Ежемесячные картинки

Месячный картина «сентябрь», trés Riches Heures из за герцога Берри (1412 / 16-1485; Шантийи, Музей Конде ., Ms. 65, Fol 9В) - осенний урожай винограда у подножия замка Сомюр , над ним астрологический календарь со знаками зодиака (Дева, Весы) и солнечной колесницей.

Ежемесячные фотографии (также называемые ежемесячные работы ) являются визуальные представления на месяцы в западной календаре положить вместе в замкнутом цикле . Ежемесячные графические циклы представляют собой классическую тему досовременного европейского изобразительного искусства и особенно заметны как часть картинных программ готических соборов , позднесредневековой книжной иллюминации и светских настенных украшений раннего модерна.

Ежемесячные изображения часто тесно связаны с изображениями двенадцати знаков зодиака . Они тесно связаны с четырехчастным циклом времен года . Им отводится решающая роль в развитии пост-античного пейзажа и жанровой живописи в Европе.

обзор

Календарный лист из фрагмента сакраментария (Фульда, ок. 980 г .; SBB-PK ) - ранняя форма ежемесячных картинок с надписью «Annus» в центре, вокруг нее - четыре времени года, в медальонах «День» и «Ночь». , в столбцах «Месяцы» и «Работа в месяц».

«Классическая базовая форма» месячных картинных циклов содержит двенадцать представлений месяцев, которые составляют сельскохозяйственный календарь в самом широком смысле ( см. Ниже ) и к которым относятся знаки зодиака соответствующего периода. Дизайн может быть выполнен схематично на одной странице или в виде цикла из четырех, шести, двенадцати или двадцати четырех частей. Знаки зодиака можно противопоставить ежемесячным представлениям как независимые единицы, например, в их собственных медальонах, но они также могут быть интегрированы, насколько это необходимо, в сами ежемесячные изображения, например, как сценический компонент. Благодаря этой корреляции сезонных действий с процессами в небе, земное течение года и человек, действующий в нем, устроились в космическом порядке, установленном Богом . Знаки зодиака также могут отсутствовать, но это гораздо реже, чем кажется: многие иллюстрации в литературе «подавляют» их, потому что они были изображены художником пространственно разделенными (например, на противоположной стороне листа в почерк).

В то время как самые ранние циклы изначально были символическими или с определенными атрибутами , использовали фронтальные полу- или полные фигуры, в средние века развивались медленно мелкие жанровые сцены, в основном типичные по месяцам, экзистенциально значимые для соответствующего времени страна -, охота -, лесное хозяйство - или домашние операции, а затем и увлекательные занятия. В обеих формах дизайна сезонный вегетационный цикл упоминается по-разному, указывая на него с помощью различных четких символов, атрибутов или иллюстраций сезонных производственных процессов - так называемой «ежемесячной работы» или более поздних «ежемесячных радостей».

Решающими для конкретных характеристик цикла являются, с одной стороны, контекст ( сакральный или профанный ), цель ( дидактическая или орнаментальная ) и, конечно, индивидуальное намерение художника или клиента. Но даже если ежемесячные циклы изображений между ранним средневековьем и серединой 15 века показывают индивидуальные различия в выборе содержания и композиции для каждого месяца, общая концепция оставалась удивительно единообразной, несмотря на заметные различия.

«Январь», Breviarium Grimani (Фландрия, ок. 1510; Венеция, Bibl. Marc. ) - Просмотр всех тем: хлеб (мельница, осел с мешками с зерном, клюющие птицы), мясо (свинина), вино (бочки), дерево (Огонь), шерсть (овца, прядильщик); «Реалистичная» архитектура и ландшафт; Жанровые элементы (мочеиспускание ребенка, домашняя сцена).

Созревание, сбор урожая (убой) и дальнейшая переработка натуральных продуктов в течение обычного года определили структуру ранних календарных заказов и, следовательно, месячные графические циклы. Поскольку отдельные отсеки для месяцев вскоре были связаны с сезонными мотивами , новые элементы поначалу было трудно закрепить. Таким образом, ежемесячные изображения, благодаря постоянству мотивов, образуют самостоятельный иконографический тип. Стилистические и композиционные изменения на протяжении веков также указывают на постепенное дальнейшее развитие, пока после 1420 года содержание и намерения не начали меняться сильнее.

С выходом Très Riches Heures (около 1412/16 г.) характер циклов коренным образом изменился. На первых ежемесячных фотографиях были показаны более или менее статичные люди или персонификации с атрибутами или символическими функциями, из которых развились небольшие действия , которые, прежде всего, привносили в картину репрезентативную сезонную работу для соответствующего периода. В этой книге в часы на в герцоге Берри , впервые каждый картина месяца взяла в эксклюзивной, полной странице в рукописи . Даже если такие отдельные листы остаются узнаваемыми как часть общей концепции, которую можно понять только в контексте, общий цикл больше не может быть непосредственно уловлен путем ранжирования на отдельных страницах (аналогично календарным листам, которые, однако, все еще включают ежемесячные изображения. в их собственном особом контексте). Однако такие сравнительно широкоформатные системы изображений также привели к появлению новых доступных дизайнерских пространств, которые позволили художникам разбить традиционные тематические спецификации дополнительными мотивами, например, на заднем плане изображений. В последующие века концепция сложных, расширенных и разнообразных сцен в рукописях постепенно получила признание. Мотивы - особенно в панно  - медленно отделялись от контекста месячных циклов и развивались как самостоятельные предметы.

история

древность

Слева: Ежемесячный рисунок «Март», календарь Филокала (345 г., гравюра по копии IX века), пример древней формы изображения месяца; Справа: повторное использование в античном стиле XVIII века (гравюра на меди, деталь).

Ранние развитые цивилизации любят визуализировать на время ритм годового цикла , изображая на сезоны или знаки зодиака. Самые ранние изображения отдельных месяцев известны только с I века нашей эры . Календарная реформа Цезаря 46 г. до н.э. До н.э. был решающим фактор для развития европейской традиции ежемесячных картин, так как замена лунного месяца по солнечному месяцу упрощенного и стандартизованного процессы сельскохозяйственного планирования и организации, которые всегда зависят от солнечного года.

Самые ранние месячные графические циклы разделены на две оригинальные линии традиции. Греческая традиция дает последовательность « языческих » литургических праздников в годовом цикле. Фрагменты старых ежемесячных циклов картин, которые до сих пор сохранились сегодня можно найти в Афинах , например , в качестве мансарды фриза на столичной церкви Hagios Eleutherios ( Панагия Gorgoepikoos ). Каждый месяц были назначены боги и культовые действия , что предполагает функцию иллюстрированного календаря праздников . Уже тогда праздники Диониса , которые вращались вокруг растительности и урожая, занимали особое место. Тенденция к олицетворению абстрактных концепций и идей позже облегчила христианству принятие и адаптацию , поскольку позже это облегчило объединение духовного значения и христианско-религиозной символики друг с другом.

Римская традиция состоит в основном из светских мотивов сельскохозяйственных работ, которые основаны на буколических сценах. Представления, вероятно, были основаны на восторженном стремлении к идеалу «простой» и «естественной» жизни в деревне. Они часто были частью обстановки буржуазных римских вилл и поэтому в основном использовались в декоративных целях. Необходимые предпосылки для всеобщего интереса к ежемесячным изображениям были созданы римскими накладными календарями, которые уже использовали изображения планетарных богов и знаков зодиака в качестве символических правителей над днями, неделями и месяцами (хронократорами) .

