Андре Жид

Андре Жид
Андре Жид signature.svg
Жид 1920

Андре Поль Гийом Жид [ ɑ̃dˈʁe pɔl ɡiˈjom ʒiːd ] (родился 22 ноября 1869 г. в Париже † 19 февраля 1951 г., там же) был французским писателем . В 1947 году он получил Нобелевскую премию по литературе .

Жизнь и работа

Происхождение, молодость и брак

Андре Жид был единственным ребенком в богатой кальвинистской семье. Отец, Поль Жид (1832–1880), был профессором права и происходил из средней буржуазии небольшого городка Юзес на юге Франции , мать, Жюльетт Рондо (1835–1895), из крупной буржуазии Руан . Семья жила в Париже, регулярно проводила Новый год в Руане, Пасху в Юзесе и летние месяцы в двух загородных поместьях Рондо в Нормандии : Ла-Рок-Беньяр в Пэи д'Ож и Кувервиль в Пэи-де-Ко .

Жид потерял отца, когда ему было чуть меньше одиннадцати лет. Хотя это не повлекло за собой каких-либо материальных затруднений, теперь он был полностью подчинен пуританскому воспитанию своей матери. В своей автобиографии Жид изобразит свое детство и юность, особенно работы строгой, безрадостной и нелюбимой матери, в темных тонах и обвинит его в проблемах подростка: «В невинном возрасте, когда никто не любит ничего, кроме душа Видя чистоту, нежность и чистоту, я открываю только тьму, уродство и коварство ». Гиде брал уроки у частных учителей с 1874 года, а иногда посещал и обычные школы, неоднократно прерываемые нервными расстройствами, требовавшими лечения и санаторно-курортного лечения. В октябре 1887 года почти 18-летний Жид поступил в нижний класс реформистской школы образования École Alsacienne , где он подружился с Пьером Луисом . В следующем году он поступил в старшую приму традиционной средней школы Генриха IV , где в октябре 1889 года сдал бакалавриат . В это время началась его дружба с Леоном Блюмом .

Во время визита в Руан в декабре 1882 года Жид влюбился в свою кузину Мадлен Рондо (1867-1938), дочь Эмиля Рондо, брата Жюльетт Жид. В то время 13-летний Андре испытал, как сильно его двоюродный брат страдает от супружеской неверности ее матери, и с тех пор увидел в ней воплощение чистоты и добродетели в отличие от его собственной мнимой нечистоты. Эта детская любовь пережила и последующие годы, и в 1891 году Жид Мадлен впервые предложила выйти замуж, от чего она отказалась. Только после смерти Жюльетт Жид в мае 1895 года пара обручилась и поженилась в октябре 1895 года, когда Жид уже осознал свою гомосексуальность . Напряжение, которое возникло из-за этого, окажет значительное влияние на литературную деятельность Жида - по крайней мере, до 1914 года - и станет тяжелым бременем для его брака. Отношения, в которые он вступил с Марком Аллегретом с 1917 года , Мадлен больше не могла ему прощать, поэтому в 1918 году она сожгла все письма, которые он ей когда-либо писал. Хотя пара осталась в браке, теперь оба в основном жили отдельно. После смерти Мадлен в 1938 году Жид размышлял об их отношениях - «скрытой трагедии» своей жизни - в Et nunc manet in te . Друг писателя Жан Шлюмберже посвятил этому браку книгу « Мадлен и Андре Жид» , в которой Мадлен находит более справедливое изображение, чем в автобиографических произведениях Жида.

Литературные начала

После получения степени бакалавра Жид отказался от учебы и не был вынужден работать. Его целью было стать писателем. Первые попытки он предпринял еще в школе, когда в январе 1889 года вместе с друзьями, включая Марселя Друэна и Пьера Луиса, основал литературный журнал Potache-Revue и опубликовал там свои первые стихи. Летом 1890 года он отправился один в Ментон-Сен-Бернар на Лак д'Анси, чтобы написать свою первую книгу: Les Cahiers d'André Walter («Дневники Андре Вальтера»), которую он напечатал за свой счет ( вроде все работает до 1909 года!) и который появился в 1891 году. Первое автобиографическое произведение Жида представляет собой посмертно найденный дневник молодого Андре Вальтера, который, оставив надежду на свою возлюбленную Эммануэль, уединился в одиночестве, чтобы написать роман « Аллен» ; дневник документирует его путь к безумию. Пока Андре Вальтер готовился к печати, Жид посетил своего дядю Шарля Жида в Монпелье в декабре 1890 года , где он - при посредничестве Пьера Луиса - встретился с Полем Валери , которому он позже (1894) способствовал его первые шаги в Париже и которого он помог. к смерти которого в 1945 году должен был остаться в дружеских отношениях.

Андре Жид 1893.

Хотя Андре Вальтер Жид не принес коммерческого успеха («Да, успех был нулевым»), он действительно дал ему доступ к важным кругам символистов в Париже. Снова при посредничестве Пьера Луиса он был принят в круги Хосе-Марии де Эредиа и Стефана Малларме в 1891 году . Там он общался с известными писателями своего времени, в том числе с Анри де Ренье , Морисом Барресом , Морисом Метерлинком , Бернаром Лазаром и Оскаром Уайльдом , с которыми он поддерживал регулярные контакты в 1891/92 году. Сам Жид выступил с небольшим трактатом Traité du Narcisse в 1891 году . Théorie du Symbole («Трактат о Нарциссе. Теория символов») - это символистский программный сценарий, который имеет фундаментальное значение для понимания его поэтики - даже за пределами ее символистского начала. В мифе о Нарциссе Жид создает свой образ писателя, который отражает себя, находится в постоянном диалоге с самим собой, пишет для себя и тем самым создает себя как личность. Жанр, соответствующий этой позиции, - дневник, который Жид постоянно ведет с 1889 года, дополненный другими автобиографическими текстами; но и в его повествовательных произведениях дневник присутствует повсюду как средство репрезентации.

В 1892 году Жид опубликовал сборник стихов Poésies d'André Walter («Стихи Андре Вальтера»), в котором была предложена подборка из тех стихов, которые студент уже опубликовал в Potache-Revue . В феврале 1893 года он встретил Эжена Руара (1872-1936) в литературных кругах Парижа, который познакомил его с Фрэнсисом Джеммесом . Дружба с Руаром, которая длилась до его смерти, имела для Жида большое значение, потому что он нашел партнера по общению в другом гомосексуальном мужчине, которого двигал тот же поиск идентичности. Соответствие обоих, особенно в 1893 г. и 1895 г. показывает тщательное зондирование диалога, например , через 1893 , опубликованной на французском заводе противное половой инстинкт в Альберт Молль был выполнен. В 1893 году Жид опубликовал рассказ La Tentative amoureuse («Попытка любви»), основной сюжет которого состоит из безудержной любовной истории, а слегка ироничный трейлер, напротив, обращается к «Мадам», которая явно сложнее, чем хозяйка основного сюжета. В том же году он написал лирический рассказ Le Voyage d'Urien («Путешествие урианцев»), где он снова обращается к трудным поискам праздного, материально беззаботного молодого интеллектуала для «реальной жизни» в форме фантастический отчет о путешествии.

