История миссии

Эту статью или раздел необходимо отредактировать. Подробности должны быть указаны на странице обсуждения . Пожалуйста, помогите улучшить его, а затем удалите этот флаг.

Важная информация отсутствует в этой статье или разделе. Помогите Википедии, исследуя и вставляя ее .

В дополнение к церковной истории или в истории христианства, истории миссии как к югу области миссиологии является особенно обеспокоены с распространением в христианстве .

Миссия в Римской Империи с 30 до 500

Раннее христианство

В Евангелии от Матфея есть часто цитируемое миссионерское повеление :

Мне дана вся власть на небе и на земле. Итак идите ко всем народам и всех сделайте моими учениками; крестите их во имя Отца и Сына и Святого Духа и научите их соблюдать все, что Я повелел вам. Будьте уверены: я с вами каждый день до конца света. ( Мф 28 : 18-20  ЕС ).

Иисус из Назарета работал в еврейской среде на два-три года раньше своих еврейских учеников. После смерти Иисуса иудейская христианская община хранила память о нем в «Вечере Господней», взятой из мессианского поминовения пасхальной Агады , и ждала его возвращения . Важным лидером был «Лорд Брат Джеймс ». В то время евреи были не только в Палестине, но и в диаспоре в Малой Азии , Греции и Италии, и был короткий период вербовки еврейских прозелитов . Доля евреев в общей численности населения Римской империи в то время оценивается в 7%.

Их знание Танаха , который христиане называли Ветхим Заветом , было большим преимуществом для понимания христианской веры, поэтому лидеры молодого христианского движения были преимущественно евреями, как и Павел . Более сильное отделение от иудаизма началось с его теологии и миссии (около 50 г. н.э.) - с этого началась решающая фаза становления христианства независимым.

Великая еврейская война против римлян (66–70 гг. Н.э.) усилила эсхатологические настроения; Из-за катастрофы разрушения храма иудейское христианство, связанное с еврейскими традициями, также потеряло свое значение в рамках христианского движения. Среди авторов пост-новозаветных текстов почти не было евреев , таких как отцы церкви , и лишь немногие могли говорить на иврите ( Ориген , Иероним ).

Языческое христианство

Использование греческого языка, который был самым важным торговым языком в Римской империи, имело важное значение для распространения христианской веры. Все книги Нового Завета написаны на греческом языке. Антиохия в Сирии была важным центром распространения христианской веры среди неевреев (или « язычников ») . Там последователей Иисуса сначала назвали « христианами » (Christianoi) ( Деяния 11:26  EU ). Отсюда Варнава и Павел начали свое первое миссионерское путешествие . Первоначально были достигнуты отдельные города, а оттуда он начал постепенно распространяться в сельские районы.

Христианская вера быстро распространилась: около 55 г. н.э. значительная часть населения в Эфесе была христианами, так что мастера, страдающие от снижения продаж, протестовали против Павла ( Деяния 19 : 23-29  ЕС ), и Павел связался с общиной в Риме, потому что он хотел, чтобы вы поддержали миссию в Испании, потому что у него больше не было области работы в Восточной Римской империи ( Рим. 15 : 18–24  ЕС ).

Доступ и участие рабов и женщин в собраниях и в богослужении были важны для роста христианской веры в Римской империи. Милосердие и поддержка нуждающихся и бедных рассматривались как важная духовная задача, быстро создавая сеть благотворительности. По свидетельству многих новообращенных, христианство было привлекательным еще и потому, что оно предъявляло высокие этические требования к собственному образу жизни и призывало к освящению .

Миссия в средние века

В Европе с VI по VIII века распространение христианства было вызвано, в частности, кельтско-ирландской и англосаксонской миссиями. Первоначально представленный Григорием Великим , в последующий период влияние оказали различные личности, такие как Б. Колумбан из Люксейля , Галла , Килиана , Виллиброрда и Бонифация . В восточном христианстве некоторые католические ордена (например, цистерцианцы, бенедиктинцы) действовали во время крестовых походов. Некоторые отрасли, такие как Б. Монастырь Баламанд свидетельствует о присутствии цистерцианцев в 12 веке в сегодняшнем Ливане.

Католическая миссия с 1500 г.

В испанской колониальной империи и португальских колониях прозелитизм коренных народов Америки , Азии и Африки занимает важное место в общей колониальной политике. В Мексике францисканские миссионеры занимались прозелитизмом с начала 1520- х годов . Позже были добавлены и другие католические ордена ( августинские отшельники и доминиканцы ). Особенно хорошо известна миссия иезуитов в Парагвае . Но вы также активны в других частях испанской колониальной империи: особенно в регионах Мохос и Чикитос , которые сейчас являются частью Боливии , в Чили на острове Чилоэ , в регионе Амазонки (особенно в верховьях Амазонки ). , но особенно на северо-востоке Мексики, с Пима и Сери , создаются миссионерские районы иезуитов. В историографии является спорным , в какой степени эти районы были независимы от фактической колониальной системы. И иезуиты, и другие ордена действовали в отдаленных районах, некоторые из которых еще не контролировались колониальными державами. Например, доминиканцы работали на Ориноко ( Александр фон Гумбольдт также ссылается на их работы). Пример Бартоломе де Лас Касаса (1484–1566) показывает, насколько неоднозначно следует оценивать отношения между миссией и колонизацией . Хотя он католический миссионер, посланный испанским государством, он превращается в одного из самых ярких противников эксплуатации индейцев.