Поздняя античность и раннее средневековье

Ежемесячные изображения на листе рукописи (Зальцбург, ок. 818; Clm 210) - переходная форма от древнего «праздничного календаря» к средневековому «рабочему календарю».

Основной предпосылкой для продолжения ежемесячной традиции и ее христианизирующего преобразования в раннесредневековых рукописях было частичное сохранение образовательных и культурных ценностей античности на Западе. Ключевую роль играет календарь от 354 года (также называемый Chronograph des Philocalus или Fasti Philocaliani ), который сохранился в нескольких экземплярах с IX века и не имеет видимых христианских влияний. Он представляет собой самое раннее произведение, которое, помимо календаря, также включает цикл из двенадцати частей ежемесячных изображений, который сопровождается четырехстрочными пояснительными стихами месяца .

На смену героям античного фестивального цикла пришли не христианские символы, а религиозные «нейтральные» фигуры и атрибуты сезонных произведений. Это стало возможным, потому что первоначальный кружок фестиваля уже ссылался на сезонные условия. «Христианизация» смысла общего контекста ежемесячных картинных циклов происходила очень постепенно в течение следующих столетий. Развитие все больше склонялось к созданию небольших сцен, которые характеризовались сельскохозяйственными работами в самом широком смысле.

Однако это развитие от непосредственно сакрального значения к (на первый взгляд) довольно профанным темам не помешало объединить ежемесячные изображения в литургические рукописи - очевидно, как символизацию земного времени . Этот контекст использования также свидетельствует о большом значении естественного ритма года и времен года для осуществления жизни в аграрном обществе раннего средневековья.

Миниатюры в двух зальцбургских манускриптах примерно 818 года ( Clm 210 и Вена, ÖNB , No. 387) являются одними из самых старых известных ежемесячных циклов изображений в раннесредневековых рукописях . В византийской рукописи Птолемея из Ватикана (Рим, середина IX века) каролингская копия древней рукописи (так называемый Leiden Germanicus ) показывает переход от репрезентативных олицетворений к ежемесячным произведениям.

Важный поворотный момент для развития ежемесячных изображений является мартиролог из Wandalbert фон Prüm (созданный после того, как 850), который , как и календарь 345 также содержит месячные стихи. Другими важными рукописями, которые показывают ежемесячные циклы изображений, являются Сакраментарий Фульды ( 10/11 века, SBB-PK , теол. Лат. 2 ° 192), Сакраментарий г-жи Котт. Юлий A VI ( Винчестер , 11 век; Лондон, Брит. Массачусетс ) и фестивальный календарь Сен-Месмина (около 1000 г .; Лондон, Брит. Массачусетс); позже также псалтырь ландграфа (13 век; Л. Б. Штутгарт ) и Элизабетпсалтер (13 век; Чивидале ).

Высокое Средневековье

Знаки зодиака и изображения месяца в архивольтах западного портала Шартрского собора (середина XII века).

Аграрный руководство по Палладий с 4 - го века, которая касается работы отдельных месяцев и, в средние века, часто также такие ученые, как Альберт Великий , Винсент фон Бове или Petrus де, следует рассматривать как важный литературный влияние на ежемесячные картины высокого и позднего средневековья Crescentiis . Он сохранился в более чем 60 рукописях и даже был переведен на различные народные языки.

В северной Италии и Франции ежемесячные представления были реализованы с 12 века, в основном как часть больших портальных программ для готических церковных зданий; очень часто они появляются вместе со знаками зодиака на видном месте в виде драпированных скульптур в арочной части важного портала . Основные циклы истории искусства встречаются в центрально-западных архитектурных памятниках средневековья, таких как собор Амьена (западный фасад, левый портал до 1230 года), собор Отена , собор Шартра (например, Portail Royale , тимпан, ок. 1145-55), Аббатство Сен-Дени (западный вестибюль, ок. 1140/50) и собор Нотр-Дам в Париже (западный фасад, Мариенпортал , ок. 1220/30), Реймсский собор , Страсбургский собор (западное здание, стены правого портала, начат в 1276 году), в базилике Сан-Марко в Венеции (главный портал) и в базилике Сент-Мари-Мадлен из Везеле (вестибюль, центральный портал, рельеф тимпана, освящение хора 1104 г.).

Ежемесячные представления также могут быть найдены внутри церквей, например , в виде настенной живописи, как часть резьбы на хорах или других предметов обстановки, таких как шрифт из Eschau (Страсбург, Музей де l'éeuvre Нотр-Дам ).

Большое окно-роза в аббатстве Сен-Дени в Париже. Космологическая схема: 24 изображения месяца (внешнее кольцо), двенадцать знаков зодиака (среднее кольцо), ангелы и творение согласно Бытию 1 (внутреннее кольцо), Бог Отец (центр).

Благодаря своей круглой форме, которая лучше всего подходит для замкнутого, в принципе, бесконечного цикла, большие окна -розетки готических соборов были особенно подходящим местом для иллюстрации течения года с помощью ежемесячных изображений. Геометрическая структура позволяла синоптически представить различные космологические системы средневековья, например, параллелизм года с литургической историей спасения , месяцами святых , апостолами . Наиболее ярким примером этого жанра является окно-роза собора Нотр-Дам в Лозанне (1235 г.), которое предлагает энциклопедическое представление средневековой космологии в круговой схеме. Можно найти и другие исторически значимые стеклянные окна , например, Б. в соборе в Шартре. Месячные изображения представлены в северной итальянской напольной мозаике с концентрическим календарем XI и XII веков, полученной, например, в Сан-Микеле Маджоре в Павии , в соборе Отранто , в базилике Сан-Савино в Пьяченце (цветные мозаики, склеп , 12 век) и в соборе в Аосте . В 12 - м и 13 - м веках существуют также значительные рельефы в северной Италии, такие как оригинальный первой колонке галереи в баптистерий в Парме (после 1196) по Антелами или цикл рельефов на Базилика Сан - Дзено в Вероне ( портик ) . В то время в Германии преобладала настенная живопись (без календаря). Пример расписного монументального календаря - триумфальная арка в Нотр-Дам-де-Приц , Деп. Майенн (2-я половина 13 века).

Позднее средневековье

Изображения месяца, знаков зодиака и календаря святых (белое кольцо) в составе астрономических часов Пражской ратуши (Я. Манес, 1864 г.)

Недавно установленные часы в церквях и ратушах также были оснащены космологическими или астрологическими программами с позднего средневековья . Примеры изображений месяца можно найти на циферблате Мариенкирхе в Ростоке (1379 или 1472) или (позже) на ратуше в Праге . Эти циклы соответствуют традиционной иконографии.

После сакрального, ежемесячные циклы картинок также покорили светские постройки в позднем средневековье. Так что теперь они постоянно находились в публичном пространстве. Ярким примером являются 24 изображения в рамках программы фонтана Фонтана Маджоре в Перудже (1275–1278 гг.), Разработанные Никколо и Андреа Пизано . Цюрихский городской дом с длинным погребом, вероятно, с начала 14 века был украшен ежемесячными изображениями, как и монастырь Винхаузен . Цикл фресок Триеста - одна из самых важных фресок международного стиля около 1400 года . Сохранившиеся картины свидетельствуют о тесном родстве с живописными программами рукописей и соборов.

После того, как церковь ратуши заменила готический собор, ежемесячные изображения создавались в основном для рукописей, часто как часть иллюстраций календарных досок в календарных произведениях, часовых книгах и молитвенниках . Эта смена среды привела к фундаментальному изменению функции и конструкции циклов. Они стали богатым, роскошным книжным украшением, которое можно было использовать для личного созерцания течения года в картинках. Кроме того, часто цель заключалась в том, чтобы добиться заметно развлекательного эффекта. Эти аспекты хорошо видны на миниатюрах в часовых книгах герцога Берри . Ежемесячные изображения Très Riches Heures (1412/16) с точным воспроизведением королевских замков «ради них самих» также являются одними из первых «реалистичных» изображений пейзажей и зданий в Европе после античности.