Путешествия по Африке 1893/94 и 1895 гг.

В 1893 году Жид получил возможность сопровождать своего друга художника Поля-Альберта Лоренса (1870–1934) в Северную Африку. Друзья перебрались из Марселя в Тунис в октябре , поехали в Сусс , провели зимние месяцы в Бискре, Алжир, и вернулись через Италию. Жид был освобожден от военной службы в ноябре 1892 года из-за легкого туберкулеза ; болезнь вспыхнула во время поездки в Сусс. Месяцы в Бискре были использованы для возрождения и были связаны с первым гетеросексуальным контактом с молодыми проститутками. Еще более значительным для Жида был первый гомосексуальный опыт с подростком, который уже случился в Суссе. Медленное выздоровление и пробудившаяся чувственность североафриканского пейзажа стали для Жида поворотным моментом в своей жизни: «Мне казалось, что я никогда раньше не жил, словно я вышел из долины теней и смерти в бездну. свет реальной жизни, новое существование, в котором все будет ожиданием, все будет сдаваться ».

Лорд Альфред Дуглас и Оскар Уайльд.

Вернувшись из поездки, Жид почувствовал «чувство отчуждения» от прежних жилищных условий, которое он обработал в произведении Paludes («Болота»), созданном во время пребывания в Ла-Бревине в Швейцарии (с октября по декабрь 1894 г.). В « Палуде» он не без меланхолии карикатурно изображает праздность в литературных кругах столицы, но также и свою роль в нем. В январе 1895 года Жид снова отправился в Северную Африку, на этот раз в одиночку. Его местонахождением были Алжир , Блида и Бискра. В Блиде он случайно встретил Оскара Уайльда и его возлюбленного Альфреда Дугласа . Уайльд, который в этот момент собирался вернуться в Англию, что должно было разрушить его в социальном плане, организовал сексуальный контакт между Жидом и молодым человеком (Мохаммед, примерно 14 лет), для которого Гид был центральным в его автобиографии. пока они были вместе в Алжире. Важное значение придается: «(...) только теперь я наконец нашел свою норму».

Жид совершил множество других поездок в Африку в своей жизни; медовый месяц уже привел его в Северную Африку в 1896 году. Клаус Манн сравнил историческое значение первых двух поездок в Африку для Жида, «восторга настоящего нового рождения», с опытом Гете в Италии . Гид обработал этот опыт в центральных текстах своего литературного творчества: в лирической прозе в Les Nourritures terrestres («Uns nutt die Erde», 1897), как проблемно-ориентированный рассказ в «Имморалисте» («Имморалист», 1902) и наконец автобиографический в Si le Grain ne meurt («Умри и стань», 1926). Автобиография, в частности, вызвала споры в то время из-за ее открытой приверженности гомосексуализму; позже это было признано вехой в развитии уверенности геев в себе в западных обществах. Тем временем перспектива изменилась: вопросы, поднятые Жидом в Die, и я : «Во имя какого Бога, какие идеалы вы запрещаете мне жить в соответствии с моей природой? И куда бы меня привела эта природа, если бы я просто последовал за ней? »Сегодня нужно ответить на вопрос о насилии и секс-туризме .

Создание как автора

Cuverville

Вернувшись из Африки, Жид провел две недели в компании своей матери в Париже, прежде чем она уехала в поместье Ла-Рок, где она умерла 31 мая 1895 года. Напряженные отношения между матерью и сыном в последнее время стали более примирительными, и Жюльетт Жид перестала сопротивляться браку между Мадлен и Андре. После ее смерти пара обручилась 17 июня и поженилась 7 октября 1895 года в Кувервилле. Позже Жид сообщил, что еще до помолвки он обратился к врачу, чтобы обсудить его гомосексуальные наклонности. Врач рекомендовал брак как лекарство («Вы похожи на голодающего человека, который до сих пор пытается питаться солеными огурцами»). Брак, вероятно, так и не состоялся, Жид проводил радикальное различие между любовью и сексуальным желанием. Медовый месяц отправился в Швейцарию, Италию и Северную Африку (Тунис, Бискра). Его путевые заметки Feuilles de route («Листья в дороге») не учитывают семейные проблемы и полностью концентрируются на чувственном присутствии природы и культуры. По ее возвращению в мае 1896 года Жид узнал, что он был избран мэром деревни Ла-Рок-Беньяр. Он занимал этот пост до продажи поместья Ла-Рок в 1900 году. Жиды сохранили только наследство Мадлен Кувервиль.

Les Nourritures Terrestres появился в 1897 году . Со времени первого перевода на немецкий язык Ганса Принцхорна в 1930 году эта работа была известна под названием Uns nraut die Erde , более поздний перевод Ганса Хинтерхойзера «Плоды земли» . Жид работал над текстом с момента первой поездки в Африку, первые фрагменты которой были опубликованы в журнале L'Ermitage в 1896 году . Жид выражает свой опыт освобождения в смеси поэзии и прозы, подобной гимнам: отвергая противопоставление добра и зла, защищая чувственность и сексуальность во всех формах, прославляя опьяняющее наслаждение вопреки размышлениям и рациональности. Этой работой Жид отвернулся от символизма и салонной культуры парижского конца века . Это принесло ему восхищение и последовало среди молодых писателей, но поначалу не имело коммерческого успеха; До Первой мировой войны было продано всего несколько сотен экземпляров. Однако после 1918 года Les Nourritures terrestres превратилась «в Библию на несколько поколений».

В ранние годы Жид едва развивался как политический писатель. Его антинатурализм стремился к произведениям искусства, « стоящим вне времени и всех« случайностей »». Однако в деле Дрейфуса, которое раскололо французскую общественность с 1897/98 года, он явно встал на сторону Эмиля Золя и в январе 1898 года подписал петицию интеллектуалов в пользу процедуры пересмотра для Альфреда Дрейфуса . В том же году он опубликовал в журнале L'Ermitage статью A Propo der "Déracinés" , в которой по случаю публикации романа Мориса Барреса Les Déracinés (" Вырванные с корнем ") выступил против своей националистической теории. искоренения. Опубликованная в 1899 году повесть Le Prométhée mal enchaîné (« Закованный в оковы»), вращающаяся вокруг мотива acte gratuit , совершенно свободного, произвольного акта , тогда полностью соответствовала абсолютному художественному идеалу .

Гиде рано проявил интерес к немецкоязычной культурной сфере. Еще будучи школьником, он был в восторге от Генриха Гейне , чей сборник песен он прочитал в оригинале. В 1892 году его первая поездка в Германию привела его в Мюнхен . Вскоре возникли личные контакты с немецкоязычными авторами, такими как символист и поэт Карл Густав Фоллмеллер , с которым он познакомился в 1898 году и в том же году посетил его летнюю резиденцию в Сорренто . Жид познакомился с Феликсом Полем Греве через Фольмёллера в 1904 году . Именно в это время он познакомился с Францем Блеем . Греве и Блей стали первыми переводчиками Гидов на немецкий язык. По приглашению Гарри Графа Кесслера Жид посетил Веймар в 1903 году и прочитал лекцию о важности аудитории перед принцессой Амалией при Веймарском дворе . Жид всю жизнь, особенно после 1918 года, выступал за франко-германские отношения. Что касается духовных влияний, следует выделить Гете и Ницше ; Жид интенсивно боролся с последним с 1898 года.

