архангел

Архангелы в куполе баптистерия Сан-Джованни во Флоренции (1225 г.) в составе девяти ангельских хоров

Как Архангелы (от древнегреческого ἀρχάγγελοι Архангелы ) эти ангелы призваны занять лидирующее положение в сонме ангелов. Согласно доктрине ангелов Псевдо-Дионисия Ареопагита , они составляют восьмой из девяти хоров ангелов . В то время как обычные ангелы несут ответственность за отдельных людей, архангелы - это те посланники, которые несут далеко идущие божественные решения, важные для сообществ или целых народов. Префикс руда восходит к греческому слову ἀρχή archē , немецкому «начало, руководство» , которое выражает приоритет.

В искусстве и литературе наиболее известны архангелы Михаил , Гавриил , Рафаил и Уриил . В Библии ( Иуд. 9  ЕС ), однако, только Михаил упоминается как архангел, Гавриил и Рафаил, с другой стороны, только когда-либо называются ангелами, Уриил вообще не фигурирует в Библии. Идея семи или четырех чисел архангелов восходит к Книге Товита и Первой Книге Еноха . Большинство имен, которые снова и снова появляются как архангелы в более поздней литературе, можно найти в Книге Еноха. Имена почти всех архангелов заканчиваются на -эль, что относится к семитскому имени бога Эль . Вплоть до позднего средневековья богословы обсуждали положение и количество архангелов в ангелологии .

Термин «архангел»

Хотя идея выдающихся ангелов, возглавляющих сонм ангелов, уже может быть доказана в еврейской Библии (например, Jos 5,13–15  EU , Dan 10,13, 12,1), слово ἀρχἀγγελος , что немецкое Слово архангел, впервые появившееся в эллинистическом иудаизме . Впервые это засвидетельствовано в греческих версиях Первой книги Еноха , которые датируются не ранее I веком до нашей эры. Он используется там для ангелов Уриэля, Рафаэля, Рагуила, Михаила, Сариэля, Габриэля и Ремиэля. На иврите и арамейском этому слову нет аналогов.

Еврейский философ Филон Александрийский (ум. 40 г. н.э.), писавший свои сочинения на греческом языке, истолковал архангела как вождя ангелов и приравнял его к божественному Логосу . В своем толковании 15-й главы Бытия он писал:

«Отец, Создатель Вселенной, подарил Архангелу и старейший Логос в качестве изысканного дара, который он стоял на границе и проводил различие между творением и творцом. Но в то же время он заступник страшного смертного за бессмертных и офицер верховного полководца за подчиненных. Он радуется подарку и заявляет о нем в горделивой речи: «И стоял я посреди Господа и тебя» ( Числа 16:48  ЕС ); Он не невозрожден, как Бог, и не рожден, как вы, но находится посередине между противоположностями, служа гарантом для обоих: создатель того, что полное отступничество смертного пола никогда не произойдет, но порожденный, что добрый Бог будет никогда полностью не пренебрегать собственной работой ».

- Филон Александрийский : Quis rerum divinarum heres 42 (пер. W. Lueken)

В Новом Завете слово Архангелосо появляется только дважды: в Jud -  ЕС , основанный на Дане 10,13  ЕС, он описал , как архангел Михаил спорит с дьяволом над телом Моисея , в 1Фесе 4.16  ЕС анонимного объявляет Архангелы праздновать сошествие Господа и воскресение мертвых. В латинских версиях 4- й книги Ездры , христианизированного апокалипсиса еврейского происхождения, который, вероятно, возник около 100 г. н.э., Иеремиил упоминается как архангел. Он тот, кто отвечает на вопросы мертвых об их будущем.

В поздней античности идея архангела также была широко распространена за пределами иудео-христианской традиции, как показывает так называемая литургия Митры, магический текст из Египта, датируемый третьим веком. В нем архангел является передатчиком послания «великого бога» Гелиоса-Митры .

Архангелы в христианском учении об ангелах

Архангелы в составе девяти ангельских хоров мозаики Баптистерия Сан-Джованни . По часовой стрелке сверху: ангелы, архангелы, силы, владычества, херувимы и серафимы , престолы, силы и княжества.

Согласно доктрине ангелов, описанной Псевдо-Дионисием Ареопагитой в его труде « О Небесной Иерархии» VI века , существует девять хоров ангелов , которые разделены на три иерархии. Архангелы, наряду с начальством и обычными ангелами, принадлежат к третьей иерархии и стоят между ними. Для этого объясняется:

«Архангелы принадлежат к тому же чину, что и княжества. Согласно разделению каждой иерархии на первый, средний и последний уровни, архангелы образуют соединение внешних членов через свое среднее положение. С правителями их объединяет обращение к первоисточнику правления и объединение ангелов посредством хорошо организованного руководства. Вместе с ангелами они разделяют положение истолкователей при условии, что они получают божественное озарение через первых ангелов, сообщают их ангелам и открывают их нам через них ».

- Псевдо-Дионисий Ареопагита : De Coelesti Hierarchia. Мыс. IX, 2 (перевод Дж. Стиглмайра)

Григорий Великий объясняет в своей 34-й проповеди к Евангелиям, которую он проповедовал в 591 году, что разница между обычными ангелами и архангелами состоит в том, что ангелы призваны возвещать меньшие вещи, в то время как задача архангелов состоит в том, чтобы объявлять о великих событиях. Это также причина того, почему проповедовал не ангел, а архангел.

