеговой , Сатаной и Адамом см. Mathias Mayer : Dialektik der Blindheit und Poetik des Todes. О литературных стратегиях познания , Фрайбург 1997, стр. 186f.
38. ↑ Йорг Рупке : Лаокоон Вергилия . В: Эранос . Volume 91, Stockholm 1993, p. 127f .; Трусделл С. Браун , Timaeus of Tauromenium, Беркли / Лос-Анджелес, 1958, стр. 34; Кэмпбелл (1981) стр. 135; Кристофер А. Барон , Использование историков и злоупотребление ими: Книга XII Полибия и наши доказательства Тимея . В кн . : Древнее общество . Volume 39, Leuven 2009, 12f .; Кристофер А. Барон, Тимей из Тавромения и эллинистическая историография , Кембридж / Нью-Йорк 2013, стр. 78f. См. Также Дионисий Галикарнасский , Antiquitates Romanae I.67.
39. ↑ Эрнст Бикель : Преступление Лаокоона. История деревянного коня и териоморфа Посейдона как разрушителя стены Трои . В: Рейнский музей филологии. Новый эпизод. Том 91, Франкфурт-на-Майне, 1942 г., стр. 19–27, особенно стр. 22–27; Штайнмейер (1967), стр. 7-9. 17-22. См. Тиберий Клавдий Донат : Interpretationes Vergilianae , ad Aeneis 2, 225-227.
    О троянском коне в целом см. Austin (1959) passim, особенно стр. 23f. См. Walter Burkert : Homo Necans. Интерпретации древнегреческих ритуалов жертвоприношения и мифов , Берлин, 1972, стр. 178–181.
40. ↑ Schmidt (1979), с. 242f. и особенно примечание 17.
41. ↑ Андреэ (1988), стр. 19, 27-28. 32-33. 41-45. 147-148. 184; Карл Роберт: Археологические находки . В: Гермес . Том 22, Берлин 1887 г., стр. 459; Steinmeyer (1967) стр. 13; Zwierlein (2008), стр. 339-349. См. Zintzen (1979), стр. 60–62; Плюсс (1884), с. 97-100. См. Также Тиберий Клавдий Донат : Interpretationes Vergilianae , ad Aeneis 2, 213–215
    Против упоминания истории Лаокоона о бегстве Энея см. Nesselrath (2009), стр. 12f. О побеге Энея из Квинта по сравнению с версией Вергилия см. Самуэль Эллиот Бассетт : Эпизод Лаокоона в Quintus Smyrnaeus . В: Американский филологический журнал . Том 46, Балтимор, 1925 г., стр. 247f. О Лаокооне как мученике см. Также Habermehl (2006) p. 151f.
42. ↑ Андреэ (1988), стр. 163–166; в стр. 170-185 и особенно 170.173-174. 182–184 он также переносит мотив декорации Трои на группу Лаокоона, описанную ниже; о связи с Ликофроном см. также Бернар Андреэ: Laokoon und die Kunst von Pergamon. Гордыня гигантов , Франкфурт-на-Майне, 1991, стр. 57–59. 82–85 и Бернар Андреэ: Лаокоон и Ликофрон. О значении группы лаокоонов в эллинистический период . В: Карин Браун , Андреас Фуртвенглер (ред.): Исследования по классической археологии. Festschrift к 60-летию со дня рождения Фридриха Хиллера , Саарбрюккен 1986, стр. 133–137; Вирджил и Петрон см. Коннорс (1998) стр. 91; Нокс (1950), стр. 382f .; Брукс Отис : Вергилий: исследование цивилизованной поэзии , Oxford 1963, стр. 246–249, видит параллель со стихами 13–267 в стихах 634–729 второй книги. См. Krafft (1986), стр. 52f .; Джон Ричард Торнхилл Поллард : Что-то странное в Верджиле . В: Труды Общества Вергилия . Том 7, Лондон 1967/68, стр. 49; Bodoh (1987) p. 270 и др. - последний также более подробно описывает язык Вергилия.