Андре Жид на картине Тео ван Риссельберга

На рубеже веков Жид все чаще обращался к драматическим произведениям. Его живописные работы связаны с материалами из древних традиций или библейских историй. В центре его идейных драм находятся персонажи, на которых Жид проецирует свой собственный опыт и идеи. В лекции De l'évolution du théâtre («О развитии театра»), которая важна для его драматургических размышлений , прочитанной в Брюсселе в 1904 году , Жид одобрительно цитирует Гете: «Для поэта нет исторического человека, он любит моральное мировое шоу, и это приводит к тому, что некоторые люди из истории имеют честь одолжить ее имя своим созданиям ». В 1898 году в журнале Blanche La Revue был опубликован текст Philoctete ou Le Traité des trois morales (« Филоктет или трактат о три типа добродетели ») была основана на Софокле и имела характер трактата в драматургической форме; спектакль не был ни запланирован, ни реализован. Первая драма Gides , чтобы выйти на сцене была Le Roi Candaule ( «King Kandaules ») в 1901 году , из которого Геродот История и Платон были Politeia приняты. Премьера произведения состоялась 9 мая 1901 года в Париже под руководством Орелиена Лунье-По. Перевод Франца Блея был исполнен в 1906 году в Немецком народном театре в Вене . В 1903 году Жид опубликовал драму SAUL ( «Саул»), основой которого является книга Самуила . Произведение было завершено в 1898 году, но Жид опубликовал его только после того, как все попытки заставить его исполнить потерпели неудачу. Фактически, премьера « Сола» была показана только в 1922 году Жаком Копо в Театре Старого Коломбье в Париже. Несмотря на то, что после этой интенсивной театральной работы около 1900 года Жид больше не представлял крупную драму до 1930 года с Эдипом («Эдип»), он всегда оставался связанным с театром. Об этом свидетельствуют его переводы Уильяма Шекспира Гамлет и Антониус и Клеопатра или из Рабиндраната Тагора Das Postamt ; Оперное либретто Жида для « Персефоны» , которое Игорь Стравинский положил на музыку , также демонстрирует его театральный интерес. В 1913 году сам Жид стал одним из основателей Театра Вье-Коломбье .

Гиде в основном работал над несколькими работами одновременно, которые созрели с годами и находились в диалектическом отношении друг к другу. Это, в частности, относится к двум из его самых важных рассказов до 1914 года: L'Immoraliste («Имморалист», 1902 г.) и La Porte étroite («Узкие ворота», 1909 г.), которые сам Жид называл «близнецами». », Которые« выросли в моем сознании, соревнуясь друг с другом ». Первые размышления над обоими текстами, которые должны рассматривать проблему добродетели с разных точек зрения, восходят ко времени после возвращения из первой поездки в Африку. Оба повествования сильно автобиографичны в своем местонахождении и личном созвездии, поэтому было очевидно, что Мадлен и Андре Жид были в «Марселине и Мишеле» (в « Имморалисте» ) и в Алиссе и Жероме (в «Узких вратах» ). Гид всегда отвергал это уравнение и использовал образ различных почек, которые он нес в качестве черт: фигура Мишеля могла вырасти из одного из этих почек, который полностью отдает себя абсолютной, эгоцентричной жизненной силе и жертвует ради этого своей женой; из другого бутона возникла фигура Алиссы, приносящей свою любовь в жертву абсолютному и слепому следованию за Христом . Обе фигуры терпят поражение в своем противоположном радикализме, обе олицетворяют тенденции и соблазны Жида, которые он не доводит до крайностей, но - здесь также следуя примеру Гете - пытается объединить и уравновесить их.

Вилла Монморанси в Отёе

В 1906 году Жид приобрел виллу Монморанси в Отёе , где жил до 1925 года, если только он не был в Кувервилле или не путешествовал. В это время Жид в основном работал над «Узкими воротами» . Он прервал эту работу в феврале и марте 1907 года и быстро закончил рассказ Le Retour де l'Enfant prodigue ( «Возвращение блудного сына»), который появился весной 1907 года. История поднимает библейский мотив возвращения блудного сына домой , который в Жиде советует, однако, младшему брату также покинуть родительский дом и не возвращаться. ЧАС. чтобы определенно освободить себя. Эта история появилась еще в 1914 году в немецком переводе Райнера Марии Рильке и стала - особенно в Германии - «конфессиональной книгой молодежного движения ». По словам Раймунда Тайса, «Возвращение блудного сына» - «одно из наиболее формально закрытых, самых совершенных стихотворений Андре Жида». Вскоре после завершения работы над « Блудным сыном» , в июле 1907 года, Жид посетил своего друга Эжена Руара в его имении на юге Франции. Так началась ночь любви между Жидом и 17-летним сыном сельскохозяйственного рабочего Фердинандом Пузаком (1890-1910), которую Жид обработал в рассказе « Ле Рамье» («Лесной голубь»), который был опубликован только в 2002 год из своего имения.

Первый выпуск NRF, февраль 1909 г.

После Les Nourritures terrestres вокруг Жида сформировалась группа молодых писателей, в которую вошли Марсель Друэн, Андре Рюйтерс, Анри Геон , Жан Шлюмберже и Жак Копо. Группа планировала основать литературный журнал в соответствии со своими идеями после того, как L'Ermitage , в котором Жид также публиковался с 1896 года, умер в 1906 году. Вместе с Эженом Монфором группа Жида подготовила первый выпуск нового журнала на ноябрь 1908 года, который должен был называться La Nouvelle Revue française ( NRF ). После разногласий с Монфором они расстались, и шесть друзей основали журнал под тем же названием с новым первым номером, который вышел в феврале 1909 года. Журнал быстро завоевал популярность у известных авторов того времени, включая Шарля-Луи Филиппа , Жана Жиро , Поля Клоделя , Фрэнсиса Жаммеса, Поля Валери и Жака Ривьера . В 1911 году NRF был связан со своим собственным издательским домом ( Éditions de la NRF ), которым управлял будущий влиятельный издатель Гастон Галлимар . Рассказ Жида « Изабель» был опубликован в 1911 году как третья книга нового издателя. После 1918 года благодаря журналу и издательству NRF Жид стал одним из ведущих французских писателей своей эпохи, поддерживая контакты почти со всеми современными европейскими авторами высокого уровня. Отказ от первого тома Марселя Пруста романа В поисках утраченного времени издателя в 1912 году вошел в литературной истории : Жид был редактором с главной ответственностью и обосновал свой голос с тем , что Пруст был «сноб и литературный любителем "быть. Позже Гид признал свою ошибку Прусту: «Отказ от книги останется величайшей ошибкой NRF и (потому что мне стыдно быть в значительной степени ответственным за это) одной из самых мучительных болей и раскаяний в моей жизни».