Архангелы рассматриваются несколько более подробно в Etymologiae от Исидора Севильского (ок. 560-636). Он объясняет слово архангели как «высший посланник» ( сумми нунти ). Они были названы так потому, что возвещали высшие вещи и занимали первенство среди ангелов. Они являются лидерами и князьями ( duces et Principes ), в соответствии с которыми задачи возлагаются на каждого ангела. Исидор выводит, что архангелы могут отдавать приказы обычным ангелам из отрывка из Захарии , где описано, как один ангел приказывает другому сделать что-то с Захарией ( Зах. 2, 7–8  EU ). Он объясняет, что у некоторых архангелов есть личные имена, указывающие на их особенности. Должность ангела определяется толкованием имени.

Архангельские группы

Михаил и Гавриил как архангелы

Мозаика из церкви Сан-Микеле в Африциско цу Равенна , около 545/46, сегодня в музее Боде.

Михаил и Гавриил являются важнейшими архангелами позднего древнего иудаизма и раннего христианства. Например, они происходят в начале апокалипсиса Ездры . Дидим Слепой (310–398) описывает Михаила и Гавриила в своей книге De Trinitate (Книга II, главы 8, 10) как «милостивую пару архангелов» ( εὐάρεστος ξυνωρίς ἀρχαγγέλων ), в честь которых названы церкви и часовни, которые: были построены не только в одних городах, но и в частном порядке на улицах, в домах и полях, которые украшены золотом, серебром или даже слоновой костью ".

Михаил и Гавриил считались лидерами небесной армии. Оба с радостью были призваны вместе со Христом. В Сирии, в поздней античности, символ das, который имел апотропное значение и, вероятно, может быть прочитан как Христос, Михаил, Гавриил, часто встречался на могилах, дверных балках и кольцах. Майкл и Габриэль также часто появляются как сопровождающие фигуры Христа, как в мозаике Сан - Микеле в Africisco в Равенне , которая в своей первоначальной форме датируется 6 - м веке , и теперь хранится в берлинском Музей Боде , или Марии , как и в алтарь паломника II в соборе Чивидале . Изображения Михаила и Гавриила с Христом или без Христа также были популярным мотивом в греческой и русской иконописи .

Коптская «Книга об установлении архангела Гавриила», написанная после 6 века, говорит Иисусу Христу, что Бог учредил архангела Михаила 12-го числа месяца Хатор и архангела Гавриила 22-го числа месяца Хойак .

Гавриил и Михаил также упоминаются вместе в Коране . Итак, в суре 2:98 говорится : «Если кто-то является врагом Бога, его ангелов и посланников, а также Гавриила и Михаила, тогда Бог (и наоборот также) из неверующих». Согласно исламской точке зрения, Гавриил имеет равное положение. большее значение, чем Михаил, потому что согласно утверждению Корана ( сура 2:97 ) он является посланником Корана и специальным помощником Мухаммеда ( сура 66: 4 ). Архангелы также важны в шиитской традиции. В шиитской книге Зияра Ибн Кулаваиха (ум. 979) цитируется шестой имам Джафар ас-Садик, который сказал, что Гавриил и Михаил каждую ночь посещают могилу аль-Хусейна ибн Али в Кербеле .

Группа трех

христианство

Три архангела в апсиде из Сант - Анджело в Formis , над Вседержителем с четырьмя евангелистами символов , 11 - го века.

В своих замечаниях об архангелах Григорий Великий называет трех ангелов, а именно Михаила, Гавриила и Рафаэля. На соборе в Риме в 745 году папа Захария постановил, что официальное учение Церкви знает этих трех ангелов только по имени, и запретил поклонение небиблейским фигурам, кроме архангелов. Сегодняшнее официальное учение Римско-католической церкви также ограничивает архангелов этими тремя именами. В региональном календаре для немецкоязычного региона , который был составлен в соответствии с положениями инструкции по реорганизации автокалендарей ( Instructio de Calendariis Particularibus ) от 24 июня 1970 года, 29 сентября определено как день Архангелов. Майкл, Габриэль и Рафаэль.

Положение Церкви отражается и в искусстве, ведь в Италии и Западной Европе в основном эти три архангела изображены в Средние века и в эпоху Возрождения. Группу из трех Майклов-Габриэль-Рафаэля можно найти, например, в 11 - м веке в апсиде из Сант - Анджело в Formis и на Базельском antependium (вместе с Иисусом Христом и Бенедиктом фон Нурсийским ). В конце 15 века в Италии было написано несколько картин, на которых Тобиас изображен вместе с тремя архангелами.

ислам

В исламе также есть группа из трех архангелов, но здесь Рафаил заменен Исрафилом . Хадис , то Джелал ад-Дин ас-Суюти (1445-1505) в его Ангелами Руководство аль-Ḥabā'ik ¯Fi Ахбар аль-malā'ik кавычки: «Эти существа ближе всего к Богу, Гавриил, Михаил и Исрафил ARE . Вы находитесь в 50 000-летнем путешествии от Бога. Гавриил стоит по правую руку, Михаил стоит по другую сторону, а Исрафил между ними ".