43. ↑ Maurach (1992), стр. 233–239, против, например, Zintzen (1979), стр. 60–62; Плюсс (1884), стр. 77-79; Стивен В. Трейси : вина Лаокоона. В: Американский журнал филологии . Volume 108, Baltimore 1987, pp. 452-454; Гюнтер Энгельхард , Возвращение Уорнера. Лаокоон: Фигура до новых эпох . В: Westermanns Monatshefte , Мюнхен, 1976, стр. 58. 60, и аналогично Salis (1947), стр. 140; Джеральд Дж. Петтер : Судьба Лаокоона по Верджилу . В: Карл Деру (ред.): Исследования латинской литературы и римской истории . Том 7. Сборник Latomus 227, Брюссель 1994, стр. 328-336; см. Генри (1878f.), стр. 119f. и Алан У. Джеймс , Квинт из Смирны и Вергилий - Вопрос предрассудков. В: Мануэль Баумбах , Сильвио Бэр (ред.): Квинт Смирней: преобразование Гомера во втором софистическом эпосе. Берлин / Нью-Йорк 2007, с. 154.
44. ↑ Эрика Саймон : Лаокоон и история античного искусства . В: Archäologischer Anzeiger . 1984. Берлин, 1984, стр. 654 [с другой стороны, Найл В. Слейтер : Чтение Петрониуса , Балтимор / Лондон, 1990, стр. 100 и далее]; Кеннет ФК Роуз: Дата и автор Satyricon , Lugduni Batavorum 1971, стр. 75; Стуббе (1933), стр. 30f. с особенно стр. 31 примечание 1; Салливан (1968), стр.189; Уолш (1968), стр. 209–212; Barnes (1971), стр. 90–95; Кортни (2001) стр. 143; см. также Habermehl (2006), стр. 149; Элснер (1993), стр. 30-31. 43; Коннорс (1998), стр. 95 и далее; Винченцо Чаффи : Satyricon di Petronio , Турин, второе издание 1967 г., стр. 226-230. О местонахождении Пинакотеки см. Stubbe (1933), стр. 25, примечание 3f. и Никлас Хольцберг : старинный роман. Введение. Третье, переработанное издание , Мюнхен / Цюрих, третье издание 2006 г., стр. 166–168.
45. ↑ Stubbe (1933), стр. 27-30; Barnes (1971), стр. 69–71 и стр. 90, примечание 40; Эрика Саймон : Лаокоон и история античного искусства . В: Archäologischer Anzeiger . 1984, Берлин 1984, стр. 654; Салливан (1968) стр.186; Хабермель (2006), стр. 153f. и Найл В. Слейтер : чтение Петрониуса , Балтимор / Лондон, 1990, 96f. с особенно стр. 96 примечание 21; см. Schönberger (1992) стр. 299; Cervellera (1975) стр. 114; Элснер (1993), стр. 40 и далее; Кортни (2001), стр. 141f.
46. ↑ Коннорс (1998), стр. 88 и далее. См. Stubbe (1933), стр. 44; Кэмпбелл (1981) стр. 155.157.
47. ↑ Bodoh (1987), стр. 272-274; Салливан (1968), стр. 186–189; Стуббе (1933) стр. 29. 40 [об этом Коннорс (1998) стр. 99 и Хабермель (2006) стр. 157-160]; Уолш (1968), стр. 209f .; Барнс (1971), стр. 73-74. 78, 93; Винченцо Чаффи : Satyricon di Petronio , Турин, второе издание 1967 г., стр. 226-230; Salanitro (1995) стр. 293; Бек (1979), стр. 241f .; Schönberger (1992), стр. 298-299; Rimell (2002) стр. 66, 75; Манувальд (2007), стр. 259, примечание 11.
    О языке см. Petron Stubbe (1933), стр. 40–49 и Habermehl (2006), стр. 149–150. 156-158. 161–207, также Niall W. Slater : Reading Petronius , Baltimore / London 1990, стр. 96 со специальным примечанием 17; Froma I. Zeitlin : Romanus Petronius. Исследование Troiae Halosis и Bellum Civile . В: Latomus . В томе 30, Брюссель, 1971, стр. 64, в используемом словаре встречаются сексуальные намеки, общие для Петрона; см. Habermehl (2006), стр. 153–155; Саймонс (2009), стр. 112–117; Стуббе (1933) стр. 36f., Коннорс (1998) стр. 89f.; Gärtner (2005) стр. 153.