15-18 века

После того, как освещенные рукописи Эклоги и Georgică из Вергилия были произведены в начале 15 - го века , в котором содержатся миниатюры идеализированной жизни страны,  восторженный идея «простой деревенской жизни» вернулась в моду - не в отличие от Римская традиция . В результате, основываясь на событиях, происходивших при французском дворе , изображения «ежемесячного труда» в богато иллюстрированных хрониках из Фландрии постепенно заменялись сценами с «ежемесячными радостями».

Один листов календар Johannes фон Гмундена со 2 - й половины 15 - го века в ксилографии техники (обманчиво называют ксилографический календарем от 1439 ) предлагает первый известный Печать ежемесячных картин. Вскоре после этого количество массово печатаемых, часто некачественных и значительно упрощенных ежемесячных циклов изображений в дешевых одностраничных календарях и календарях фермеров выросло до неуправляемого уровня.

Питер Брейгель, Die Kornernte (Фландрия, 1565; Нью-Йорк, Метрополитен ) - иконография ежемесячных картин подхватывается панно, традиция становится добычей мотивов для пейзажной и жанровой живописи.

В конце 15 века появились календарные рукописи и эстампы, богато украшенные медицинскими, астрологическими и космологическими изображениями. Важные производственные площадки - Страсбург, Лейпциг и Нюрнберг; Бесчисленные рукописи известны из Верхней Германии. В этом столетии произошла самая важная календарная реформа современности, которая также вернула год сельскохозяйственного урожая и год неба (звездный круг) в соответствие и сигнализировала о всемирном требовании толкования и достоверности католической церкви. Потому что с 1582 года в Европе было неуверенное принятие григорианского календаря и последствия экспедиций за ее пределы.

Исторически значимый месяц циклов этого периода - это более ранний, чем часы Сфорца, названный Черной книгой часов Карла Смелого , последнего герцога Бургундского, который возник во Фландрии в 1470 году (Вена, Австрийская национальная библиотека, № 1856). фотографии Лукаса Кранаха. Ä. в соответствии с календарем Philocalus , а также рабочим календарем на 1483 год от офиса из Питера Драча в Шпейере, который содержит месячную работу , предписанный в мастер дома книги . Известны также иллюстрации календаря Урса Графа цу Кунспергера и рисунки Ганса Себальда Бехама для Calendarium Historicum (1557 г.) Майкла Бойтера .

В дополнение к традиции календарной иллюстрации, которая достигла своего пика с Симоном Бенингом , с 16 века известны несколько графических циклов из Германии, например цикл гравюры на меди Das Bauernfest Себальда Бехама, который представляет собой «танец двенадцати месяцев». Питер Брейгель Старший Ä. перевел ежемесячные рисунки из своего знаменитого (предположительно) цикла из шести частей «Времена года» на панно. Он объединил изображения ландшафта и сезонных изменений, взяв и цитируя бесчисленные элементы ежемесячных изображений.

Из-за плохого состояния традиций можно только предположить, что бесчисленные гобелены раннего современного периода, вероятно, имели циклы ежемесячных изображений. Гобелены 17-го века известны из Нидерландов, а иногда и из Италии, а также картины , такие как Б. гобелен по эскизам Яна ван ден Хёке из Брюсселя около 1650 года (ныне Вена). Около 1708 г. нюрнбергский JB Herold изготовил двенадцать стволов для оружия («стволов на месяц»), на каждом из которых изображен месяц (Вена, Heeresgesch. Mus. ). Подобные серии орудий были отлиты и для курфюрстов Саксонии (сегодня Кенигштайн). ).

Дальнейший прием

Винсент Ван Гог , На пороге вечности (1890; Kröller-Müller Mus. ).

В начале 18-го века традиция ежемесячных циклов изображений постепенно распалась в пользу четырехчастных циклов времен года, которые сосуществовали параллельно с ежемесячными изображениями с древних времен и влияли друг на друга иконографически. С тех пор было известно лишь несколько важных циклов, таких как цикл медальонов в пражской ратуше Йозефа Манеса 1864 года, идиллические гравюры на дереве Морица фон Швинда для календаря 1844 года или изображения венского Антона Креякара из 20 век.

Отдельные предметы часто становились независимыми в ранний современный период и устанавливали свои собственные иконографические традиции, которые вскоре больше не были напрямую связаны с их происхождением. Помимо «соседних» живописных традиций, которые могли оказать компромиссное влияние на изображения, некоторые мотивы и мотивы также имеют почти « архетипическое » качество для европейской культуры : изображения сеятеля, пахаря или охоты не могут автоматически появляться на экране. ежемесячные фотографии, но также всегда были продуктивными как часть коллективной памяти изображений, независимой от этой традиции.

Современные примеры возрождения классической иконографии месяца, такие как Майская поездка Джона Коллиера на Гвиневерле, являются редкими отдельными случаями. Особенно примечателен случай Винсента Ван Гога « На пороге вечности» 1890 года. Здесь художник обращается к, пожалуй, наиболее часто изображаемому мотиву в ежемесячных картинах - «тепловому изображению». Если при этом цикл использовался для аллегорического изображения возраста человека, холодный мотив также всегда был изображением старости. В средние века, это было связано с качествами холодный и сухой ( элемент земли , «зло» планета Сатурн , болезнь и темперамент от меланхолии ); предполагалось, что старикам будет холодно и они будут счастливы сидеть у огня. Ван Гог взял старую иконографию в этом смысле и переосмыслил ее.

Всесторонняя художественно-историческая оценка ежемесячных картинных традиций еще не завершена. Поэтому отсутствует обязательная систематизация всей традиции и адекватный обзор исторических линий развития ежемесячных картинных серий и их восприятия до настоящего времени.

Ежемесячные мотивы

Складной карманный календарь (ок. 1400; SBB-PK, Lib. Рис. A 72) - полный месячный цикл со знаками зодиака и списком часов с дневным светом в месяц.

Отнесение к соответствующему месяцу деятельности, необходимой для производства продуктов питания в природе, занимало большую часть циклов со времен раннего средневековья. Традиционная работа в сельском и лесном хозяйстве сильно зависит от погоды, а это означает, что точные даты могут быть подвержены значительным колебаниям. Можно предположить, что месячные циклы отражают средний многолетний стаж. Кроме того, климатические различия в различных регионах Европы являются причиной отклонений в последовательности сельскохозяйственных рабочих процессов в циклах. Процессы «немецкой» серии средневековья соответствуют местным климатическим условиям того времени. Однако в адаптируемых циклах нет обязательного порядка.

Конечно, ограничение представления выбранной деятельностью в течение одного месяца не соответствует реальности жизни. Однако до позднего средневековья формальный принцип ограничивал изображения одной темой в месяц, а также в основном элементарными процессами. Это «простые» действия, ведущие к «простому» заработку. Таким образом, однако, часть, занятая определенной ежемесячной работой, была заблокирована для другого контента. Это также привело к определенным квазиавтоматизмам ежемесячной последовательности работы, основанной на естественной последовательности рабочих процессов.

Тематические группы

буханка

Ежемесячные изображения, посвященные производству зерна , занимают самое большое место в средневековых циклах. Первая вспашка и посев яровых зерновых обычно происходил в марте - разделение посевов зерновых на летние и зимние требовало вспашки полей в это время.