Согласно традиции, цитируемой аль-Казвини (ум. 1283) в его космографическом труде «Чудеса созданий» ( ʿAǧāʾib al-maḫlūqāt ), Айша бинт Аби Бакр однажды сообщила Катбу аль-Ахбару, что пророк Мухаммед часто Гавриил, Михаил и Исрафил , а затем попросила его рассказать ей что-нибудь об Исрафиле, поскольку, в отличие от двух других ангелов, он не упоминается в Коране. Затем Кааб сообщил ему, что Исрафил был «ангелом могущественного ранга» с четырьмя крыльями, чьи ноги стояли под землей седьмого неба, а его голова достигала основания трона.

Группа из четырех человек

христианство

Первым текстом, в котором упоминается группа из четырех архангелов Михаила, Гавриила, Рафаэля и Уриила, является апокрифический шрифт Epistula Apostolorum , который, вероятно, был написан на греческом языке примерно в середине 2-го века в Нижнем Египте, но только в эфиопской и коптской версиях. передается по наследству. В тексте описывается, как Спаситель смешивается с четырьмя архангелами при нисхождении через небесные сферы (Эпапост 13) и является Деве Марии в образе архангела Гавриила (Эпапост 14).

Михаилу, Гавриилу, Рафаэлю и Уриилу особенно поклонялись на территории Византийской империи . Византийский монах Георгиос Синкеллос (ум. 810) описывает их в своей мировой хронике как «четырех великих архангелов» ( οἱ τέσσαρες μεγάλοι ἀρχάγγελοι ). Исидор Севильский объясняет в « Etymologiae» значение имен четырех архангелов. Гавриил, что на иврите означает «сила Бога», посылается, когда проявляются божественная сила и власть, как в провозглашении Господа. Майкл, что означает «Кто подобен Богу?». Посылается, когда кто-то рождается в этом мире с замечательной добродетелью. Рафаэль означает «лекарство от Бога»; этот архангел будет послан везде, где нужно будет совершить исцеление. Таким образом он также исцелил слепоту отца Товиаса. Наконец, Уриил означает «огонь Бога», как только огонь возник в Неопалимой Купине .

Четыре архангела изображены в византийском искусстве с самого начала. Они появляются в богатой живописной обстановке так называемой «Могилы Архангела» в Софии , которая датируется началом V века. Каждый из четырех сводчатых углов содержит четверть круга с бюстом крылатого архангела с отдельными изображениями, помеченными именами архангелов. В изобразительной программе средневизантийского периода они предпочтительно добавляются к изображению пантократора в области купола. Примерами этого являются купол церкви Марторана в Палермо (с надписью) и Часовня Зенона в базилике Санта-Прасседе в Риме (без надписи). В апсиде в соборе Чефалу , с другой стороны, четыре архангела обрамляют Мэри .

Архангелы четырех предложили дальнейшие задания. Таким образом, Рудольф Штайнер интерпретирует течение года с четырьмя временами года как «совместную работу четырех архангелов». Майкл соответствует осени ( день Михайлова 29 сентября является особым днем ​​памяти), Гавриил - зиме - Рождеству , Рафаэль - весне - Пасхе , а Уриил - лету - летнему солнцу . Уве Вольф предложил несколько иное задание : для него Габриэль соответствует весне, Рафаэль - лету, Михаил - осени, а Уриэль - зиме.

Иудаизм

Группа из четырех архангелов Михаила, Гавриила, Рафаила и Уриила также играет важную роль в иудаизме. Он уже появляется в различных текстовых версиях Первой книги Еноха (1 Ген. 9,1) и в греческом Апокалипсисе Моисея , который датируется периодом между концом I и началом II веков нашей эры. В Апокалипсисе Моисея рассказывается, как Бог приказал четырем ангелам похоронить тело Адама. Однако в этом тексте титул архангела зарезервирован только за Михаилом.

Согласно более поздней раввинской традиции , четыре великих ангела вместе с сонмом ангелов, которыми они командуют, окружают престол Бога. В Пирке де Рабби Элиэзер , тексте, похожем на мидраш, который, вероятно, был написан в Палестине в 8 или 9 веке, говорится:

«Четыре класса ангелов-служителей служат и прославляют Святого - да будет Он благословенны - первый лагерь, возглавляемый Михаилом, справа от него, второй лагерь, возглавляемый Гавриилом, слева, третий лагерь, возглавляемый Уриилом, в перед ним и четвертый лагерь, возглавляемый Рафаэлем, позади него. Но Шхина Святого - да будет Он благословенна - находится посередине. Он сидит высоко и превознесен на престоле ».

- Пирке де рабби Элиэзер. Глава 4

И мидраш Бемидбар Рабба, мидраш для 4-й книги Моисея , который был составлен в 13 веке, связывает четырех ангелов с четырьмя сторонами света: «Как Бог создал четыре области небес и, соответственно, четыре флага. , поэтому он также окружил свою Тору четырьмя царями: Михаилом, Гавриилом, Уриилом и Рафаилом ». Также устанавливается связь с лагерным порядком израильских племен , описанным в Числах 2  ЕС . Говорят, что Михаил соответствует колену Рувима и стоит справа от него, Уриил, который соответствует колену Дана , слева от него Гавриил, который соответствует Иуде , Моисею и Аарону, перед ним и Рафаилом, который соответствует колену Ефремова за ним. Как показывает сравнение двух текстов, расположение четырех ангелов не было четко определено.

