Абдурауф Фитрат

Абдурауф Фитрат на почтовой марке Узбекистана 15 So'm, выпущенной в 1996 году к его 110-летию

Абдурауф Фитрат ^Ноте [ æb.d̪u.ræ.uɸ ɸit.ræt ] (* 1886 г. в Бухаре † в октябре 1938 г. в Ташкенте ) был среднеазиатским писателем, журналистом и политиком из современного Узбекистана и бухарским представителем джадидизма .

В своих первоначально персидских произведениях Фитрат призывал к инновациям в социальной и культурной жизни Центральной Азии; позже его программа была основана на пантюркизме . После распада Бухарского эмирата Фитрат занял различные министерские посты в правительстве Бухарской Народной Республики . После захвата власти Советским Союзом , после недолгой ссылки в Москву, он стал профессором университета в Узбекской ССР, а затем стал жертвой Большого террора .

Литературное творчество Фитрата включает в себя как лирические, так и прозаические произведения, демонстрирующие влияние традиционной исламской и среднеазиатской литературы, а также подход к «современным» жанрам. Его документальная литература и учебники посвящены таким темам, как ислам , история литературы и музыки и лингвистика. После смерти Фитрата большинство его работ было запрещено на десятилетия. Сегодня признается важность Фитрата в формировании как современного узбекского, так и таджикского литературных языков. Хотя сейчас в Таджикистане его иногда называют «предателем», в официальной узбекской историографии он считается мучеником.

Варианты названия

Имя Фитрата встречается в разных формах и вариантах написания: в большинстве случаев он сам использовал Фитрат в качестве имени своего художника (فطرت, DMG Firat ), также транскрибируемый как Fetrat или согласно узбекской письменной реформе 1921 года Pitrat . Тот из арабского терминаفطرة/ fiṭra / «природа, характер, творение» на османском турецком языке означало понятие природы и истинной религии, в Центральной Азии в 19 веке, по словам российского тюрколога Ласара Будагова , с другой стороны, для подаяния во время фестиваля нарушение поста ( ʿĪd al-Fir ). В персидском и таджикском языках значение « фитрат» распространяется на религию, творчество, мудрость и благоразумие. Сценический псевдоним Фитрат ранее использовал поэт Фитрат Зардуз Самарканди (конец 17 - начало 18 века). Первым известным псевдонимом Абдурауфа Фитрата был Миджмар (от арабскогоمجمر/ miǧmar / 'кадило').

Фитратом в арабское название являетсяعبدالرؤوف بن عبدالرحيم, DMG ʿAbd ar-Raʾūf b. ʿAbd ar-Raīm (иногда разныеعبدالرئوف), используя имя собственное Абдурауф, а иногда и Нисба Бухараи . В реформатской арабской графике Фитрат называлсяفيطرەت или же فيترەتвоспроизведенный. Тюркский вариант насаба - Абдурауф Абдурахим ог'ли .

Среди русских вариантов его именем - среди прочего - Абдурауф Абдурахим оглы Фитрат Абдурауфа Abdurachim оглу Фитрат и Абд-ур-Рауфъ Абд-ур-Рауф ; Советский Фитрат, в русифицирован имя Абдурауф Абдурахимов Абдурауф Abdurachimow или, опуская часть имени Абд , Рауф Рахимовича Фитрат Рауф Rachimowitsch Фитрата . Также можно встретить написание Фитратов Fitratow . В узбекско- кириллице его имя должно быть воспроизведено с помощью Абдурауф Абдураҳим ўғли Фитрат ; современное название Таджикской Абдуррауфи Фитрат Abdurraufi Фитрат .

Фитрата иногда называли « Ходжи » и «Профессор». Его имя можно найти в латинских транскрипциях , среди прочего, как Абдуррауф , Абдулрауф или Абдальрауф . Фитрат подписывал свои произведения иногда только своим именем или сокращал его с помощью А. и Р. от.

Жизнь и работа

Обучение в Бухаре

Медресе Мири-Араб в Бухаре

Фитрат родился в Бухаре в 1886 г. (по его собственным данным, 1884 г.). О его детстве известно немного - по словам Адиба Халида, типичного для среднеазиатской личности той эпохи. Его отец, мальчик Абдурахим, был набожным мусульманином и много путешествовавшим торговцем, которому предстояло покинуть семью и перебраться в Маргилон, а затем в Кашгар . Юный Абдурауф получил светское образование от своей начитанной матери, которую звали Мустафбиби, Настарбиби или Бибихон, в зависимости от источника. По словам Эдварда А. Олворта, она приблизила его к работам Бедиля , Физули , Алишера Навои и других. У Абдурауфа были брат и сестра в Абдурахмоне и Махбубе.

Фитрат (сидящий), около 1908 г.

По словам Мухаммада Шакури , Абдурауф совершал хадж со своим отцом, когда был ребенком . Пройдя обучение в мактабах , Фитрат начал обучение в медресе Мир-и-Араб в Бухаре в 1899 году и закончил его в 1910 году; Между 1907 и 1910 годами Фитрат много путешествовал по Русскому Туркестану и Бухарскому эмирата . Филолог Бегали Косимов предполагает, что Фитрат учился в Бухаре до 18 лет и совершил хадж между 1904 и 1907 годами, посетив Турцию, Иран и Индию, а также совершил поездку по России. По словам Зайнобиддина Абдурашидова, проректора Университета узбекского языка и литературы им. Алишера Навои , Фитрат совершил паломничество в Мекку в рамках путешествия по Азии в начале 20 века, во время которого некоторое время жил в Индии, где работал. как парикмахер Заработал на обратный путь. В то время он уже был известен в Бухаре как поэт под псевдонимом Миджмар . Халид и Олворт также называют медресе Мири-Араб учебным центром Фитрата в Бухаре. Во время учебы в медресе его учитель также обучал Фитрата древнегреческой философии .