Андреа и Никколо Пизано, «Июль», горельеф на Фонтана Маджоре (Перуджа, 1275–1278 гг.) - обмолот и веяние .

В августе, «полнолуние», зерно обычно собирали повторно. Типичным для уборки урожая является жнец, который, вооруженный серпом , крепко сжимает и срезает колосья - метод, при котором теряется очень мало зерен. Иногда порванная одежда рабочих указывает на то, что они принадлежали к низшему социальному классу поденщиков, которые выполняли эту работу. Часто ходили босиком или только в леггинсах, похожих на колготки, чтобы не раздавить ценные зерна. На поясах обычно носили точильный камень в специальных ножнах, наполненных водой. Сцены также могут показать груды соломы, сброшенные вместе, и связанные вместе снопы . В более поздние времена изображение перерыва в работе, которое в конечном итоге может превратиться в роскошный праздничный пикник, за которым следует дневной сон, занимает все больше и больше места.

В сентябре или октябре снова проводится вспашка, и часть урожая снова высевается в качестве озимых семян. Здесь часто изображают сеятеля с простыней на руке, с которой он бросает семена в только что вспаханные борозды. Мешок с семенами обычно находится рядом. Часто поле не вспахивают, а обрабатывают посев в землю с помощью примитивной рамной бороны, которую тянет тягловое животное , чтобы защитить его от птиц, что также можно показать на картинке.

Кроме того, в осенние месяцы обмолачивание зерна цепами и очистка размолотого зерна от соломы путем подбрасывания его лопатками или специальными корзинами, а в зимние месяцы выпечка хлеба - обычно путем выталкивания заготовок из теста в открытую духовку. с толкателем хлеба быть. Наконец, на январском или февральском снимке зерно обычно выглядит подготовленным, например Б. как буханка хлеба или булочки на (праздничном) столе снова.

Вино и фрукты

«Март» и «Сентябрь» из псалтыря (ок. 1180 г .; Гаага, KB , 76 F 13, л. 3v и 9v) - обрезка и закрепление виноградных лоз, земляные работы; Винный пресс и урожай.

Производство вина имеет два относительно неподвижное место в цикле: обрезка и Прививки в виноградных лозах в апреле или мае и на урожай винограда в сентябре или октябре. Кроме того, иногда в качестве мотива также используются фруктовые деревья и урожай фруктов.

Соответствующая ежемесячная картина весной, расположенная на винограднике или на фруктовых деревьях, изначально состоит только из изображения одного человека, погруженного в работу с инструментом. Со временем сцены становятся все более обширными, часто действия на винограднике и на фруктовых деревьях объединяются в одну картину. Можно добавить обрезку растений, различные земляные работы, внесение удобрений, а также транспортировку, установку и последующее закрепление лоз на лозах . Урожай винограда показан либо как выбор, нажав или сочетание обоих процессов. Сбор винограда на ранних этапах показан как групповая работа, основанная на разделении труда. Ягоды собирают сборщики и собирают в корзины или ящики для переноски , которые носильщики или деревянные тележки доставляют к винному прессу. Иногда винный пресс находится в больших чанах - почти все еще в традиционной форме, когда его раздавливают ногами, очень редко - механически - и на картинке также можно увидеть розлив сусла в бочки. Лишь позже будет обсуждаться розлив вина, так называемого тестового напитка, и продажа конечного продукта.

Вино не только служило символом высокого уровня жизни помещика , но и являлось неотъемлемой частью алтарного таинства для духовенства . Виноградная лоза всегда может быть понята как христианский символ, тем более что в цикле, основанном на другом таинстве жертвенника - хлебе. Образ сеятеля всегда можно связать с притчей «Христос как сеятель» ( Мк 4,3–8, Мф 13,1–8, Лк 8,5–8).

плоть

Забой свиней (ок. 1475; Вена, ÖNB, No. 3085) - под картинкой ежемесячный стих за декабрь: MJt Wursten vnd with praten / Я хочу, чтобы мои haws peraten / Так кончается iar ain / Got vns sein genad send.

Объем производства предметного комплекса мяса значительно колеблется в циклах. ( Желудь ) откорма свиней часто назначается в ноябре месяце . На фотографиях изображены свиньи, загнанные в дубравы, и часто можно увидеть, как пастухи срезают желуди с верхушек деревьев длинными шестами.

В декабре обычно забивают или продают крупный рогатый скот или свиней и готовят колбасы . Самый распространенный способ оглушить - иногда даже крупного рогатого скота - это ударить по черепу тупым предметом (топор, молоток). В альтернативной сцене мясник стоит на коленях у свиньи и перерезает животному горло. Помощник обычно собирает стекающую кровь в тигель с длинной ручкой для дальнейшей обработки. Солома и метлы часто уже готовы для зачистки и удаления щетины. Стол и различные инструменты мясника также могут быть частью сцены.

Еще один мотив зимних месяцев - охота . Чаще всего изображается убийство дичи ( кабана , оленя ) или возвращение с добычей, часто верхом и стаей охотничьих собак . Некоторые циклы также изображают охоту на птиц , рыбалку с сетями или ловушками или ловушку.

Скашивание , то есть урожай сена, который используется для производства (зима) корм скоту , и , таким образом , косвенно получить мясо, показан в июне и июле. Обработка почвы не относится к возделыванию зерна, которое было бы слишком поздно для лета и слишком рано для зимы. Как следует из названия «месяц пара», вспашка в июне используется для разбивки залежей, которые используются в качестве пастбищ для крупного рогатого скота. Чтобы уберечь их от нежелательных сорняков и трав, необходимо проводить вспашку до трех раз в период с июня по сентябрь.

В зимние месяцы иногда показывают приготовление мяса или колбас (на открытой печи) или их употребление на столе.

Древесина

«Январь согревается у огня» ( витраж , Норвич 1480/1500).

Валка и переноска дров в один из зимних месяцев ноября или декабря довольно слабо укоренились в традициях. Как и охота, рубку леса нельзя относить к сельско-сельскохозяйственной сфере. В лесной профессии, как правило , использовались наемные рабочие , поскольку фермеры, вынужденные выполнять работу, вряд ли подлежали контролю и могли нанести значительный ущерб уязвимому лесу. Рабочие показаны за работой с топорами с длинной ручкой или ручными топориками. Иногда упряжка лошадей готова перевезти дрова в большой повозке с колышками .

В «холодном мотиве» января или февраля всегда присутствует человек (часто постарше), который - часто плотно закутанный - греется у огня. Этот так называемый Янус греется на огне. Тип показывает использование и расход полученного продукта «дрова» для выработки тепла. Также могут совпадать мотивы зимнего застолья и камина. В более поздних циклах этот двойной мотив превращается в «уютную» домашнюю, часто знакомую сцену. Январь и февраль также можно использовать для подведения итогов «предварительного просмотра и общего обзора» годового цикла, поскольку художник включает ссылки на все темы ежемесячных представлений в это изображение начала года.

Более поздние дополнения к этой теме включают рубку и распиливание дров в январе, а также транспортировку дров на осле или корабле.

Фестивали

Как особые месяцы, май и апрель нарушают последовательность работ с topos des locus amoenus . В саду или на возделанной природе проблемы, связанные с поставкой основных продуктов питания, превосходят. Майская картина - украшение и станция расслабления и радости в круговороте.

Джон Кольер, Майинг королевы Гвиневры (1898) - один из редких примеров возобновления классической иконографии ежемесячных изображений в 19 веке.