    О характере Лаокоона в версии мифа Вергилия см. Джон П. Линч : Lacoön и Саймон: Вергилий, Энеида, 2.40–198 . В: Греция и Рим. Вторая серия. Том 27, Кембридж, 1980, стр. 170-174. 176-177. С другой стороны, о языковом разнообразии Вергилия см. Pietsch (1980), стр. 160–162. О метриках и стиле см. Stubbe (1933), стр. 90–95; Мария Антониетта Червеллера : трагедия Петронио и Сенека . В: Rivista di cultura classica e medioevale. Том 17, Пиза, 1975, стр. 107-115.
48. ↑ Habermehl (2006), стр. 153–155; Zwierlein (2008), стр. 349-354; Schoenberger (1992) стр. 299; Стуббе (1933), стр. 31–37 со списком разногласий Петрона с Верджилом на стр. 32–34; Barnes (1971), стр. 69-106, особенно стр. 79-90, с результатом стр. 89f. "Петроний очень хорошо знал отрывок Вергилия о Деревянном коне, когда ок. 89 составляется. »; Кэмпбелл (1981) стр. 162; Rimell (2002) стр. 66-79; Гертнер (2005) стр. 152, примечание 56; О пафосе Лаокоона в Вергилии см. Pietsch (1980) с. 161.
49. ↑ Engelmann / Höfer (1897) Sp. 1840–1842, Nesselrath (2009), стр. 4f, см. Klingner (1967), стр. 412f.; Питер Беккер : Вергилий и Квинтус . В: Рейнский музей филологии . Новый эпизод. Том 68, Франкфурт-на-Майне, 1913 г., стр. 85 и далее; Стуббе (1933) стр. 35, примечание 4; Гертнер (2005) с. 210; Foerster (1906a), стр. 19f .; Аполлодор: Библиотеки. Легенды богов и героев. Греческий и немецкий. Отредактировано, переведено и прокомментировано Полом Дрегером . Дюссельдорф / Цюрих 2005, стр. 658; Zintzen (1979), стр. 21-24; см. Putnam (1965), с. 165.
50. ↑ См. Карл Шефолд: Сага о Троях в Помпеях . В: То же: Слово и изображение , Базель, 1975, стр. 133; о неуклюже двойном предупреждении Кассандра - Лаокоон см. Gärtner (2005), стр. 151f; см. также Урсула Гертнер (ред.): Quintus von Smyrna. Падение Трои. Греческий и немецкий. Том 2-е изд., Пер. и комментирует Урсула Гертнер , Дармштадт 2010, стр. 241–245. С. 243–389–94.
51. ↑ Альтернатива, согласно которой Лаокоон спал со своей женой перед изображением бога, описана Мавром Сервием Гонорацием : In Vergilii Aeneidos Libros , ad Aeneis 2, 201 - Robert (1881), 200f. относит этот мотив также к трагедии Софокла; см. Pearson (1917), стр. 40 и примечание 2, а также Gärtner (2005), стр. 154f.
52. ↑ Йорг Рупке : Лаокоон Вергилия . В: Эранос . Volume 91, Stockholm 1993, p. 126f .; Роберт (1881), стр. 200 и далее, Нессельрат (2009), стр. 7; Foerster (1890a), стр. 432-438; Schott (1957), стр. 43-46; Альтхаус (2000) стр. 46; См. Simons (2009) p. 111 со специальным примечанием 17.
53. ↑ Gärtner (2005) pp. 133–160 дает обзор 12-й книги. 192-197. 205-218. 280.282 и Урсула Гертнер (ред.): Quintus von Smyrna. Падение Трои. Греческий и немецкий. Том 2-е изд., Пер. и прокомментировал Урсула Гертнер , Дармштадт 2010, стр. 241.