ислам

Мухаммеда сопровождали четыре архангела Гавриил, Михаил, Исрафил и Исраил. Турецкая работа Сьер-и-Неби , 1595 г.

Исламская традиция также знает группу из четырех архангелов. В арабских текстах они упоминаются как «предводители ангелов» ( руус аль-малахика ) или «близкие ангелы» ( малазика мукаррабун ). Джелал ад-Дин ас-Суюти цитирует: «Гавриил, Михаил, Исрафил и ангел смерти являются неоспоримо лидеры и высокопоставленные ангелов.» Как-Суйути сам обрабатывает эти четыре архангелы в его ангел руководстве под заголовком «Четыре лидера ангелов, которые руководят делами мира» ( руус ал-маланика ал-арбана аллахина юдаббируна амр ад-дунья ) и цитирует несколько преданий о них. Одна из традиций, которую цитирует ас-Суюти от имени некоего Ибн Сабита:

«Четверо руководят делами этого мира: Гавриил, Михаил, Ангел Смерти и Исрафил. Гавриил отвечает за ветры и армии, Михаил за дождь и растения, Ангел Смерти за то, что позволил им умереть, и Исрафил за посылку им команд (то есть людей) ».

- ас-Суюти : аль-Табатик фи анбар аль-маланик. 1985, стр.16.

Имя Izrā'īl также используется для ангела смерти в исламской традиции . Персидский ученый Аль-Казвини (ум. 1283), который рассматривает четырех архангелов в своей космографии, Шалахиб аль-махлукат ва-Сараниб аль-маухудат («Чудеса созданий и странность существующих вещей»), характеризует их следующим образом:

  • Исрафил: Он передает повеления Бога, вдыхает духов в тела и является ангелом Страшного Суда ,
  • Джибрил (= Гавриил): Ему доверено откровение и хранитель святости, его также называют Святым Духом .
  • Mīkā'īl (= Михаил): Ему доверено обеспечивать тела всем необходимым для жизни, а души - мудростью и знаниями.
  • Izrā'īl : Он тот, кто успокаивает движения и отделяет духов от тел.

В османско-турецкой работе Сиер-и-Неби 1595 года Мухаммед изображен в компании четырех архангелов (см. Иллюстрацию) с их именами (Гавриил, Михаил, Исрафил и Исраил), явно сопровождающими османско-турецкую музыку. текст, который будет назван. Турецкое выражение muqarrab firišteler («ангел рядом») является эквивалентом термина «архангел» . Это турецкий перевод эквивалентного арабского выражения malāʾika muqarrabūn, которое также встречается в Коране ( сура 4: 172 ).

Согласно другой, очень распространенной традиции, три архангела Гавриил, Михаил и Исрафил образуют группу из четырех человек с аль-Хидром . Они должны регулярно встречаться во время паломничества 9-го Дху л-Хидша и произносить четыре высказывания. Согласно хадису, который передается в различных сочинениях, у Бога есть четыре ангела, которые защищают каждого, кто произносит эти притчи. Его следует защищать от порчи, недугов, врагов, обидчиков и завистников.

Группа семерок

Иудаизм

Группа из семи архангелов (Уриил, Рафаил, Рагуил, Михаил, Сариил, Гавриил и Ремиил) впервые появляется в двадцатом разделе Первой книги Еноха. Это число восходит к отрывку из Книги Товита , где Рафаэль говорит Тобиасу и его отцу, что он «один из семи святых ангелов, которые возносят молитву святых и идут с ним перед величием святого Бога». "Йоханнес Михль рассматривает помещения при Персидском дворе (Esr 7.14; Est 1.14) как образец для этого числа семь. Гептада зороастрийской религии, состоящая из Ахура Мазды и шести Амеша Спента , также обсуждалась в качестве модели.

христианство

Запрестольный в музее - де - ла - Шартрез в Дуэ , 1540-1560, один из самых ранних описаний семи архангелов.

Одним из самых ранних христианских текстов, в котором фигурируют семь архангелов, является коптская «Книга учреждения архангела Гавриила», написанная после VI века. Это сообщает, как Бог поставил пять архангелов Рафаэля, Суриила, Седекиила, Залафиэля и Анаэля после архангелов Михаила и Гавриила.