Основная форма этой картины - изображение человека, держащего в руках одну-две зеленых ветки. Эти так называемые апрельские фигурки флоридуса (история которых восходит к древней робигалии ) также можно найти в Tacuina sanitatis и в иконографии четырех сезонов. Цветы и зеленые листья с древних времен традиционно несли в себе значение обновления и возрождения .

Другой тип - изысканная майская верховая езда, обычай, который в основном культивировался в позднем средневековье: 1 мая небольшими группами предпринимались поездки верхом на лошадях, чтобы встретить весну. Традиционно люди облачались в зеленые халаты и вооружались зелеными ветками. Этот мотив особенно любили изменять и украшать: более поздние циклы показывают влюбленных, морские прогулки, пикники, танцы и даже турниры ; музыканты часто сопровождали мероприятия майской картины. Основываясь на этих представлениях, с конца 15 века в циклах все чаще подчеркиваются развлечения и прекрасные моменты года. В 16 веке акцент часто смещался в буржуазно-городскую сферу, особенно когда садоводство было особенно популярным.

Зимнее время, связанное со страхом голода, холода и болезней, было «разряжено» в ежемесячных циклах картинок в январе или феврале с помощью фестиваля богато украшенных столов. Январская иконография с часто двуглавым Янусом основана, среди прочего, на популярном новогоднем обычае накормить столы в этот день и оставить их нетронутыми на ночь, аналогично желанию , чтобы стол был просто настолько загружен, насколько это возможно в оставшуюся часть года. Зимний праздничный стол всегда богато накрыт для современных условий, почти всегда можно найти хлеб и птицу, часто ценную посуду, соленые бочонки , кастрюли и столовые приборы из металла. Часто из-за ценного оборудования и доступного домашнего персонала можно заметить, что трапеза проходит в помещениях, которые принадлежат либо патрициям, либо знати. Поразительно то, что к сцене часто добавляются собаки и кошки, которые бросают вызов символико-аллегорическим интерпретациям. Более поздние дополнения также помещают в этот контекст изображения Ужина в Эммаусе и бытовые сцены Святого Семейства .

разнообразный

Часовые книги XVI века начинают значительно расширять первоначальную тематику ежемесячных картинных циклов. Они показывают в значительной степени идеализированные современные городские и деревенские суеты в небольших жанровых сценах. Первоначально они сравниваются с фактическим ежемесячным изображением на противоположной странице в разделах календаря, которые обычно состоят из двух страниц в месяц в течение этого периода. Часто это также делалось с помощью групп изображений, которые можно было расположить рядом и друг над другом с помощью соответствующего кадрирования или разумного пространственного разделения страницы. Позже они становились все более независимыми или объединялись с классическими ежемесячными представлениями и составляли материал для ранней жанровой живописи, особенно в Нидерландах .

Новые сцены с 1500 года включают походы в церковь зимой, бои в снежки, катание на санях и суету на замерзших ледяных поверхностях, работу в буржуазном саду у дома, различные игры для детей, молодежи и взрослых (спортивные игры) и удовольствие от купания; но также и расширение работ, таких как доение и смазывание маслом, сбор фруктов, стрижка овец и выгон крупного рогатого скота, охота на птиц, кроликов и рыб, а также транспортировка или продажа товаров.

Также важно записывать, какие группы людей и видов деятельности нельзя увидеть на ежемесячных изображениях: например, мастера появляются очень редко и до определенного момента времени вообще не появляются в циклах; Даже если есть примеры изображений стрижки овец на ежемесячных рисунках времен Каролингов, заботы (скотоводов и) овцеводов регулярно включались в циклы только с конца 15 века. Изображения религиозных праздников, которые в ту эпоху в изобилии отмечались, никогда не встречаются в реальной ежемесячной живописной традиции, за исключением крайне редких случаев.

Люди

Джордж Стаббс , Корнернте (1795; Лондон, Тейт ) - жанровая сцена XVIII века, основанная на популярной августовской иконографии. Одетые мужчины и женщины на сборе урожая под присмотром всадника: «сценический спектакль», последовательно отрицающий социальную реальность сельского населения.

В истории художественного изображения фермеров в Европе далеко в наше время они изображались как анонимные, социально подчиненные люди, зарабатывающие себе на жизнь трудом в сельской местности. Обычно их можно узнать по их специфическим устройствам и рабочим лошадкам, а также по простой коричневой или серой одежде. В искусстве статус крестьян традиционно представлялся таким образом, который не служил их собственным интересам, а скорее отражал желания, страхи и отношение клиента, то есть «сильного» и богатого. В ежемесячных циклах позднего средневековья сельское население функционировало в первую очередь как декоративный аксессуар, предназначенный для развлечения более зажиточной публики, освобожденной от реальных тягот сельскохозяйственной работы . Однако удивительно, что до 16 века фермеры, казалось, работали над фотографиями совершенно независимо, без какого-либо заметного надзора.

Согласно Быт. 3:19, тяжелые полевые работы - это мужская работа, поэтому отсутствие женщин в первых месячных циклах не является редкостью. Только позже они были показаны, без женоненавистничества , в основном в пределах их владений в то время, т. Е. ЧАС. в домашнем хозяйстве , текстильном производстве , приготовлении пищи и уходе за детьми . Еще в XII веке они иногда изображались как часть схемы работы в сельской местности как прядильщик , доение, сев, сбор урожая и птицеводство.

Насколько можно видеть, работающих детей редко можно увидеть на первых ежемесячных картинках, но введение этого мотива в традицию в 15 веке можно рассматривать как реалистичный элемент, поскольку он, возможно, отражал реальные условия разделения. труда . Скульптуры портала уже выявили различия в социологических структурах, показывая разделение задач между младшими и старшими героями. Однако здесь всегда следует учитывать смешение с живописной традицией веков, так что старик в январе или молодой человек в мае представляют собой аллегорический элемент, а не социологический факт. Что касается более позднего периода, особенно верно то, что присутствие детей и животных может определенным образом способствовать «приуменьшению» сцены.

Пейзаж и архитектура

«Свинья резня», ежемесячное изображение позднего средневекового календаря с ботанически и зоологически идентифицируемыми растениями и животными в кадре и тщательно продуманными архитектурными элементами на заднем плане.

В XIV веке в европейском искусстве пейзаж начал эмансипироваться, хотя сначала он присутствует только фрагментарно. В 15 веке это становилось все более важным, особенно в живописи панно. С ежемесячных снимков в часах братьев Лимбург начинается жанр «архитектурного рисунка », цель которого - максимально точно воспроизвести конкретное здание с правильной перспективой. Как в традиции ежемесячных циклов, так и параллельно в сиенской живописи, охотничьих книгах и бестиариях того времени, развилось новое чувство точного наблюдения за природой и перспективы пространственного восприятия, которое полностью развито с Бревиарием Гримани (около 1510 г.) .

Даже если ботанически присвоенные цветы и фрукты или городские панорамы с узнаваемыми видами зданий демонстрировали явную тенденцию к натурализму , символическое значение природных вещей в живописи сохранялось долгое время (например, в натюрмортах или голландских жанровых сценах. в 18 век). Таким образом, характеристика изображений как «реалистичных» может, как правило, относиться только к изображению людей и их непосредственных действий или оборудования. С другой стороны, итальянские научные работы с образцовым характером, такие как Herbare или Tacuina , часто содержат иллюстрации со значительной натуралистической претензией, то есть основанные на точном наблюдении за реальностью .

Ежемесячные стихи

«Январь» в Cisiojanus из гинекологическое Humanae salvationis (немецкой рукописи, около 1430; Копенгаген,. Det Kongelige Bibliotek ; GKS 79 2, 7 ректо) - мемориальные стихи в два ряда ниже ежемесячных изображений из признаков зодиакальные и жанровые сцены.