54. ↑ См. Джеймс (2007), стр. 145–149; Рудольф Кейделл : Греческая поэзия имперской эпохи (до 1929 года). Там же: Мелкие шрифты. Опубликовано Вернером Пиком . Лейпциг, 1982, стр. 99-112, особенно о Лаокооне, стр. 103-110; Питер Беккер : Вергилий и Квинтус . В: Рейнский музей филологии . Новый эпизод. Том 68, Франкфурт-на-Майне, 1913 г., предшествующая литература на стр. 68; Zintzen (1979), стр. 15f .; Гертнер (2005), стр. 30–37; Гертнер (2009), стр. 130 и далее; Knight (1932), среди прочего, со списком подобных формулировок на стр. 183 в примечании 8; Урсула Гертнер (ред.): Quintus von Smyrna. Падение Трои. Греческий и немецкий. Том 2-е изд., Пер. и прокомментировал Урсула Гертнер , Дармштадт 2010, стр. 241.
55. ↑ О первом, например, Ферстер (1890a), стр. 437; Knight (1932), с. 183f. и Гертнер (2005) стр. 211. Согласно Алану У. Джеймсу : Квинт из Смирны. Троянская эпопея. Posthomerica. Балтимор / Лондон 2004, стр. 327f. дистанцироваться от Квинта с его версией Вергилия. Кэмпбелл (1981) стр. 133. 135 рассматривает эллинистическую поэму или Софокла в качестве основного источника. Кэмпбелл (1981), стр. 133-137.139f. ясно видит образец эллинистической поэмы с гомеровскими чертами. См. Кассандра Питер Беккер : Вергилий и Квинт . В: Рейнский музей филологии . Новый эпизод. Том 68, Франкфурт-на-Майне, 1913 г., стр. 86 и Кэмпбелл (1981), стр. 177f.
56. ↑ Хайнце (1957), с. 20, 68-71; см. Schott (1957), стр. 49-53; Zintzen (1979) стр. 38; Кэмпбелл (1981) стр. 134; Althaus (2000) стр. 149, примечание 25; Сэмюэл Эллиот Бассетт : Эпизод Лаокоона в Квинте Смирнеусе . В: Американский филологический журнал . Том 46, Балтимор 1925, стр. 243. 246-249; Алан В. Джеймс : Квинт Смирнский и Вергилий - Вопрос предрассудков . В: Мануэль Баумбах , Сильвио Бэр (ред.): Квинт Смирней: преобразование Гомера во втором софистическом эпосе. Берлин / Нью-Йорк 2007, стр. 154; см. также Zintzen (1979) стр. 21 с особым примечанием 48; см. Knight (1932), стр. 182f.
57. ↑ Кэмпбелл (1981), стр. 135f.139f .; Сильвио Бер : Quintus Smyrnaeus Posthomerica 1. Возрождение эпоса из духа амазономахии. С комментарием к стихам 1-219 , Göttingen 2010, стр. 272f. с особенно стр. 273 примечание 878; Алан В. Джеймс : Квинт из Смирны. Троянская эпопея. Posthomerica. Балтимор / Лондон 2004, стр. 326-333; Алан В. Джеймс : Квинт Смирнский и Вергилий - Вопрос предрассудков . В: Мануэль Баумбах , Сильвио Бэр (ред.): Квинт Смирней: преобразование Гомера во втором софистическом эпосе. Берлин / Нью-Йорк 2007, стр. 154–156 в сравнении с Quintus von Smyrna, Posthomerica , 1, 76–82.
58. ↑ См. Сэмюэл Эллиот Бассетт : Эпизод Лаокоона в Квинте Смирнеусе . В: Американский филологический журнал . Том 46, Балтимор 1925, стр. 251f. и Матиас Майер : диалектика слепоты и поэтика смерти. О литературных стратегиях познания , особенно стр. 165; с другой стороны, Рудольф Кейделл : Греческая поэзия имперской эпохи (до 1929 года). В: То же: Мелкие шрифты. Опубликовано Вернером Пиком . Лейпциг, 1982, стр. 110. Дополнительные доказательства против зависимости Вергилия от Квинта см. Zintzen (1979) стр. 37; Краффт (1986) с. 57, примечание 4.
59. ↑ Kleinknecht (1944), с. 103-107; так же и Рудольф Кейделл : Греческая поэзия имперской эпохи (до 1929 года). В: То же: Мелкие шрифты. Опубликовано Вернером Пиком . Лейпциг, 1982, стр. 108; Зинцен (1979), стр. 27-48.