Жид разделил свои повествовательные произведения на два жанра : « Соти» и « Рециты» . Среди соти он насчитал путешествие по Urians , Paludes и Тяжело скованный Прометей , в Récits Имморалист , тесные врата , Изабеллу и Пастырская симфонию , опубликованной в 1919 году . В то время как Sotie работает с сатирическими и пародийными стилистическими приемами, Récit можно охарактеризовать как повествование, в котором фигура представлена ​​как идеальный тип, оторванный от полноты жизни, как кейс. Жид четко отделил оба жанра от всего романа , а это означало, что он еще не представил роман сам. Даже произведение Les Caves du Vatican («Подземелья Ватикана»), опубликованное в 1914 году , он не считал романом, несмотря на сложный сюжет, но причислял его к своим сотам . На фоне реальных слухов 1890-х годов о том, что у масонов был Лев XIII. Заключенный в тюрьму и замененный ложным папой, Жид рисует образ общества, полного лжи и лицемерия, в котором религия, вера в науку и гражданские ценности доведены до абсурда его персонажами, которые все - дураки. Только ослепительная фигура прекрасного молодого космополита Лафкадио Влуики, совершенно свободного и без галстуков, кажется, имеет положительный оттенок: - и он совершает убийство как «acte gratuit». Когда они появились, подземелья Ватикана были встречены положительными отзывами, которые могут отражать энтузиазм Пруста, а некоторые - суровой критикой, характерной для неприятии Поля Клоделя. Клодель, друживший с Жидом, хотел обратить его в католицизм до 1914 года, и Жид казался близким к обращению поэтапно. Клодель мог понять новое произведение только как отказ, тем более что в книге также есть сатирическое обращение. Критика Клоделя, высказанная в письме к Жиду в 1914 году, началась с гомоэротического отрывка: «Ради бога, Жид, как ты мог написать абзац (...). Итак, действительно ли можно предполагать - я всегда отказывался делать это - что вы сами придерживаетесь этих ужасных обычаев? Ответьте мне. Вы должны ответить ». И Жид ответил таким образом, который показывает, что он устал от своей двойной жизни (даже если публичное признание последовало только после 1918 года):« Я никогда не испытывал никакого желания в женщине; и самый печальный опыт, который у меня был в жизни, - это то, что самая стойкая, самая долгая и самая яркая любовь не сопровождалась тем, что обычно ей предшествовало. Напротив: мне казалось, что любовь препятствует желанию. (...) Я не хотел быть таким ».

Первая мировая война и прорыв в межвоенный период

После начала Первой мировой войны Жид, не призванный на военную службу, работал до весны 1916 года в частной благотворительной организации Foyer Franco-Belge , которая заботилась о беженцах из районов, оккупированных немецкими войсками. Там он работал с Шарлем Дю Босом и Марией ван Риссельберг, женой бельгийского художника Тео ван Риссельберга . Мария ( по прозвищу «Маленькая дама» ) стала доверенным лицом Жида. С 1918 года она без его ведома делала записи встреч и разговоров с ним, которые были опубликованы между 1973 и 1977 годами под названием Les Cahiers de la Petite Dame . От дочери Риссельбергов, Элизабет, у Жида в 1922 году родилась дочь: Кэтрин Гид (1923–2013), которую он оставил от Мадлен и официально признал дочерью только после ее смерти в 1938 году. После продажи виллы в Отей, Жид с 1926 года жил в основном в Париже в доме на улице Вано с Марией, Елизаветой и Катериной, в то время как Мадлен полностью удалилась в Кувервиль.

1915-1916 годы были омрачены глубоким моральным и религиозным кризисом Жида. Он был неспособен примирить свой образ жизни с глубоко укоренившимися в нем религиозными влияниями. Кроме того, в течение многих лет он испытывал влечение, которое католицизм оказывал на близких ему людей. Это было верно не только для Клоделя, но и для Фрэнсиса Джеммса, который обратился в веру в 1905 году. В 1915 году последовал Анри Геон, затем Жак Копо, Шарль Дю Бос и Поль-Альбер Лоран. В дневниковой записи 1929 года Жид признался: «Я не хочу сказать, что в определенный момент своей жизни я был не совсем близок к обращению». Как свидетельство своей религиозной борьбы, Гид опубликовал небольшое издание в 1922 году (70 копии) Анонимный шрифт Numquid et tu ...? ; В 1926 году он выпустил более крупное издание (2650 экземпляров) под его собственным именем.

Марк Аллегрет и Андре Жид

Жид преодолел кризис благодаря любви к Марку Аллегрету . Он знал Марка, родившегося в 1900 году, так как он был другом семьи. Отец Марка, пастор Эли Аллегрет (1865–1940), обучал Жида в детстве и с тех пор считал его младшим братом. Когда его отправили в камерунское представительство в 1916 году , он доверил Жиду заботу о своих шестерых детях. Он влюбился в четвертого старшего сына Марка и поддерживал с ним интимные отношения с 1917 года; он впервые испытал на себе соответствие любви и сексуального желания. Жид и Аллегрет отправились в путешествия: в Швейцарию в 1917 году и в Англию в 1918 году. Обратной стороной этого счастья стал серьезный кризис в отношениях с Мадлен. В 1916 году она случайно узнала о двойной жизни своего мужа и была так глубоко ранена его месячным пребыванием в Англии с Марком, что перечитала все письма, которые Жид писал ей за 30 лет, а затем сожгла их. Когда Жид узнал об этом в ноябре 1918 года, он был в глубоком отчаянии: «Это заставит мое самое лучшее исчезнуть (...)». На фоне этих эмоциональных перипетий история La Symphonie pastorale («Пасторальная симфония») была написана в 1918 г. и опубликована в 1919 г. Это была история о пасторе, который взял слепую девочку-сироту в свою семью, вырастил ее, влюбился в нее, но потерял ее из-за своего сына. Симфония была величайшая книга успех Жида во время его жизни, с более миллиона экземпляров и около 50 переводов. В том же году французское издание Nouvelle Revue , выпуск которого было прекращено с 1914 года, появилось впервые после войны. В это время произошло восхождение Жида к центральной фигуре литературной жизни Франции: le contemporain capital , важнейшего современника , как писал критик Андре Рувейр.

Замок Колпах

В годы после Первой мировой войны все большее признание Жида в Германии упало, для чего католик Эрнст Роберт Курциус имел большое значение. В своей опубликованной в 1919 году работе «Литературные первооткрыватели новой Франции» он воздал должное Жиду как одному из важнейших французских авторов современности. Обмен письмами между Курцием и Жидом начался с 1920 года и продолжался до самой смерти Жида. Впервые они встретились лично в Кольпахе, Люксембург, еще в 1921 году . В местном замке промышленная пара Алин и Эмиль Майриш организовывала встречи французской и немецкой интеллигенции. Жид знал Алину Майриш, писавшую о немецкой литературе для ФНС с начала века. Она и Жид также организовали приглашение Курция на вторую, регулярную встречу интеллектуалов, приверженных европейскому взаимопониманию: Десятилетия Понтиньи , которую Поль Дежарден организовывал с 1910 года. Десятилетия, прерванные во время войны, впервые произошли в 1922 году, и Гиде, побывавший там до 1914 года, был одним из постоянных участников. Дружба между Жидом и Курцием, основанная на взаимном уважении, также основывалась на взаимном неприятии национализма и интернационализма ; оба выступали за Европу культур . Эрнст Роберт Куртиус также перевел произведения Жида на немецкий язык.