Изображения месяца часто передаются в связи с популярными стихами месяца. Даже в календаре 354 года к изображениям месяца добавлялись латинские стихи месяца. Ежемесячные стихи можно найти в циклах ранних средневековых рукописей, такие как латинское календарного стихотворение De mensium Duodecim nominibus Signis culturis Aeris дие qualitatibus по Wandalbert фон Prüm или distiches по Кармину salisburgensia . Вы также можете найти изображения месяца в Cisiojanus -Merkversen, которые появились в 13 веке и использовались в качестве календарных мостов для ослов, чтобы датировать неподвижные святые и праздники Римско-католической церкви.

Так называемые ежемесячные правила Граца , ранний средневерхненемецкий перевод стихотворных латинских диетических правил на двенадцать месяцев, которые считаются предшественниками немецкоязычной Regimina sanitatis позднего средневековья, были снова германизированы в XIV веке. столетие спустя их быстро забытые письма около 1200 года, благодаря чему они тесно связаны со средневековой традицией джано кларис . Начало «Escas per janum calidas est sumere sanum» было переведено в позднем средневековье как «В jenner есть здоровая / теплая пища каждый час» . Эти рифмованные двенадцатимесячные правила, таким образом, представляют собой очень простой режим здоровья, в котором каждый месяц представлен правилами здоровья в форме гекзаметра, разделенного на два рифмы . Они связаны с приведенными ниже короткими стихами месяца, содержание которых - если текст и рисунок передавались вместе - обычно совпадает с соответствующим изображением месяца, то есть последовательность и содержание изображений в цикле были затем определяются по тексту строфы.

Латинские модели стихов месяца и правил здоровья также часто добавлялись к изображениям в рукописях и ранних печатных изданиях. И наоборот, ежемесячные картинки также использовались для иллюстрации чрезвычайно распространенных диетических трактатов, которые были структурированы по принципу двенадцати месяцев (Regimina duodecim mensium) и, таким образом, были помещены в совершенно новый, а именно в профилактический медицинский контекст.

Подобные широко распространенные стихи известны из англоязычного мира, которые также были переданы в связи с ежемесячными картинками и которые очень четко соответствуют соответствующим мотивам современных циклов:

Даже в более поздние века изображения месяца часто сопровождались рифмованными текстами, особенно сериями в народных и крестьянских календарях и гравюрами на меди . Эти стихи, однако, представляли собой новые стихотворения на латыни или на местном языке разного рода, которые не восходят к этой старой традиции.

Функция и значение

Календарь Zwiefaltener (около 1145 г.) - космологическая схема годового цикла, со знаками зодиака и месячной работой, в центре «Аннус» - олицетворение года и времени - с солнцем и луной, в четырех углах - персонифицированные времена года. ; также четыре раза в день (вне выдержки).

Месячные графические циклы определяются двумя дополнительными элементами: во-первых, изображениями знаков зодиака, которые образуют четко определенную последовательность периодов времени, и, во-вторых, изображениями месяцев, которые, как «человеческий фактор», отражают назначенная деятельность на земле. Взаимоотношения между изображениями месяца и знаками зодиака олицетворяют контраст и взаимосвязь между земной (подлунной) и небесной (надлунной) сферами.

Фактически бесструктурное время , которое не может быть непосредственно представлено графически, приводится в порядок с помощью этой дополнительной связи элементарных действий и двенадцати месяцев . Совместное изображение земного и небесного дает прекрасную иллюстрацию средневековой концепции связи между микрокосмом и макрокосмом . Такие схемы завершают средневековые космологические представления божественного порядка пространственных отношений - модель сфер (Sphaera)  - посредством конкретизации божественного порядка временных отношений, который Бог Ной в Быт. 8:22 («Пока земля стоит, семена не должны прекращаться и собирать урожай, мороз и зной, лето и зима, день и ночь ») после потопа .

Выбор конкретной работы вместо абстрактных персонификаций, например. Б. в соборах указывает не только на роль земного времени , но и на роль земного труда на индивидуальном и коллективном пути спасения . Восходящий и нисходящий ритмы (профанного) года становятся видимыми благодаря расположению ежемесячных картинок в архивольтах больших порталов, в то же время циклическое повторение периодов и их связь с космическими процессами и историей спасения ( центральные события которых в основном показывались в барабанной перепонке). Гражданский год и церковный год , реальность жизни и библейская история связаны. Таким образом, публично просматриваемые циклы месяцев стали духовным уроком для членов всех классов . Только изменение функции и значения, вызванное сменой средств массовой информации от зданий к рукописям, привело к тому, что циклы также могли служить декоративными аксессуарами в других контекстах.

Тот факт, что изображения работы ограничиваются теми производственными процессами, которые связаны с жизненным миром и интересами клиента, а именно духовенства и знати, предполагает, что ежемесячные изображения не могут быть чистой иллюстрацией рабочего года в сельской местности  . Циклы не касаются однозначно назначенной области работы: в средние века виноградарство и лесная промышленность не были частью крестьянской сферы, а были частью хозяйства имения или монастыря . С другой стороны, монахи в принципе не могли выполнять всю указанную ежемесячную работу из-за ежечасной молитвы , которую необходимо было соблюдать . Охота и верховая езда в мае были уделом знати. Таким образом, квалификация ежемесячных картинок как «календаря крестьянского труда», который часто читался ранее, неверна, поскольку деятельность не ограничивается ни задачами крестьянского класса, ни реальной сельскохозяйственной сферой.

Саймон Бенинг, «Июнь», календарь часовой книги (Брюгге, 1-я половина XVI века; Clm 23638, fol. 9v) - картина поздней формы месяца с жанровыми сюжетными элементами (стрижка овец, сцена в пабе). ; «Радостная» работа в идиллическом пейзаже: художественное выражение гармонизирующего идеала.

Изображение профанного труда на видном месте в христианском искусстве , часто даже как часть центральных произведений средневековой Европы, было оправдано двумя соображениями: с одной стороны, физический труд все чаще рассматривался как дополнительное дополнение к интеллектуальному труду. который смягчил последствия грехопадения, должен способствовать спасению человека. Духовная работа смогла облегчить душевные страдания, физическая работа - физические страдания; это также было напоминанием о человеческом непослушании Богу в Быт. 3 : 17 и далее. ( «Проклят поле ради вас. С трудностями вы будете питать себя от него всю жизнь.») . В то же время растущее признание физического труда, чему способствовало растущее монашество, привело к новому пониманию сельскохозяйственного производства для общества. Оба привели к принятию практической работы, которая позволила отобразить ее на картинке.

«Хищение» всех обычных элементов средневековой кладовой, таких как капуста, фасоль, лук-порей, горох или салат, в циклах также указывает на то, что, по крайней мере, в раннесредневековые циклы речь шла в первую очередь не об удовлетворении основных потребностей, а о том, что Упор на производство хлеба и вина в связи с процессом убоя можно интерпретировать как тонкий религиозный намек на Евхаристию .

Визуальное оформление работ в сельском хозяйстве, связанное с большим трудом и грязью, в эстетически приятной форме всегда было связано с трудностями для художников. Таким образом, либо занятия были сильно стилизованы, либо впоследствии были подчеркнуты приятные моменты (особенно перерывы). Однако для всей традиции применяется без исключения, что все реальные социальные, экономические или логистические проблемы были систематически исключены. Погода стабильно хорошая, рабочие всегда имеют в своем распоряжении нужные инструменты, проблемы или даже несчастные случаи никогда не показываются. Ежемесячная работа проходит в спокойной, упорядоченной идиллии, в которой люди, кажется, снова обрели свой потерянный рай .