60. ↑ Gärtner (2009) pp. 132-145 и Ursula Gärtner (ed.): Quintus von Smyrna. Падение Трои. Греческий и немецкий. Том 2-е изд., Пер. и комментирует Урсула Гертнер , Дармштадт 2010, стр. 244; см. также Stubbe (1933), стр. 37–39; Кэмпбелл (1981) стр.137 и Гертнер (2005) стр.192-197. 205-218. 280, 282.
61. ↑ Anthologia Latina Codicis Salmasiani carmen 99. В: Anthologia Latina sive poesis Latinae addum ediderunt Franciscus Buecheler et Alexander Riese. Парс до: Кармина в codicibus scripta recnsuit Александра Ризе. Fasciculus I: Libri Salmasiani aliorumque carmina. Editio altera denuo распознавание , Лейпциг, 1894 г .; см. Simons (2009), стр. 119f. со спец. 120 примечание 45.
62. ^ Excidium Troiae отредактировал Elmer Bagby Atwood и Вергилия Keeble Уитакер , Кембридж, штат Массачусетс , 1944, стр 15-17. см. Simons (2009), стр. 120–123; см. также Мавра Сервия Гонорация : In Vergilii Aeneidos Libros , ad Aeneis, 2, 201.
63. ↑ Следующие разделы отсортированы Саймоном (1992), стр. 197-200 и дополнением Эрики Саймон :  Лаокоон . В: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Дополнение 2009, Дюссельдорф 2009, стр. 319 .. См. Также Ричард Ферстер: Памятники, относящиеся к Лаокоону или связанные с присвоенными и отклоненными документами с изображениями Лаокоона . В: Переговоры сороковой встречи немецких филологов и школьников в Герлице со 2 по 5 октября 1888 г. , Лейпциг 1890 г., стр. 299–307; Foerster (1891), стр. 179–190; Барнс (1971), стр. 71f. и Николаус Химмельманн : Лаокоон . В кн . : Древнее искусство . Том 34, 2, Базель 1991, стр 98-100.
64. ↑ Рисунки и интерпретация этого у Шмидта (1979), стр. 239–248.
65. ↑ Schauenburg (1977), стр. 294–297 с изображениями неповрежденного кратера; Foerster (1906a), стр. 15-17; Schmidt (1979) стр. 241 с изображениями фрагмента кратера колокола на стр. 239f .; Адольф Фуртвенглер : Древние жемчужины. Том 3. История камнерезного искусства в классической античности , Лейпциг, 1900, стр. 405f .; Steinmeyer (1967), стр. 11.
    О Кассандре см. Эрика Саймон :  Лаокоон . В: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Дополнение 2009 г., Дюссельдорф 2009 г., стр. 319–319 .; Хервиг Мелер : Песни Бакхилидов. Том 2. Дифирамбы и фрагменты , Лейден 1997, стр. 310f. Длина фрагмента: Луи Сешан : Études sur la tragédie grecque dans ses rapports avec la céramique , Paris 1926, p 160ff.
66. ↑ Шмидт (1979), стр. 245-247.
67. ↑ См. Саймон (1992) стр. 198; Липпольд (1946/7), стр. 88–94; Winner (1974) стр. 87; Foerster (1890b), стр. 90f .; Роденвальдт (1909), стр. 100-101. 263-266; Ферстер (1906a), стр. 26; Эвальд (1894), стр. 740-743; Эттлингер (1961) стр. 123; Бибер (1964) стр.25; Салис (1947), стр. 140f. и Карл Шефолд: Стены Помпеи. Топографический справочник мотивов изображения. Берлин, 1957, стр. 40, 135. Относительно изображения Кассандры см. Также Lippold (1946/7), стр. 91, примечание 1.
68. ↑ Саймон (1992) с. 199 и Саймон (1984) с. 643-672 и Ферстер (1906а) с. 1-13. 23-32; Пич (1980) стр. 163. О споре по поводу материала описанной статуи и перевода см. Андреэ (1988), стр. 145–147, Виннер (1974), стр. 111 и другие. О змеях см., Например, Maurach (1992), стр. 234, примечание 26. Дополнительную информацию о статуе см. В статье Laocoon group .