В 1923 году Жид издал книгу о Достоевском : Достоевский . Статьи и дела («Достоевский. Очерки и лекции»). Он имел дело с русским романистом с 1890 года , когда он впервые прочитал книгу Le Roman Russe по Вогюэ . Работа Вогуэ, опубликованная в 1886 году, способствовала популяризации русской литературы во Франции и представила Достоевского, в частности, как представителя «религии страдания». Жид выступил против этой интерпретации с первого чтения и подчеркнул психологические качества русского рассказчика, который освещает самые крайние возможности человеческого существования в своих персонажах. Он опубликовал несколько статей о Достоевском и запланировал до 1914 года биографию, которую так и не представил. По случаю своего 100-летия он прочел лекцию в 1921 году в театре Вье-Коломбье , из которой в 1921/22 году развился цикл лекций. В работе, опубликованной в 1923 году, собраны старые эссе и лекции из Вье-Коломбье , которые не редактировались. Жид ясно дал понять, что его взгляд на Достоевского не изменился с замечанием Ницше о том, что Достоевский был «единственным психологом, у которого я должен был чему-то научиться», которое он поставил перед книгой в качестве девиза. Публикация о Достоевском - это наиболее развернутая дискуссия Жида с другим писателем, которая приходится на годы, когда он сам работал над теорией романа. Интерес Жида к русской литературе отражен и в его переводе новелл Пушкина , представленном в 1928 году .

Андре Жид, картина Пола Альберта Лоренса (1924)

В середине 1920-х годов работа Жида завершилась публикацией трех книг, над которыми он работал в течение многих лет и которые окончательно определили его как общественного деятеля, а также как художника: « Коридон» был опубликован в 1924 году . Quatre dialogues socratiques («Коридон. Четыре сократических диалога»), 1926 год. Si le grane ne meurt («Умереть и стать») и в том же году Les Faux-Monnayeurs («Фальшивомонетчики»). В 1922 году Гид провел непродолжительный психоанализ вместе с психоаналитиком Эжени Сокольницкой . Она была очень близка с авторами журнала « Nouvelle Revue Française ». Жид изобразил Эжени Сокольницку в литературных терминах как «Докторессу Софронисскую» в вышеупомянутом романе «Фальшивомонетчики».

В Corydon и Die and Go Жид публично стал гомосексуалистом. Для него это был удар освобождения, поскольку он все больше ощущал свою личную жизнь и общественный имидж фальшивыми и лицемерными. В черновике предисловия к книге « Умереть и воля» он назвал свою мотивацию: «Я имею в виду, что лучше быть ненавистным за то, что ты есть, чем быть любимым за то, кем ты не являешься. Я считаю, что больше всего в жизни пострадал от лжи ».

Коридон имел долгую историю происхождения. С 1908 года Жид работал над сократовскими диалогами на тему гомосексуализма. В 1911 году он опубликовал анонимное издание в 22 экземплярах под названием CRDN . На этом первые два диалога и часть третьего были завершены. Перед войной Жид продолжал работать, прервал его в первые годы войны и возобновил с 1917 года. Получившийся текст, опять же анонимно, он напечатал тиражом всего 21 экз., Который уже имел название Corydon. Четыре сократовских диалога внесли свой вклад. После дальнейшего редактирования с 1922 года книга появилась в мае 1924 года под именем Жида и в 1932 году впервые на немецком языке в переводе Иоахима Мораса . Коридон сочетает в себе художественную литературную форму диалога с неигровым содержанием, которое разделяют оба собеседника (история, медицина, литература и т. Д.). Жид стремился защитить гомосексуализм как данность от природы, предпочитая разновидности педерастии .

Происхождение автобиографии штампе и Воли , которая изображает жизнь Жида до его вступления в брак в 1895 году, также восходит к годам до начала Первой мировой войны. В 1920 году у Жида был частный принт (12 копий) первой части мемуаров, предназначенный только для его друзей; В 1921 году с той же целью последовало 13 экземпляров второй части. Издание, предназначенное для книжной торговли, было доступно в печати в 1925 году, но по просьбе Жида не было доставлено до октября 1926 года. Умереть и стать - это биография, которая не следует модели органического роста или постепенного развития личности, но представляет собой радикальное изменение: время перед поездкой в ​​Африку (часть I) проявляется как темная эпоха самоотчуждения, переживания в Африке (часть II) как освобождение и искупление самого себя. Жид осознавал, что такое стилизованное значение в его собственном описании жизни упрощает реальность и гармонизирует противоречия в его существе. В своем размышлении о себе, включенном в автобиографию, он поэтому заметил: «Как бы человек ни боролся за истину, описание собственной жизни всегда только наполовину искреннее: на самом деле все намного сложнее, чем представляется. Возможно, кто-то даже приблизится к истине в романе ». С фальшивомонетчиками он оправдывал это требование.

Посвящая произведение Роджеру Мартену дю Гарду, Жид назвал «Фальшивомонетчиков» своим «первым романом» - и, согласно его собственному определению романа, он остался единственным. Он начал работу над книгой в 1919 году и завершил ее в июне 1925 года. Он появился в начале 1926 года, авторское право датировано 1925 годом . Параллельно с созданием романа Жид вел дневник, в который записывал свои размышления о развивающейся работе. Этот текст появился в октябре 1926 года под названием Journal des Faux-Monnayeurs («Дневник фальсификаторов»). «Фальшивомонетчики» - очень сложный роман о создании романа. Сюжет, который начинается с того, что один из главных героев обнаруживает, что он был рожден вне брака, кажется несколько запутанным, но находится на одном уровне с современными теоретическими и повествовательными достижениями жанра романа, которые к тому времени сами по себе стали проблемой. В настоящее время « Фальшивые моннееры» считаются новаторским произведением в современной европейской литературе.

Обратимся к социальным и политическим

Мемориальная доска на доме по адресу 1bis rue Vaneau в Париже. Жид жил здесь, на 6-м этаже, с 1926 года до своей смерти в 1951 году.

В 1925 году Жид продал свою виллу в Отёй и отправился с Аллегре в почти годичное путешествие по французским колониям Конго ( Браззавиль ) и Чаду . Затем он описал то, что он считал неприемлемыми условиями эксплуатации, в своих лекциях и статьях, а также в книгах Voyage au Congo («Путешествие по Конго») (1927) и Retour du Tchad («Возвращение из Чада») (1928), которые вызвали жаркие дискуссии и вызвали множество нападок со стороны французов-националистов. В 1929 году появилась L'École des femmes («Школа женщин»), похожая на дневник история женщины, которая разоблачила своего мужа как жесткого и бездушного представителя буржуазных норм и оставила его заботиться о раненых на войне.