Хотя католическая церковь признала только трех архангелов и осудила молитвы с упоминанием других ангелов, неканоническим архангелам продолжали поклоняться и в Западной Европе. В кратком тексте, который хранится в Архиепископской епархиальной и соборной библиотеке (Кодекс 174) и датируется концом восьмого века , упоминаются следующие семь архангелов: Гавриил, Михаил, Рафаил, Уриил, Рагуил , Варахиил и Пантасарон. Текст, который начинается с существительного archangelorum («Имена архангелов»), объясняет, в каких ситуациях следует помнить отдельных архангелов: когда гремит гром, нужно думать о Гаврииле, тогда гром не может причинить вреда; если вы поднимете руки и подумаете о Майкле, у вас будет хороший день; когда сражаешься с противником, нужно помнить об Уриэле, тогда он победит; если взять хлеб и напиться, он должен думать о Рафаэле, тогда у него всегда будет изобилие; Следует помнить о Рагуэле, когда он находится в пути; Барахиил, когда вы предстанете перед могущественным судьей, вы сможете все объяснить; и память о Пантасароне приносит всем огромную радость, когда кто-то находится на пиршестве. Текст был очень влиятельным в средние века, как видно из того факта, что семь названных в нем архангелов и их свойства также упоминаются в нескольких других латинских, средневерхненемецких и английских текстах, начиная с XII века .

Группы из семи архангелов с разными именами также появляются во многих средневековых магических молитвах с апотропической функцией из англосаксонского региона и Ирландии. Примером может служить ирландская молитва архангелам на каждый день недели, сохранившаяся в двух рукописях 15 века. Гавриил, призванный против зла и зла, назначен на воскресенье, Михаил, которого сравнивают с Иисусом, на понедельник, Рафаэль, который должен помогать в работе, на вторник, Уриил, сильный против ран, опасностей и сурового ветра, Среда, Сариэль помогает против волн моря и болезней, четверг, Румиэль, благословение, пятница и Панчиэль, защищающий от посторонних, суббота.

Почитание семи архангелов получило новый импульс в середине 15 - го века с публикацией Apocalipsis Нова в францисканском Амадеусе Португалии, также известной под именем Иоганн Menesius де Сильва (1431-1482). Книга содержала откровения, которые Амадей якобы получил от архангела Гавриила, когда он находился в пещере в Яникуле в Риме. Говорят, что Гавриил открыл Амадею имена семи архангелов, а именно: Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Варахиил , Силтиэль и Иегудиил . Католические монархи династии Габсбургов объявили этих архангелов святыми хранителями своих новых владений в Латинской Америке. Замечательное открытие фрески с семью архангелами в руинах церкви в Палермо в 1516 году должно узаконить новый культ ангелов. Сицилийский священник Антонио Ло Дука, который написал меморандум Папе Пию IV в 1562 году и добился строительства церкви Санта-Мария-дельи-Анджели в Риме, способствовал почитанию семи архангелов . В церкви была картина с Марией и семью архангелами. Имена архангелов Уриила, Варахиила, Силтиэля и Иегудиила пришлось удалить позже.

Одно из самых ранних изображений семи архангелов можно найти на рередо в Музее де ла Шартрез в Дуэ , итальянском произведении периода между 1540 и 1560 годами. В последующий период культ семи архангелов Михаила, Гавриила , Рафаэль, Уриил и Варахиил, Силтиэль и Иегудиил также свидетельствуют во многих других областях, таких как голландские гравюры, русские иконы и филиппинские алтари.

  • Гравюра Иеронима Вирикса (1553–1619)

  • Русская икона, 19 век

  • Русская икона, 19 век (7 архангелов с херувимами и серафимами)

  • Церковь Сан-Мигель в Маниле

  • Церковь ангела в Сан-Хосе, Пларидель

ислам

Группа из семи ангелов с именами, оканчивающимися на -īl, также упоминается в космографии аль-Казвини «Чудеса созданий». Аль-Казвини называет эту группу «ангелами семи небес» ( малʾикат ас-самʾ ас-сабʿ ). Согласно утверждению, которое он восходит к раннему исламскому ученому Каабу аль-Ахбару , эти ангелы постоянно восхваляют Бога и свидетельствуют о Его уникальности, стоя и сидя, кланяясь и простираясь, вплоть до дня воскресения. Согласно другой традиции, которую цитирует аль-Казвини после Абдаллаха ибн Аббаса , семь ангелов - это главы ангельского воинства семи небес, которые имеют разные формы:

  1. Исмаил правит ангелами небесными над землей, которые в облике скота
  2. Мичаил правит ангелами второго неба, которые имеют форму орлов.
  3. Самдия'ил правит ангелами третьего неба, которые имеют форму стервятников.
  4. Сальсаил правит ангелами четвертого неба, которые имеют форму лошадей.
  5. Kalkā'īl стоит перед ангелами пятого неба, превращая себя в гурий есть
  6. Самхаил правит ангелами шестого неба, которые находятся в форме детей.
  7. Рубаил правит ангелами седьмого неба, которые принимают форму взрослых людей.