Представление о средневековых ежемесячных картинах как о « повседневных сценах» или художественных «снимках» наивно, потому что кропотливые производственные процессы, связанные с годовым циклом, были приведены художниками в форму, которая должна была нарисовать удовлетворительную картину гармоничного мира и упорядоченное общество . Таким образом, кажущаяся реалистичность циклов обманчива, поскольку жанровые ежемесячные картинки ближе к традиции «романтизирующего» преображения деревенской жизни («идеального мира»). В качестве художественной литературы они могут использоваться только в качестве исторического источника , также из-за их часто чисто декоративного использования, для средневекового мира с величайшими оговорками, например, в деталях для сельскохозяйственного исторического реализма . Использование ежемесячных картинных циклов для иллюстрации якобы «повседневной жизни в средние века» не разрешается, по крайней мере, с точки зрения источниковедческих исследований.

Смотри тоже

• Цикл месяцев (Тренто, около 1400), ежемесячные фотографии в Палаццо Скифанойя (Феррара, 1470), ежемесячные фотографии Très Riches Heures (1410–1416)
• Поэзия пастуха , история сельского хозяйства , культура питания в средние века
• Лунный календарь (астрология)
• Календарь
• Tacuinum sanitatis , Hortulus Animae (пейзажные и садовые изображения)

литература

Обзорные представления

• Вальтер Ахилл: Ежемесячные циклы картинок в великолепных рукописях Хильдесхаймера 13 века. (= Источники и документация по истории города Хильдесхайм. 14). Герстенберг, Хильдесхайм 2003, ISBN 3-8067-8595-3 . (Хорошо обоснованный анализ первых месячных картинных циклов с сельскохозяйственно-исторической точки зрения. Посмертно опубликованный, исторически убедительный небольшой томик впечатляет множеством удивительных результатов)
• Шейн Адлер: Месяцы. В: Хелен Э. Робертс (Ред.): Энциклопедия сравнительной иконографии: Темы, изображенные в произведениях искусства. 2 тома. Чикаго и др. 1998, ISBN 1-57958-009-2 , стр. 623-628. (Хронологическое представление развития иконографии месяцев, выходящее за рамки традиции ежемесячного изображения. Содержит полезный обширный список важных произведений искусства)
• Курт Гравенкамп: Изображения месяца и знаков зодиака на соборах во Франции. (= Художественное зеркало ). Scherer, Willsbach et al.1949, OCLC 257570950 .
• Вильгельм Хансен: Календарные миниатюры часовых книг: Средневековая жизнь в течение года. Callwey, Мюнхен 1984, ISBN 3-7667-0708-6 . (Стандартная работа на немецком языке, которая предлагает обширную тематически отсортированную коллекцию изображений, к сожалению, только несколько цветовых таблиц. В разделе комментариев обсуждаются все изображения, отсортированные по почерку и местоположению. Лексика изображений с алфавитной структурой составляет этот обширный том особенно полезно. По содержанию только некоторые делают что-то устаревшее)
• Бриджит Энн Хениш: Средневековый календарный год. Пенсильвания State Univ. Press, University Park, PA 1999, ISBN 0-271-01904-2 . (Глубоко углубленное, легко читаемое ментально-историческое исследование отдельных вопросов позднесредневековой традиции ежемесячных картинок с множеством иллюстраций. Также касается вопросов гендерных исследований. Тем временем было опубликовано 2-е издание и практически стандартная работа в англоязычных странах)
• Дерек Пирсолл, Элизабет Солтер: пейзажи и сезоны средневекового мира. Элек, Лондон, 1973, ISBN 0-236-15451-6 .
• Тереза ​​Перес-Игера: Хронос: время в средневековом искусстве. Echter, Würzburg 1997, ISBN 3-429-01941-9 .
• Герлинде Штромайер-Видерандерс: Imagines anni / Ежемесячные рисунки: От античности до романтизма. Гурски, Галле 1999, ISBN 3-929389-30-4 . (Осведомленное и обширное исследование истории искусства, которое на данный момент, вероятно, является наиболее важной обзорной презентацией на немецком языке)
• Колум Хурихейн (ред.): Время в средневековом мире: занятия месяцев и знаки зодиака в Индексе христианского искусства, Принстонский университет, 2007, ISBN 978-0-9768202-3-9 .
• Джеймс Карсон Вебстер: Лаборатории месяцев в античном и средневековом искусстве до конца двенадцатого века. (= Принстонские монографии в искусстве и археологии. 21). Princeton 1938. (Repr. New York 1970. (Northwestern University Studies in the Humanities 4))

Индивидуальные экзамены

• Герхард Биндер: Календарь Филокала: иллюстрированное издание календаря римских фестивалей с 4-го века нашей эры. В: Вильгельм Герлингс (Hrsg.): Календарь: Аспекты рассказа. Шенинг, Падерборн 2002, ISBN 3-506-73112-2 , стр. 61-95.
• Урсмар Энгельманн: Ежемесячные фотографии Санта-Мария-дель-Кастелло в Мезокко. Гердер, Фрайбург и др. 1977 г., ISBN 3-451-17324-7 .
• The Très Riches Heures Жана Дюк де Берри в Музее Конде в Шантийи. Вступительное слово и сообщение Жан Лонгнон и Раймонд Казеллес . Специальное издание. Prestel, Мюнхен 1989, ISBN 3-7913-0979-X , особенно пластины 2-13 и стр. 171ff.
• Фестивали и обычаи Средневековья и Возрождения: Ежемесячные изображения Аугсбурга. Редактор Кристина Лангнер. Текстовые материалы Генрих Дормайер и др. Chronicle, Gütersloh et al. 2007, ISBN 978-3-577-14375-2 . (Подробная иллюстрированная книга под научным контролем, которая также имеет дело с ежемесячной традицией изображений в целом; изображения превосходны, а тексты отражают последние исследования)
• Ортрун Риха : «Ежемесячные правила мастера Александра». Исследования позднесредневекового режима duodecim mensium с критическим выводом текста. (= Вюрцбургское историко-медицинское исследование. 30). Кенигсхаузен и Нойман, Вюрцбург, 1985 г. (Медицинская диссертация, Вюрцбург)
• Харальд Вольтер-фон дем Кнезебек: Псалтырь Елизаветы в Чивидале-дель-Фриули: Освещение для Тюрингенского Ландграфенхофа в начале 13 века. (= Памятники немецкого искусства ). Deutscher Verlag für Kunstwissenschaft, Берлин 2001, ISBN 3-87157-184-9 , особенно стр. 113 и далее. и ил., с. 87–91.

Книги

• Дитер Матти : Ежемесячные фотографии - спутник в течение года. Десертина, Кур 2014, ISBN 978-3-85637-460-0 .

веб ссылки

Большинство работ и циклов, упомянутых в этой статье, четко размещены на странице Commons.