В иезуиты были также активны в колониальной империи еще одной важной католической колониальной державы, Франция . Ее работы особенно известны среди ирокезов и гуронов в Канаде . Среди известных мучеников - Иоганнес де Бребёф и семеро его товарищей, история которых раскрыта в художественном фильме « Черная мантия» .

Помимо районов в Америке, заказы на миссию действовали также на Филиппинах . Иезуитов, августинцев и доминиканцев можно встретить особенно на главном острове Лусон , а также на Холо , Минданао и Зебу . В других частях Азии они имели меньший успех.

Африка стала важным районом для католических миссий в 19 веке . В дополнение к иезуитам , белые отцы , например , и все чаще - следуя протестантской модели - католические мирские общества участвовали в обращении в свою веру.

На христианском Востоке, начиная с 16 века, прокатилась волна прозелитизма со стороны нескольких католических орденов, которые действовали от Армении до Судана ( миссионеры Комбони ) и от Ливана (иезуиты, францисканцы) и Анатолии до Ирана. В основном они основали школы (в 1875 году Университет Святого Иосифа на территории современного Ливана) и больницы. Миссионеры в основном привели к основанию новых церквей или отколов от православных или древних ближневосточных церквей: ( сирийско-католической , греко-католической ( мелькиты ), армяно-католической ( мехитаристы ), католико-коптской церквей , так называемых униатских церквей. церквей ) или восточно-католических церквей, а также для попыток латинизации, например Б. с маронитами .

Протестантская миссия с 1600 г.

Юстиниан фон Вельц опубликовал в 1664 году несколько работ о важности и осуществимости мировой миссии, но встретил сильное сопротивление со стороны лютеранских теологов. Движение евангелических миссий начинается в 1705/06 г. с отправки Бартоломеуса Цигенбалга и других миссионеров в Транкебар , Индия , датской миссией Халлеше . Миссионерская работа протестантов была больше сосредоточена на уже колонизированных территориях, чем на католической миссии . Однако первые протестантские колониальные державы ( Англия или Великобритания и Нидерланды ) не проявляли такого же привилегированного интереса к евангелизации подчиненного населения.

Начиная с XVI века , существовала связь с колониализмом мировых держав и распространением христианства. Миссионеры путешествовали с торговцами и солдатами и в некоторых случаях были вовлечены в эксплуатацию, подчинение, уничтожение культур, нарушения прав человека и человеческого достоинства .

Только в 19 веке британцы рассматривали миссионерскую деятельность как инструмент государственной колониальной политики. Таким образом, миссионерские общества, основанные в конце 18 века, могли действовать под защитой государства. Эти общества включали Общество распространения Евангелия в зарубежных странах (SPG), Лондонское миссионерское общество , Церковное миссионерское общество, Шотландское миссионерское общество и, в Германии, Berliner Missionsgesellschaft или Leipziger Missionsgesellschaft . Районы миссий были особенными после колониальной экспансии в Африке и Индии . Между отдельными миссионерскими обществами были заключены контракты, чтобы немецкие миссионеры также могли посещать английские протектораты или колонии. Но также отдельные острова Карибского бассейна, Филиппины через американские американские компании и Китай были объектами миссионерской работы.

Были также большое количество миссий , которые сознательно действовали независимо от государственных или национальных церквей, таких , как Миссия Basler (основан в 1815 году) или Китай внутренних миссии по Хадсон Тейлор (основан в 1865). Миссии в Скандинавии, основанные в 19 веке (Датское миссионерское общество, 1821; Норвежское миссионерское общество, 1842; Финское миссионерское общество, 1859), как и многие другие, особенно межконфессиональные и международные религиозные миссии, не подозревались в поддержке национальной колониальной политики.

Ученый-миссионер - Департамент истории миссий

Смотри тоже

источники

литература

Общие представления

Лексиконы

  • Джеральд Х. Андерсон: Биографический словарь христианских миссий , справочник Macmillan, Нью-Йорк 1998, ISBN 978-0-0286-4604-6
  • А. Скотт Моро (ред.): Евангелический словарь мировых миссий , Baker Books, Grand Rapids 2000, ISBN 978-0801020742 .
  • С. Нил, Н. П. Моритцен, Э. Шупп (ред.): Lexikon zur Weltmission , Theologischer Verlag R. Brockhaus, Wuppertal 1975, ISBN 978-3797400543 .

Отдельные церкви и деноминации

Католическая миссия

Протестантская миссия

Отдельные эпохи, страны и точки зрения

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Neill: History of Christian Missions , 1990, p. 22.
  2. ↑ Вальтер Хомолка, Вальтер Джейкоб, Товия Бен Чорин: Учение иудаизма по источникам. Том III, Кнезебек, Мюнхен, 1999, стр. 57 и далее.
  3. ↑ Neill: History of Christian Missions , 1990, p. 24.
  4. ^ Франц Граф-Штульхофер: Основы проповеди. Основы христианской веры в проповедях. VTR, Нюрнберг, 2010, стр. 64–71: Христиане объединяются с властью , там 66.
  5. ↑ Дэвид Бентли Харт : Атеистические иллюзии - Христианская революция и ее модные враги , Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен и Лондон 2009, ISBN 978-0-300-16429-9 , особенно Глава 12: Освободительное послание
  6. ↑ Густав Барди: Люди становятся христианами. Драма обращения первых веков . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1988, ISBN 3-451-21309-5 , стр. 206-220.
  7. ^ Фриц Лаубах (ред.): Юстиниан фон Вельц. Австриец как идейный лидер и пионер мировых миссий. Все сочинения (исследования по истории христианских движений реформационной традиции в Австрии; 4). Бонн 2010.