Имена ангелов различаются в различных рукописях космографии аль-Казвини. В османско-турецкой версии космографии аль-Казвини, которая была сделана для османского визиря Муртазы-паши в 17 веке, объясняется, что ангелы с разных небес говорят на разных языках и не могут понять друг друга. Язык ангелов седьмого неба - арабский. Вождя ангелов шестого неба здесь называют не Самхаилом, а Шамчаилом. Иллюстрированная рукопись этой османско-турецкой версии работы аль-Казвини, которая была сделана Мухаммадом ибн Мухаммадом Шакиром Рузмах-и Натани в 1717 году и сейчас находится в Художественном музее Уолтерса , содержит изображения семи ангелов в их различных формах:

  • Исмаил (внизу)

  • Мичаил, Самдияил и Сальсаил

  • Калкаил и Самхаил

  • Рубаил

Езиды и Ахл-э Хакк

Группа из семи архангелов также существует среди езидов и Ахл-э-Хакк , двух религиозных общин на Ближнем Востоке, которые объединили и переплели элементы доисламских иранских религий и мистического ислама. Езиды верят, что в начале времен Бог создал семь ангелов, четыре из которых идентичны четырем архангелам ислама:

  • в воскресенье он создал'Ezrā'īl, который идентичен Мелек Таус и величайшее из всех ангелов.
  • в понедельник он создал Дердаил,
  • во вторник он создал Исрафила,
  • в среду он создал Микаил,
  • в четверг он создал Джибраил,
  • в пятницу он создал Шемнаил и
  • в субботу он создал Тураил.

Эти ангелы, которых также называют Хафт Сирр («Семь тайн»), позже перевоплотились в некоторых шейхов , сыгравших важную роль в установлении веры езидов .

Так называемые Хафт Тан («семь тел») играют роль, аналогичную роли Хафт Сирр среди Ахле-Хакк . Они состоят из ангела-создателя Чавандкара, которого отождествляют с Султаном Сахаком, четырьмя исламскими архангелами Джибраилом, Микатилом, Исрафилом, Азраилом, а также Якиком и Хакиком. Они тоже проявляются в человеческой форме в разное время. Филип Крейенбрук подозревает, что обе гептады ангелов у езидов и Ахл-э Хакк, а также зороастрийская идея Амеша спента, очень похожая на них, восходят к общему корню в индоарийской традиции.

литература

  • Кристоф Бернер : четыре (или семь) архангелов в Первой книге Еноха и ранних еврейских писаниях периода Второго Храма. В: Фридрих В. Рейтерер (Ред.): Ангелы: концепция небесных существ - происхождение, развитие и восприятие. Де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк, 2007, стр. 395-412.
  • Стивен Бердж: Ангелы в исламе: Аль-Табаник фи Ахбар аль-Малаик Джалала ад-Дина ас-Суюни. Рутледж, Лондон, 2012 г., стр. 118–120.
  • Г. Х. Дикс: Семь Архангелов и Семь Духов: Исследование происхождения, развития и мессианских ассоциаций двух тем. В: Журнал богословских исследований. Том 28, № 111 (апрель 1927 г.), стр. 233–250.
  • JW van Henten: Архангел. В: Карел ван дер Торн и др. (Ред.): Словарь божеств и демонов в Библии. 2-е издание. Brill, Leiden et al. 1999, стр. 80b-82a.
  • Генрих Краусс: Малая энциклопедия ангелов: от Ариэля до Зебаота. Beck, Мюнхен 2001, стр. 67 и далее.
  • Иоганнес Михл: Архангел. В: Лексикон теологии и церкви . Том III. Гердер, Фрайбург, 1959, с. 1067.
  • Каспар Детлев Г. Мюллер: Книги института архангелов Михаила и Гавриила. Перевод. Secr. du Corpus SCO, Лувен, 1962.
  • Деметриос I. Паллас: Небесные Силы, Архангелы и Ангелы. В кн . : Настоящая лексика византийского искусства. Том III. Hiersemann, Штутгарт, 1978, стр. 13–119.
  • Э. Луччези Палли: Архангел. В: Вольфганг Браунфельс (Ред.): Лексикон христианской иконографии. 8 томов. Основана Энгельбертом Киршбаумом. Том 1. Гердер, Фрайбург им. Брайсгау и др. 1968-1976, ISBN 3-451-22568-9 , стр 674-682.
  • П. Пердризе: L'archange Ouriel. Étude d'archéologie génerale. В кн . : Семинарий Кондаковианум. 2 (1928), стр. 241–276 ( PDF; 27,2 МБ [PDF-стр. 149; доступ осуществлен с 1 марта 2019 г.]).
  • Валерий Рис: От Габриэля до Люцифера. Культурная история ангелов. IB Tauris, Лондон, 2013, стр. 136–152.
  • Ханнелора Закс, Эрнст Бадстюбнер , Хельга Нойманн: Толковый словарь христианского искусства. Hanau, Dausien 1983, p. 121.
  • Паоло Томеа: Appunti sulla venerazione agli angeli extrabiblici nel Medioevo occidentale. Я «nomina archangelorum» и l'enigmatica fortuna di Pantasaron. В: Analecta Bollandiana . 135/1 (2017), стр. 27-62 DOI : 10.1484 / J.ABOL.4.2017004 .