• Ежемесячные фотографии эпохи Возрождения из Аугсбурга. ( Памятка от 6 февраля 2013 г. в веб-архиве archive.today ) онлайн-выставка Немецкого исторического музея.
• Средневековая сельская жизнь в Псалтири Латтрелла. ( Памятка от 3 января 2011 г. в Интернет-архиве )
• Окно Зодиака и Подвиги месяцев , стеклянное окно в Шартре с индивидуальными комментариями
• Англосаксонский календарь ( памятная записка от 11 марта 2012 г. в Интернет-архиве )
• Комментарий по всей программе ( сувенир от 30 апреля 2008 года в Internet Archive ) большого розовое окна на соборе в Лозанне (французский)
• Обширная коллекция ежемесячных картинок на "flickr"
• Роберт Рейник: Год в жизни детей (все месяцы в стихах и иллюстрациях; файл PDF; 944 кБ)

Индивидуальные доказательства

1. ↑ Д. Пирсолл, Э. Солтер: Пейзажи и сезоны средневекового мира. 1973, с. 144.
2. ↑ Хериберт М. Нобис: Время и космос в средние века. В: Альберт Циммерманн (ред.): Mensura: масса, число, числовая символика в средние века. Половина тома 2. (= Miscellanea Mediaevalia. 16,2). Берлин и др., 1984, с. 274.
3. ^ JC Webster: Лаборатории месяцев в античном и средневековом искусстве до конца двенадцатого века. 1938. С. 94.
4. ↑ Г. Штромайер-Видерандерс: Представляет ежегодные / ежемесячные рисунки: От античности до романтизма. 1999, с. 8.
5. ↑ Шейн Адлер: Месяцы. 1998, с. 626.
6. ^ BA Хениш: Средневековый календарный год. 1999, с. 184.
7. ↑ По знакам зодиака см. Hans Georg Gundel : Zodiakos. Образы зодиака в древности: Космические отсылки и идеи загробной жизни в повседневной жизни в древности. (= Культурная история древнего мира . 54). Verlag Philipp von Zabern, Mainz 1992, ISBN 3-8053-1324-1 .
8. ↑ Г. Штромайер-Видерандерс: Представляет ежегодные / ежемесячные рисунки: От античности до романтизма. 1999, с. 14.
9. ↑ Г. Штромайер-Видерандерс: Представляет ежегодные / ежемесячные рисунки: От античности до романтизма. 1999, стр. 8f. и 13.
10. ↑ об этом Эллен Бир : Роза собора Лозанны и космологический круг образов средневековья. (= Труды Берна по статье 6). Берн 1952.
11. ↑ Иоахим М. Плотцек: молитвенник. 2-я иллюстрация. В кн . : Лексикон средневековья . Том 4, Кол. 1160f.
12. ↑ Ханс Оттомейер и др. (Ред.): Рождение времени: История образов и концепций. Выставка в музее Fridericianum Kassel с 12 декабря 1999 г. по 19 марта 2000 г. Вольфратсхаузен 1999, стр. 229.
13. ^ Эрнст Зиннер: Справочник астрономических рукописей немецкой культурной области. Мюнхен 1925 г.
14. ↑ Норберт Х. Отт, У. Бодеманн, Г. Фишер-Хетфельд (ред.): Каталог немецкоязычных иллюстрированных рукописей средневековья. Том 1: 1. Аккерман из Богемии - 11. Астрология / Астрономия. Мюнхен 1991 г.
15. ↑ подробные расследования и доказательства с Инге Херольд: Питер Брейгель: Die Jahreszeiten. Престел, Мюнхен и др., 2002.
16. ^ В. Ахилл: Ежемесячные циклы изображений в великолепных рукописях Хильдесхаймера 13 века. 2003, с. 13.
17. ^ В. Ахилл: Ежемесячные циклы изображений в великолепных рукописях Хильдесхаймера 13 века. 2003, с. 44.
18. ^ В. Ахилл: Ежемесячные циклы изображений в великолепных рукописях Хильдесхаймера 13 века. 2003, с. 21.
19. ^ Тереза ​​Перес-Игера: Средневековые календари. Weidenfeld & Nicolson, Лондон, 1998, стр.109.
20. ^ В. Хансен: Календарные миниатюры часовых книг: Средневековая жизнь в течение года. 1984, с. 267.
21. ↑ Дитер Харменнинг: Суеверия: Традиционные и теоретико-исторические исследования церковно-богословской литературы средневековья. Эрих Шмидт, Берлин, 1979, с. 125.
22. ↑ собака. и кот. В: Лотар Диттрих, Сигрид Диттрих: Лексика символов животных: Животные как символы в живописи XIV - XVII веков. Века. (= Исследования по международной архитектуре и истории искусства. 22). Петерсберг 2004.
23. ↑ з. Б. В. Хансен: Календарные миниатюры часовых книг: Средневековая жизнь в течение года. 1984, с. 70, рис. 24-26.
24. ↑ Дитер Хэгерманн: Овцы. II. Экономика. В кн . : Лексикон средневековья. Том 7, полковник 1433.
25. ↑ Маргарет А. Салливан: Крестьянство. В: Хелен Э. Робертс (Ред.): Энциклопедия сравнительной иконографии: Темы, изображенные в произведениях искусства. Том 2, Чикаго и др. 1998, стр. 709f.
26. ↑ Гельмут Хундсбихлер: Bauer, Bauerntum. C. Повседневная сельская жизнь. В кн . : Лексикон средневековья. Том 1, полковник 1572 и далее.
27. ^ BA Хениш: Средневековый календарный год. 1999, стр. 37, 136, 147 и далее, 167 и далее. и 200.
28. ↑ Д. Пирсолл, Э. Солтер: Пейзажи и сезоны средневекового мира. 1973, с. 139 и 145.
29. ↑ Дж. Биндер: Календарь Филокала: иллюстрированное издание римского календаря фестивалей с 4 века нашей эры 2002 г., стр. 84–95.
30. ↑ Г. Штромайер-Видерандерс: Представляет ежегодные / ежемесячные рисунки: От античности до романтизма. 1999, с. 29.
31. ^ В. Ахилл: Ежемесячные циклы изображений в великолепных рукописях Хильдесхаймера 13 века. 2003, стр. 19 и далее.
32. ↑ Вольфганг Хирт: Regimina duodecim mensium в немецкоязычных текстах свидетельствует о высоком и позднем средневековье. В: Медицинский исторический журнал. 17, 1982, стр. 239-255.
33. ^ Gundolf Keil: В Яно Кларис. В: Вернер Э. Герабек и др. (Ред.): Enzyklopädie Medizingeschichte. de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 2005, ISBN 3-11-015714-4 , стр. 665.
34. ^ Gundolf Keil: В Грейзере начала средневерхненемецкого месячные нормы и их источник. В: Gundolf Keil et al. (Ред.): Специальная литература средневековья. Festschr. для Г. Эйса. Штутгарт, 1968, стр. 139 и далее.
35. ^ Gundolf Keil: В Яно Кларис. В кн . : Авторский лексикон . 2-е издание. Том 4, Sp 373ff.
36. ↑ Ортрун Риха : Диетические предписания средневековых ежемесячных правил. В: Йозеф Домес и др. (Ред.): Свет природы: медицина в специальной литературе и поэзии. (= Геппингенские диссертации по германистике. № 585). Festschr. для G. Keil. Геппинген, 1994, с. 341.
37. ↑ Росселл Хоуп Роббинс (ред.): Светская лирика XIV и XV веков . Кларендон Пресс, Оксфорд, 1955, с. 62.
38. ↑ Отклоняясь от этого, Ева Снежинская-Столот: Птолемеевское мировоззрение и средневековая иконография. В: Wiener Jahrbuch für Kunstgeschichte. Том XLVI / XLVII, часть 2, 1993/94, стр. 700 и далее. (Ежемесячная работа как представление созвездий, сопровождающих знаки зодиака, так называемых Параателлонов )
39. ↑ Марион Грэмс-Тим: Презентация года, сезоны. В кн . : Лексикон средневековья. Том 5, Кол. 277-279.
40. ^ В. Хансен: Календарные миниатюры часовых книг: Средневековая жизнь в течение года. 1984, стр. 40f.

Эта статья была добавлена в список отличных статей 31 октября 2006 года в этой версии .