В 1931 Жид приняли участие в волне устарелых драмы запускаемых по Жану Кокто с игрой: Эдипе ( « Эдип »).

С 1932 года, в контексте растущей политической поляризации между левыми и правыми во Франции и по всей Европе, Жид все активнее становился участником Коммунистической партии Франции (ФКП) и антифашистских организаций. Так он проехал з. Б. 1934 г. в Берлин с требованием освобождения коммунистических противников режима. В 1935 году он был членом правления съезда антифашистских писателей в Париже, который частично финансировался тайно на деньги из Москвы. Он защищал советский режим от нападок троцкистских делегатов, требовавших немедленного освобождения интернированного в Советском Союзе писателя Виктора Сержа . Он также смягчил - по крайней мере теоретически - бескомпромиссный индивидуализм, который он ранее представлял, в пользу позиции, которая ставит права целого и других выше прав личности.

В июне 1936 года он несколько недель путешествовал по СССР по приглашению Союза советских писателей . За ним ухаживал председатель зарубежной комиссии ассоциации, журналист Михаил Кольцов . На следующий день после приезда Жида скончался председатель Союза писателей Максим Горький . Гиде произнес одну из похоронных речей в мавзолее Ленина , где Политбюро во главе со Сталиным также заняло свои должности. Но аудиенция, на которую он надеялся со Сталиным в Кремле, не оправдалась. Согласно исследованиям историков литературы, Сталин был хорошо осведомлен о намерениях Жида. Перед отъездом он признался писателю Илье Эренбургу, который работал в Париже корреспондентом советских газет : «Я решил поднять вопрос о его отношении к моим единомышленникам». Эренбург сказал, что хотел спросить Сталина о «правовом положении педерастов » твердо.

Однако разочарование Жида в том, что он заглянул за кулисы коммунистической диктатуры, было огромным. Он описал свои впечатления от этой поездки, которая также привела его в Грузию , в критическом отчете Retour de l'URSS («Назад из Советского Союза»), в котором старался избегать эмоций и полемики. Он описал советский режим как «диктатуру одного человека», которая извращает первоначальные идеи «освобождения пролетариата». Советская пресса отреагировала на него яростными нападками, его книги были изъяты из всех библиотек страны, а многотомное издание, которое уже началось, не было продолжено. Когда многие западные коммунисты напали на него и обвинили его в косвенной поддержке Гитлера своей критикой , Жид полностью дистанцировался от партии.

Вторая мировая война и послевоенный период

После начала Второй мировой войны в 1939 году он ушел в отставку к друзьям на юге Франции и уехал в Северную Африку в 1942 году, после того, как превратился из пассивного сочувствия главы правительства режима сотрудничества маршала Филиппа Петена в профессора. активный помощник лондонского правительства в изгнании при Шарле де Голле . Это он пробовал з. Б. поддержать 1944 г. пропагандистским туром по западноафриканским колониям, правители которых долго колебались между Петеном и де Голлем.

В 1946 году Жид опубликовал свою последнюю крупную работу, Thésée ( «Тесей»), вымышленную автобиографию древнего легендарного героя Тесея , в котором он выступает сам.

В свои последние годы он все еще мог пользоваться своей славой благодаря приглашениям на лекции, получению почетных докторских степеней, присуждению Нобелевской премии в 1947 году, интервью, фильмах о себе и т. Д. Причина Нобелевской премии: «за ее обширный и художественно значимый Авторство, в котором вопросы и отношения человечества представлены с неустрашимой любовью к истине и психологической проницательностью ».

В 1939, 1946 и 1950 годах его дневники выходили под названием « Журнал» .

Жид описал степень своего разочарования и разочарования в коммунизме в своем вкладе в книгу «Бог, который потерпел неудачу» , опубликованную в 1949 году под редакцией Ричарда Кроссмана , Артура Кестлера и др.

В 1949 году Жид получил мемориальную доску Гете из Франкфурта-на-Майне . В 1950 году он был избран почетным иностранным членом Американской академии искусств и литературы .

Косвенным признанием его важности было то, что в 1952 году все его работы были помещены в Romanus Index католической церкви.

Обнаруженная и отредактированная его дочерью в поместье , гомоэротическая новелла Ле Рамье (англ. The Wood Pigeon ) , написанная в 1907 году , была опубликована посмертно в 2002 году .

Работает

Хронология работы

Немецкие издания

  • Вернулся из Советской России. Перевод Фердинанда Хардекопфа , Жан Кристоф Верлаг, Цюрих, 1937.
  • Ретуширование моей книги о России. Джин Кристоф Верлаг, Цюрих, 1937 год.
  • Ханс Хинтерхойзер / Питер Шнайдер / Раймунд Тайс (ред.): Андре Жид: Собрание сочинений в двенадцати томах. Deutsche Verlags-Anstalt, Штутгарт 1989–2000:
    • Том I (Автобиографический 1): Умри и стань ; Дневник 1889–1902 гг.
    • Том II (Автобиографический 2): Дневник 1903–1922 гг.
    • Том III (Автобиографический 3): Дневник 1923–1939 гг.
    • Том IV (Автобиографический 4): Дневник 1939–1949 ; Et nunc manet in te ; Краткие автобиографические тексты
    • Том V (Путешествия и политика 1): Путешествие по Конго ; Возвращение из Чада
    • Том VI (Путешествия и политика 2): Возвращение из Советской России ; Ретушь моей книги о России ; Социальные состязания
    • Том VII (Повествовательные произведения 1): записные книжки Андре Вальтера ; Трактат от Нарцисса ; Путешествие Уриана ; Попытка любви ; Палудес ; Плохо связанный Прометей ; Аморалист ; Возвращение блудного сына
    • Том VIII (Повествовательные произведения 2): Узкие ворота ; Изабель ; Подземелья Ватикана
    • Том IX (Повествовательные произведения 3): Фальшивомонетчики ; Дневник фальшивомонетчиков
    • Том X (Сочинения 4): Пасторальная симфония ; Женская школа ; Роберт ; Женевьева ; Тесей
    • Том XI (лирические и сценические стихи): Стихи Андре Вальтера ; Плоды земли ; Новые плоды земли ; Филоктет ; Саул ; Король Кандаулес ; Эдип
    • Том XII (очерки и заметки): Достоевский ; Коридон ; Заметки о Шопене ; Записи литературы и политики
  • Узкие ворота. Manesse-Verlag, Цюрих 1995, ISBN 3-7175-1868-2
  • Жюри. Три книги о преступности. Eichborn-Verlag, Франкфурт-на-Майне 1997, серия Die Other Bibliothek , ISBN 3-8218-4150-8
  • Фальшивомонетчики. Дневник фальшивомонетчиков. Manesse-Verlag, Цюрих 2000, ISBN 3-7175-8265-8
  • Лесной голубь. Повествование. Deutsche Verlags-Anstalt, Мюнхен 2006 г., ISBN 3-421-05896-2
  • Скряга . Matthes & Seitz, Берлин, 2015 г., ISBN 978-3-95757-002-4