69. ↑ См. Саймон (1992) стр. 199; Роберт (1881), стр. 209f. и Ферстер (1890b) стр. 88.
70. ↑ Эрика Саймон : Лаокоон и история античного искусства . В: Archäologischer Anzeiger 1984. Берлин 1984, стр. 651–652. См. Генри (1878f.), Стр. 119f., Который считает вергилианское представление более реалистичным, чем представление группы Лаокоона; Ettlinger (1961), стр. 121–126; Althaus (2000), стр. 105–115, в частности, 110f. и 141 примечание 8.
71. ↑ Бернар Андреэ: Лаокоон и искусство Пергама. Гордыня гигантов , Франкфурт-на-Майне, 1991, стр. 5–13. 16-21. 28-54. 61-65. 76-85; см. Zintzen (1979) p. 38, примечание 98.
72. ↑ См. Ричард Ферстер: Памятники, относящиеся к Лаокоону или связанные с ним . В: Переговоры сороковой встречи немецких филологов и школьников в Герлице со 2 по 5 октября 1888 г. , Лейпциг 1890 г., стр. 304–306 и Ферстер (1891), стр. 177–179; Андреас Альфельди : Die Kontorniaten , Берлин, 1943, стр. 110 и Эттлингер (1961), стр. 123 с иллюстрациями.
73. ↑ Андреэ (1988); Ферстер (1906a), стр. 14f .; Липпольд (1946/7) стр. 94, примечание 3; Адольф Фуртвенглер : Древние жемчужины. Том 2. Описание и объяснение панелей , Лейпциг, 1900 г., к панели LXIV, 30 с описанием истории хранения и Адольф Фуртвенглер: Древние драгоценные камни. Том 3. История камнерезного искусства в классической античности , Лейпциг, 1900, стр. 205f .; Фридрих Хиллер : Об историко-художественном положении Лаокоона . В: Отчеты Маннхеймера об исследованиях и преподавании 35, 1989, стр. 29–34, особенно стр. 29f. и Эрика Саймон :  Лаокоон . В: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Дополнение 2009, Дюссельдорф 2009, стр. 319-319. противоречить этому; см. Ричард Ферстер: Памятники, которые относятся к Лаокоону или упоминались . В: Переговоры сороковой встречи немецких филологов и школьников в Герлице со 2 по 5 октября 1888 г. , Лейпциг 1890 г., с. 304 и Schauenburg (1977), с. 296, примечание 47.
74. ↑ Ettlinger (1961) p. 122f .; Саймон (1992) стр. 197-200. См. Althaus (2000), стр. 135.
75. ↑ См. Ферстер (1906b), стр. 150–159; Foerster (1891), стр. 184–187; Роденвальдт (1909), стр. 264 Примечание 3. См. На Филиппино Липпи Андреэ (1988), стр. 31–37; Lippold (1946/7) p. 90, Salis (1947), p. 140 и Winner (1974) passim.
76. ↑ См. Ферстер (1906a), стр. 16; Foerster (1906b), стр. 159–173; Winner (1974), стр. 83–92; Пич (1980) стр. 164; о Денте см. Forster (1906a), стр. 2f .; Бибер (1964), стр. 15f.
77. ↑ Ср. Эрвин Уолтер Палм : Лаокоон Эль Греко . В: Пантеон . Том 27, Мюнхен, 1969, стр. 129–135; Эвальд Мария Веттер : «Переосмысленный» Лаокоона Эль Греко . В: Пантеон . Том 27, Мюнхен, 1969, стр. 295–298 (есть также Джулио Романо и Джованни Баттиста Фонтана); Салис (1947) стр. 142; Бибер (1964), стр. 18f .; Pietsch (1980), стр. 164f .; Гюнтер Энгельхард , Возвращение Уорнера. Лаокоон: Фигура до новых эпох . В: Westermanns Monatshefte , Müngen 1976, стр. 67; Матиас Майер : Диалектика слепоты и Поэтика смерти. О литературных стратегиях познания , Фрайбург 1997, стр. 170–191, об особенностях выживания Лаокоона в Квинте см. Там, стр. 165.