веб ссылки

Викисловарь: Архангел  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы
Commons : Archangels  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Краусс: Малая энциклопедия ангелов. 2001, с. 67.
  2. ^ Sachs / Badstübner / Neumann: Толковый словарь христианского искусства. 1983, с. 121.
  3. ↑ О Гаврииле см. Даниил 8:16; 9.21  ЕС и Люк 1.11-20.26-28  ЕС ; о Рафаэле см. Товит 5,4–12,22.
  4. ↑ Краусс: Малая энциклопедия ангелов. 2001, с. 68.
  5. ↑ Михл: Архангел. 1959, с. 1067.
  6. ^ Бернер: Четыре (или семь) Архангелов. 2007, с. 395 ф.
  7. ↑ Ван Хентен: Архангел. 1999, стр. 81b-82a.
  8. ^ Вильгельм Lueken: Архангел Михаил в традиции иудаизма. Инаугурационная диссертация Марбург, 1898 г., стр. 59 ( оцифрована в Интернет-архиве ).
  9. ^ 4. Ездра 4:36 в Wikisource .
  10. ↑ Ганс-Дитер Бец : Встреча с Богом и воплощение. О религиозно-историческом и богословском значении «литургии Митры» (PGM IV.475–820). Де Грюйтер, Берлин 2001, стр. 3.
  11. ↑ Альбрехт Дитрих : Митраслитургия. 2-е издание. Teubner, Leipzig / Berlin 1910, p. 2 f. ( Оцифровано в Интернет-архиве).
  12. ↑ Предполагаемые сочинения святого Дионисия Ареопагита о двух иерархиях. С греческого Джозефа Стиглмайра. Kösel, Kempten / Munich 1911, стр. 50 f. ( Оцифровано в Интернет-архиве).
  13. ↑ a b Les Quarante homélies ou проповедей Сан Грегуар ле Гран, pape, sur les évangiles de l'année, traduits en françois par Louis-Charles-Albert, duc de Luynes. Lyon 1692, p. 397 ( сканирование в поиске книг Google)
  14. ^ A b Исидор Севильский: Etymologiarum libri XX. Книга VII, разделы 5, 6-15 в Викитеке.
  15. ↑ Apocalypse des Esdras 2.1 в Wikisource.
  16. ↑ Дидим Слепой: De Trinitate, книга 2, главы 1-7. Отредактировано и переведено Ингрид Зайлер. Антон Хайн, Майзенхайм-ам-Глан, 1975, с. 237.
  17. ↑ Иоганн Михл: Искусство Ангела IV (Христианин). В кн . : Reallexikon für antiquity and Christianity . Том V, Кол. 109-200, здесь: Кол. 182.
  18. ↑ Палли: Архангел. 1968, с. 677.
  19. ↑ Мюллер: Книги института архангелов Михаила и Гавриила. 1962, с. 97.
  20. ↑ Абу л-Касим Шафар ибн Мухаммад ибн Кулаваих: Камил аз-зиярат. Эд. Савад аль-Кайюми аль-Исфахани. Našr al-Faqāha, [Qum] 1996, p. 452 f. ( Оцифровано в Интернет-архиве).
  21. ↑ Томея: Appunti sulla venerazione agli angeli extrabiblici. 2017, с. 28 ф.
  22. ↑ Филипп Харнонкур: Инструкция по реорганизации собственного календаря и собственных текстов часов молитвы и мессы. Паулинус-Верлаг, Трир, 1975, с. 67.
  23. ↑ Палли: Архангел. 1968, с. 679.
  24. ↑ Цитата в Burge: Ангелы в исламе. 2012, с. 91.
  25. ↑ Аль-Казвини: Чудеса неба и земли. Перевод Альмы Гизе. Издание Эрдманна, Штутгарт, 1986, стр. 67 f.
  26. ^ Hugo Duensing: Epistula Apostolorum на основе эфиопских и коптских текстов. Маркус и Вебер, Бонн, 1925, стр. 11 и далее ( оцифровано в Интернет-архиве).
  27. ^ Вильгельм Диндорф (ред.): Георгий Syncellus et Nicephorus Cp. Том 1 (= Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae. Том 22). Weber, Bonn 1829, p. 22 ( оцифровано в Интернет-архиве).
  28. ↑ См. Юлия Валева: La tombe aux Archanges de Sofia. Signification eschatologique et cosmogonique du décor. В: Cahiers archéologiques. 34: 5-28 (1986).
  29. ↑ Пердризет: L'archange Ouriel. 1928, с. 246 ф.
  30. ↑ См. Рудольф Штайнер: « Ощутить течение года в четырех космических воображениях». Пять лекций, прочитанных в Дорнахе с 5 по 13 октября 1923 года, и одна лекция в Штутгарте 15 октября 1923 года. 8-е издание. Рудольф Штайнер Верлаг, Дорнах 1999, стр. 70 ( PDF; 654 kB [доступ 1 марта 2019 г.]).
  31. ↑ Уве Вольф: Все об ангелах. Из небесного словаря. Фрайбург 2001 г., въездные ангелы времен года и эпох ( памятная записка от 14 июля 2014 г. в веб-архиве archive.today ). In: engelforscher.de, по состоянию на 6 апреля 2017 г.
  32. ↑ Ван Хентен: Архангел. 1999, стр. 81b.
  33. ↑ Ульрих Дамен : Моисей-Шрифтен, внебиблейский, 3-й Апокалипсис Моисея. In: bibelwissenschaft.de, по состоянию на 1 марта 2019 г.