Смотри тоже

литература

  • Эрнст Роберт Куртиус : Андре Жид . В: Французский дух в двадцатом веке . Francke-Verlag, Bern 1952, страницы 40-72. (Впервые опубликовано в: Литературные первопроходцы новой Франции . Kiepenheuer, Potsdam 1919.)
  • Джастин О'Брайен: Портрет Андре Жида. Критическая биография . Octagon, Нью-Йорк 1977 ISBN 0-374-96139-5
  • Илья Эренбург : Люди - Годы - Жизни (Мемуары), Мюнхен 1962/1965, Том 2: 1923–1941 ISBN 3-463-00512-3 стр. 363–368 Portrait Gides
  • Ютта Эрнст, Клаус Мартенс (ред.): Андре Жид и Феликс Поль Греве . Переписка и документация . Издательство Университета Эрнста Рерига, Санкт-Ингберт, 1999 г.
  • Рут Ландсхофф-Йорк: сплетни, слава и небольшие пожары. Биографические впечатления . Kiepenheuer & Witsch, Кёльн, 1963 г.
  • Фрэнк Лестрингант: Андре Жид l'inquiéteur. Фламмарион, Париж 2011 ISBN 978-2-08-068735-7
  • Клаус Манн : Андре Жид и кризис современного мышления . Стейнберг, Цюрих, 1948 г.
  • Клод Мартен: Андре Жид. Ровольт, Рейнбек 1963
  • Питер Шнайдер: Андре и Мадлен Жид в Lostdorf Bad . В: Oltner Neujahrsblätter , Vol. 43, 1985, pp. 46-50.
  • Жан-Пьер Прево: Андре Жид. Семейный альбом. Галлимар, Париж 2010 ISBN 978-2-07-013065-8
  • Мария ван Риссельберге: Дневник маленькой леди. По стопам Андре Жида. 2 тома. Nymphenburger Verlag, Мюнхен 1984 г.
  • Алан Шеридан: Андре Жид, жизнь в настоящем . Издательство Гарвардского университета, Кембридж 1999 ISBN 0-674-03527-5
  • Раймунд Тайс: Андре Жид . Общество научной книги, Дармштадт, 1974 ISBN 3-534-06178-0

веб ссылки

Commons : André Gide  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов.
Викицитатник: Андре Жид  - Цитаты