78. ↑ См. Ферстер (1906b), стр. 167-175. Смотрите также Eric M. Moormann , Вильфрид Uitterhoeve : Лаокоон . В кн . : Лексикон древних фигур с их выживанием в искусстве, поэзии и музыке . Перевод Маринуса Пютца , Штутгарт, 1995 г., стр. 412f. О работах, на которые больше повлияла группа Лаокоона, см. Статью « Группа Лаокоона и голод» (1979), стр. 231. См. Также Салис (1947), стр. 143 о влиянии группы: «Художник, однажды увидевший это образцовое решение. , [она смогла, примечание редактора. Автор] на самом деле вряд ли можно спроектировать иначе ".
79. ↑ Роберт Болдуин Росс : Обри Бердсли , Лондон, 1921, стр. 59f. ( доступно в Интернете ).
80. ↑ Альтхаус (2000) с. 47.
81. ↑ Саймонс (2009) с. 104-110, 123; см. также Gärtner (2005), стр. 155; Голод (1979) стр. 231; Pietsch (1980) p. 163 f. И Foerster (1906b) p. 149-150.
82. ^ Johannes Tzetzes, Posthomerica, 713.
83. ↑ Johannes Tzetzes : Scholium ad Lycophron , 347; см. Бете (1924), столбец 736.
84. ↑ Engelmann / Höfer (1897) Sp. 1842f .; Роберт (1881) стр. 198; Ферстер (1890a), стр. 436f .; Foerster (1906a), стр. 20. См. Althaus (2000), стр. 44f.
85. ^ Текст, перевод, комментарии и интерпретация стихотворения Садолетто, а также сравнение с текстом Вергилия у Грегора Маураха : Якопо Садолето: De Laocoontis statua (1506) , Fontes 5, 2008 ( доступно в Интернете [PDF]) и Bieber (1967) с. 13-15; см. Аня Волькенхауэр : Вергилий, Садолето и «переосмысление» Лаокоона в поэзии эпохи Возрождения . В: Дороти Галл , Аня Волькенхауэр (ред.): Лаокоон в литературе и искусстве. Труды симпозиума «Лаокоон в литературе и искусстве» 30 ноября 2006 г., Боннский университет (= вклад в античность 254), Берлин / Нью-Йорк 2009, стр. 160–181. О Лаомедоне Мавр Сервий Гонораций : In Vergilii Aeneidos Libros , ad Aeneis 2, 201.
86. ↑ Джейн Дэвидсон Рид : Оксфордское руководство по классической мифологии в искусстве, 1300–1990-е. Ахелус - Леандер , Нью-Йорк и др. 1993, стр. 624-626. Стихи Гердера и Косты доступны в Интернете . О работе Гуннара Экелёфа см. Ann Lundvall : Till det omöjligas konst bekänner jag mig: Gunnar Ekelöfs konstsyn , Lund 2009, 206–230. См. Также Pietsch (1980), стр. 158. 163–172 для дальнейшего изучения в литературе.
87. ↑ Kohrs (2006), стр. 247–254; Кох (1990), стр. 32, 59-61. 138, 140 и стр. 153, примечание 62; Андре Тилль : L'Enéide de Berlioz. В: Revue des études latines . Volume 68, Paris 1990, pp. 182f .; см. Томас Смит Патти : Верджил сквозь века. Подражатели Вергилия . В: Роберт Дерик Уильямс , Томас Смит Пэтти: Вирджил. Его поэзия сквозь века , Лондон, 1982, с. 108.
88. ^ Лутц Д. Шмадель : Словарь названий малых планет . Пятое переработанное и дополненное издание. Ред .: Лутц Д. Шмадель. 5-е издание. Springer Verlag , Берлин , Гейдельберг 2003, ISBN 978-3-540-29925-7 , стр. 186 (английский, 992 стр., Link.springer.com [ONLINE; доступ 22 сентября 2020 г.] Первоначальное название: Dictionary of Minor Planet Names . Первое издание: Springer Verlag, Berlin, Heidelberg 1992): «1978 VG6. Обнаружен 7 ноября 1978 года автобусом SJ Bus в Паломаре ».