  34. ↑ Пауль Рислер : Старая еврейская литература вне Библии, переведенная и объясненная. Бенно Фильзер, Аугсбург, 1928, стр. 153 в Wikisource.
  35. ↑ См. Гюнтер Штембергер : Введение в Талмуд и Мидраш. 8-е издание. Бек, Мюнхен, 1992, с. 322.
  36. ↑ Пирке де Рабби Элиэзер:. Согласно тексту рукописи, принадлежащей Аврааму Эпштейну из Вены. Пер. и аннотации. с вступлением. и индексы Джеральда Фридлендера. Кеган Пол, Лондон, 1916 г., стр. 22 ( оцифровано в Интернет-архиве).
  37. ↑ См. Гюнтер Штембергер: Введение в Талмуд и Мидраш. 8-е издание. Beck, Мюнхен, 1992 г., стр. 305 f.
  38. ↑ Август Вюнше : Мидраш Бемидбар Рабба: это аллегорическая интерпретация четвертой книги Моисея. Schulze, Leipzig 1885, p. 20 f. ( Оцифрованная версия ).
  39. ↑ Аз-Зуркани: Шар Сала Мувада аль-Имам Малик ибн Анас . Дар аль-Кутуб аль-Силмия, Бейрут, 1990. Том I, стр. 21 ( сканирование в поиске книг Google).
  40. ↑ Салал ад-Дин ас-Суюни: аль-Табаник фи анбар аль-малаик. Эд. Абу-Хатар Мухаммад ас-Садид ибн-Басьюни Заглул. Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, Бейрут 1985, стр. 16-19 ( оцифровано в Интернет-архиве).
  41. ↑ См. Английский перевод в книге Берджа: Ангелы в исламе. 2012, с. 118-120.
  42. ↑ Аль-Казвини: Чудеса неба и земли. Перевод Альмы Гизе. Издание Эрдманн, Штутгарт, 1986, стр. 67-70.
  43. ↑ Патрик Франке : Встреча с Хидром. Источниковедение воображаемого в традиционном исламе. Ergon-Verlag, Beirut / Würzburg 2002, p. 132 ( оцифрованная версия ).
  44. ↑ Ван Хентен: Архангел. 1999, стр. 81b-82a.
  45. ↑ Tob 12.15  EU .
  46. ↑ Михл: Архангел. 1959, с. 1067.
  47. ^ Бернер: Четыре (или семь) Архангелов. 2007, с. 398.
  48. ↑ Мюллер: Книги института архангелов Михаила и Гавриила. 1962, с. 97.
  49. ↑ Палли: Архангел. 1968, с. 675.
  50. ↑ Томея: Appunti sulla venerazione agli angeli extrabiblici. 2017, стр. 30. Текст Codex 174 на латинском языке доступен на веб-сайте Codices Electronici Ecclesiae Coloniensis: CEEC .
  51. ↑ Томея: Appunti sulla venerazione agli angeli extrabiblici. 2017. С. 46–53.
  52. ↑ Карен Луиза Джолли: Молитвы с поля: Практическая защита и демоническая защита в англосаксонской Англии. В: Traditio . 61 (2006), pp. 95-147, здесь: pp. 127 f.
  53. ↑ TP O'Nowlan: Молитва архангелам на каждый день недели. В: Эриу. 2 (1905), стр. 92-94 ( оцифровано в Интернет-архиве).
  54. ↑ Рамон Мухика Пинилья: Ангелы и демоны в завоевании Перу. В: Фернандо Сервантес, Эндрю Редден (ред.): Ангелы, демоны и новый мир. Cambridge University Press, Кембридж, 2013 г., стр. 171–210, здесь: стр. 180 f.
  55. ↑ Пердризет: L'archange Ouriel. 1928, с. 258 ф.
  56. ↑ Пердризет: L'archange Ouriel. 1928. С. 273.
  57. ↑ Морис Давид: Un ReTable des Sept Archanges au Musée de Douai. Facultés catholiques, Лилль, 1927. См. Обзор Фернана Бокампа в Revue du Nord. 56 (1928), стр. 292-296.
  58. ↑ Палли: Архангел. 1968, с. 675.
  59. ↑ Аль-Казвини: āʾib al-malūqāt wa-arāib al-maʾūdāt . Эд. Фердинанд Вюстенфельд . Dieterich'sche Buchhandlung, Göttingen, 1849. P. 59. Оцифровано . - Немецкий перевод Альмы Гизе под названием: Чудеса неба и земли Тиенеманн, Штутгарт / Вена, 1986. С. 73f.
  60. ↑ Рукопись из Художественного музея Уолтерса W.659 fol. 49a Предпоследняя и последняя строка.
  61. ↑ О синтезе старых иранских и исламских идей среди езидов см. Филип Г. Крейенбрук: Езидизм. Его предыстория, памятные даты и текстовая традиция. Меллен, Льюистон и др. 1995, с. 45, 83, 147.
  62. ↑ Филип Г. Крейенбрук: Езидизм. Его предыстория, памятные даты и текстовая традиция. Меллен, Льюистон и др. 1995, с. 55.
  63. ↑ Мартин ван Брюнессен : «Ахл-и Хакк» , в « Энциклопедии ислама» , ТРИ, Отредактированные: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон. Впервые опубликовано в Интернете: 2009 г.
  64. ↑ Филип Г. Крейенбрук: Езидизм. Его предыстория, памятные даты и текстовая традиция. Меллен, Льюистон и др. 1995. С. 57-59.