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Андре Жид: Умри и стань . В: Gesammelte Werke , Volume I. Штутгарт, 1989, стр. 71–386, здесь: стр. 74.
  2. ↑ Андре Жид: Умри и стань . В: Собрание сочинений , том I. Штутгарт, 1989, стр. 71–386, здесь: стр. 170–174.
  3. ^ Андре Жид: Et nunc manet in te . В: Gesammelte Werke , Volume IV, Stuttgart 1990, pp. 431–477, здесь: pp. 458 ff.
  4. ^ Итак, Раймунд Тайс: Предисловие к этому тому. В: Андре Жид: Gesammelte Werke , том I. Штутгарт 1989, стр. 35–69, здесь: стр. 46.
  5. ^ Жан Шлюмберже: Мадлен и Андре Жид. Гамбург 1957 г.
  6. ↑ Хронология . В: Андре Жид: Gesammelte Werke , Том I. Штутгарт 1989, стр. 19–33, здесь: стр. 21.
  7. ↑ Ханс Иоахим Кестинг: К буклетам Андре Вальтера. В: André Gide: Gesammelte Werke , Volume VII. Stuttgart 1991, pp. 509-520, здесь, в частности: p. 513.
  8. ↑ Андре Жид: Умри и стань . В: Gesammelte Werke , Volume I. Stuttgart 1989, pp. 71–386, здесь: p. 280.
  9. ↑ Андре Жид: Памяти Оскара Уайльда . В: Собрание сочинений , том XII. Штутгарт 2000, стр. 351-371, здесь: стр. 352-359.
  10. ↑ Раймунд Тайс: Предисловие к этому тому. В: Андре Жид: Gesammelte Werke , том I. Штутгарт 1989, стр. 35–69, здесь: стр. 37 f.
  11. ↑ Раймунд Тайс: Предисловие. В: Андре Жид: Собрание сочинений , Том XI. Штутгарт 1999, стр. 9-21, здесь: стр. 9
  12. ↑ Анализировал Дэвид Х. Уокер: Послесловие. В: Андре Жид: Лесной голубь. Мюнхен, 2006 г., стр. 31–67, здесь: 47–67.
  13. ↑ Андре Жид: Умри и стань . В: Gesammelte Werke , Volume I. Stuttgart 1989, pp. 71–386, здесь: pp. 309–340 (первая поездка в Африку), стр. 333 f. (Цитата).
  14. ↑ Андре Жид: Умри и стань . В: Собрание сочинений , том I. Штутгарт, 1989, стр. 71–386, здесь: стр. 340.
  15. ↑ Андре Жид: Умри и стань . В: Gesammelte Werke , Volume I. Штутгарт 1989, стр. 71–386, здесь: стр. 344–378 (вторая поездка в Африку), стр. 361 (цитата).
  16. ↑ Клаус Манн: Андре Жид и кризис современной мысли. Гамбург 1984, с. 80.
  17. ↑ Тилман Краузе: Долгий путь к признанию себя геем
  18. ↑ Андре Жид: Умри и стань . В: Gesammelte Werke , Volume I. Штутгарт, 1989, стр. 71–386, здесь: стр. 310.
  19. ↑ Андре Жид: Умри и стань . В: Gesammelte Werke , Volume I. Штутгарт 1989, стр. 71–386, здесь: стр. 378–384.
  20. ^ Андре Жид: Et nunc manet in te . В: Собрание сочинений , том IV, Штутгарт, 1990, стр. 431–477, здесь: стр. 441.
  21. ↑ Андре Жид: Уходит в путь . В: Собрание сочинений , том I. Штутгарт, 1989, стр. 443–477.
  22. ↑ Воспоминания о времени, когда был мэром: Андре Жид: Jugend . В: Собрание сочинений , том IV, Штутгарт, 1990, стр. 585-599.
  23. ↑ Эдвард Райхель: Национализм - Гедонизм - Фашизм. Миф о молодежи во французской политике и литературе с 1890 по 1945 г. В: Томас Кебнер и др. (Ред.): «Новое время движется вместе с нами». Миф молодости. Франкфурт-на-Майне 1985, стр. 150-173, здесь: стр. 156.
  24. ^ Так Мишель Винок: Век интеллектуалов. Констанц 2007, с. 141.
  25. ↑ Так Жид в своей характеристике в письме Жану Шлюмберже от 1 марта 1935 года, напечатано в: Michel Winock: Das Jahrhundert der Intellektuellen. Констанц 2007, стр. 805-807, цитата стр. 805.
  26. ↑ Мишель Винок: Век интеллектуалов. Констанц 2007, стр.62 с примечанием 71.
  27. ^ Андре Жида: Говоря о «Déracinés» . В: Собрание сочинений , том XII. Штутгарт, 2000, стр. 388-392.
  28. ↑ Андре Жид: Умри и стань . В: Собрание сочинений , том I. Штутгарт, 1989, стр. 71–386, здесь: стр. 253.
  29. ↑ Андре Жид: Дневник 1889-1902 гг . В: Gesammelte Werke , Volume I. Stuttgart 1989, pp. 387-532, здесь: p. 492 с примечанием 110 на стр. 567.
  30. ↑ Андре Жид: Дневник 1903-1922 гг . В: Gesammelte Werke , Volume II. Stuttgart 1990, p. 746, note 53.
  31. ↑ Раймунд Тайс: Предисловие . В: Собрание сочинений , том XI. Штутгарт, 1999 г., стр. 9–21, здесь: 17 и сл.
  32. ↑ Андре Жид: Дневник 1903-1922 гг . В: Gesammelte Werke , Volume II. Stuttgart 1990, p. 29 f. С примечанием 4 на стр. 741.
  33. ↑ Генри ван де Вельде. Андре Жид в Веймаре: PDF, стр. 229–230. Проверено 26 апреля 2020 года .
  34. ↑ Андре Жид: О развитии театра . В: Собрание сочинений , том XI. Штутгарт, 1999, стр. 262-274, цитата из Гете, стр. 266.
  35. ^ [OV]: ​​Андре Жид. (Разговор с поэтом «Короля Кандаулов».) Neues Wiener Tagblatt, 40 (1906) № 25, 6. (26 января 1906 г.) и Герман Бар : Der König Candaules. (Драма Андре Жида в трех действиях. Немецкая редакция Франца Блея. Впервые исполнена в немецком фолькстеатре 27 января 1906 года). Neues Wiener Tagblatt, 40 (1906) # 27, 12. (28 января 1906) Книжное издание: Hermann Bahr: Glossen, 228–235.
  36. ↑ Жан Клод: К сценическим стихам . В: Собрание сочинений , том XI. Штутгарт, 1999, стр. 469-491.
  37. ↑ Андре Жид: Дневник 1903-1922 гг . В: Собрание сочинений , том II, Штутгарт, 1990, стр. 292.
  38. ↑ Раймунд Тайс: Об имморалисте. В: André Gide: Gesammelte Werke , Volume VII, Stuttgart 1991, pp. 561–574, здесь: pp. 565 f.
  39. ↑ Раймунд Тайс: Возвращение блудного сына. В: Андре Жид: Gesammelte Werke , Том VII. Штутгарт, 1991, стр. 575-580, цитаты: стр. 579 и 580.
  40. ↑ Андре Жид: Лесной голубь. Мюнхен 2006 (информация основана на послесловии Дэвида Х. Уокера).
  41. ↑ Мишель Винок: Век интеллигенции. Констанц 2007, стр. 143-146, 151.
  42. ↑ Марсель Пруст - Жизнь писателя . Документальный фильм Сары Мондейл, 1992, 60 мин. - Продюсеры Уильям Картер, Джордж Вулф и Stone Lantern Films.
  43. ↑ Цитата из Мишеля Винока: Век интеллигенции. Констанц 2007, с. 151.
  44. ↑ Раймунд Тайс: Предисловие . В: Собрание сочинений , том IX. Штутгарт 1993, стр. 9-22, здесь: 10 f.
  45. ↑ Оба письма цитируются из книги Мишель Винок: Век интеллигенции. Констанц 2007, стр.202.
  46. ^ Мария ван Риссельберге: Les Cahiers de la Petite Dame. Notes pour l'histoire authentique d'André Gide. 4 тома. Галлимар, Париж, 1973–1977 гг.
  47. ↑ Пирмин Майер: Кэтрин Жид .
  48. ↑ Клод Мартин: Жид. Рейнбек в Гамбурге 2001, стр. 89–96, цитируется на стр. 90.
  49. ↑ Мишель Винок: Век интеллигенции. Констанс 2007, стр. 203 f.
  50. ^ Андре Жид: Et nunc manet in te . В: Собрание сочинений , том IV, Штутгарт, 1990, стр. 431–477, здесь: стр. 458.
  51. ↑ Цитата по: Питер Шнайдер: Предисловие. В: André Gide: Gesammelte Werke , Volume X. Stuttgart 1997, pp. 9–23, здесь: pp. 10 f.
  52. ↑ Эрнст-Петер Викенберг: Послесловие. В: Эрнст Роберт Курциус: Элементы образования. Мюнхен, 2017 г., стр. 219–450, здесь: стр. 267–274.
  53. ↑ Брижит Сендет: Достоевскому. В: Андре Жид: Собрание сочинений. Том XII. Штутгарт, 2000, стр. 441-449.
  54. ↑ Психоаналитики. Биографический лексикон, Франция: Эжени Сокольницка [1]
  55. ↑ Цитата из Клода Мартина: Жид. Райнбек под Гамбургом 2001, с. 108.
  56. ↑ Патрик Поллард: Коридону. В: Андре Жид: Собрание сочинений. Том XII. Штутгарт 2000, стр. 450-470, здесь: 451 сл. И 455 сл.
  57. ↑ Раймунд Тайс: Предисловие к этому тому. В: Андре Жид: Собрание сочинений. Том I. Штутгарт 1989, стр. 35-69, здесь: стр. 54.
  58. ↑ Раймунд Тайс: Предисловие к этому тому. В: Андре Жид: Собрание сочинений. Том I. Штутгарт 1989, стр. 35-69, здесь: стр. 46.
  59. ↑ Андре Жид: Умри и стань. В кн . : Собрание сочинений. Том I. Штутгарт 1989, стр. 71-386, здесь: стр. 308.
  60. ↑ Раймунд Тайс: Предисловие. В: Андре Жид: Собрание сочинений. Том IX. Штутгарт, 1993, стр. 9-22, здесь: стр. 11 и стр. 22.
  61. ↑ Борис Фрезинский: Писатели и советские воды. Москва 2008, с. 358
  62. ↑ ср. Фресинский 2008, с. 424.
  63. ↑ ср. Фресинский 2008, с. 423.
  64. ↑ ср. Фресинский 2008, с. 421.
  65. ↑ ср. Фресинский 2008, с. 429 ф.
  66. ↑ Бог, который потерпел неудачу, 1949, Harper & Brothers, Нью-Йорк. Немецкая версия 1950: Бог, которого не было, Europa Verlag
  67. ↑ Почетные члены: Андре Жид. Американская академия искусств и литературы, доступ к 11 марта 2019 .
  68. ^ Андре Жид "Лесной голубь". Сайт издательства Deutsche Verlags-Anstalt с предисловием Екатерины Жид ( мемориал от 12 сентября 2012 г. в веб-архиве archive.today ).
  69. ↑ Critical Review Очерки Курциуса: от Юргена фон Штакельберга, 2008, стр. 175 и далее.
личные данные
ФАМИЛИЯ Жид, Андре
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА Жид, Андре Поль Гийом (полное имя)
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ Французский автор
ДАТА РОЖДЕНИЯ 22 ноября 1869 г.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ Париж
ДАТА СМЕРТИ 19 февраля 1951 г.
МЕСТО СМЕРТИ Париж