Фитрат написал в своей автобиографии , опубликованной в 1929 году, что Бухара была одним из самых темных религиозных центров, что он был фанатичным мусульманином и что он изначально отвергал реформаторское движение джадидизма ( усул-и джадид «новый метод»). Сам Фитрат не проходил базового обучения этому «новому методу». По словам Садриддина Айни , Фитрат был известен как один из самых просвещенных и достойных студентов в Бухаре своего времени, но, по словам Абдурашидова, за пределами Бухары он был де-факто неизвестен до 1911 года. Абдурашидов поясняет, что Фитрат не принимал участия в деятельности первой группы джадидов в Бухаре, где царила антипрогрессивная среда, господствовавшая в то время под властью эмира Абд аль-Ахад-хана . Фитрат Абдурашидов вызвал интерес к идеям реформизма примерно с 1909 года, предположительно под влиянием журнала Sırat-ı Müstakim, издаваемого Мехметом Акифом Эрсоем , который, как и другие журналы и газеты, распространялся в студенческих кругах в то время, а также под его влиянием. Махмуджоя Бехбудий как наставник. После завершения обучения Фитрат сам недолго преподавал в медресе, но неизвестно, в каком именно.

Пребывание в Стамбуле и лидер джадидистов

Примерно в 1909 году джадидские актеры в Бухаре и Стамбуле ( Константинополь ) создали организационную инфраструктуру, которая должна была позволить студентам и учителям из Бухары учиться в столице Османской империи . По сообщениям, Фитрат сам участвовал в создании этих обществ и смог сам поехать в Стамбул вскоре после первой группы весной 1910 года благодаря гранту от секретного, финансируемого торговцами «Общества образования детей» (Tarbiyayi atfol ) . «Иногда, - говорит Сарфраз Хан из Пешаварского университета , - отъезд Фитрата в Турцию описывается как бегство от преследований со стороны властей после конфликта между шиитами и суннитами в Бухаре в январе 1910 года; другие авторы датируют визит Фитрата в Стамбул 1909 годом.

Стамбул был правили по младотуркам в то время - историческое обстоятельство , которое должны было оказать существенное влияние на Фитрате, а также о деятельности и социальной среде Bucharian студентов в Стамбуле в целом. По словам Абдурашидова, чем занимался Фитрат после прибытия в Стамбул, подробностей неизвестно. Согласно его анализу, Фитрат был связан с бухарской диаспорой (его часто называют одним из основателей общества поддержки Buxoro ta'mimi maorif ), работал продавцом на базаре, дворником и кухонным помощником. и готовились к вступительным экзаменам в медресе напротив. Предположительно, он прошел это примерно в середине 1913 года и стал одним из первых учеников медресе Вайзин, которое было основано в декабре 1912 года и работало по реформированной системе, в которой его обучали не только исламским наукам, но и восточной литературе. история.

По словам других авторов, Фитрат учился в Дарюлмуаллиминском институте подготовки учителей или в Стамбульском университете с 1909 по 1913 год . Фитрат познакомился с другими идеями реформирования Ближнего Востока во время своего пребывания, познакомился с движением пантуранизма и эмигрантами из Российской империи и превратился в официального представителя джадидизма, проживающего в Стамбуле. Фитрат написал первые произведения, в которых он - всегда на персидском языке  - призывал к инновациям в социальной и культурной жизни Центральной Азии и стремлению к прогрессу. Его первые тексты появились в исламистских журналах Hikmet des ehbenderzâde Filibeli Ahmed Hilmi и Sırat-ı Müstakim , а также в Behbudiys Oyina и турецкой газете Türk Yurdu . В этих произведениях Фитрат пропагандировал единство всех мусульман и рассматривал Стамбул во главе с Османским султаном как центр мусульманского мира.

Титульный лист турецкого перевода مناظره/ Муназара (Munozara) , 1913 г.

Титульный лист русского перевода Байоноти сайёхи хинди , 1913 г.

Две из трех его книг, опубликованных во время его пребывания в Стамбуле: «Спор между европейцем и профессором университета из Бухары в Индии по различным вопросам, включая вопросы новых методов обучения» ( для краткости Мунозара , 1911 г.) и «Рассказы о индийский путешественник » (Байоноти саййохи хинди) приобрел большую популярность в Средней Азии: например, Мунозара был переведен на турецкий турецкий Ходщидж Муином из Самарканда в 1911 году и опубликован в царской газете« Туркистон вилоятининг газети », а затем в виде книги. В отличие от персидской версии, турецкое издание, которое было расширено за счет комментария Бехбудия, также распространялось в Бухаре. Байоноти сайёхи хинди перевел на русский язык Бехбудий . По его инициативе Фитрат Мунозара добавил призыв выучить русский язык.

Когда разразилась Первая мировая война , Фитрат не смог закончить учебу в Стамбуле и, как и многие другие бухарские студенты, вернулся в Трансоксанию .

Последние годы эмирата

По возвращении в Бухару Фитрат принял активное участие в реформаторском движении, особенно в борьбе за школы по «новому методу», и стал лидером левого крыла местного движения джадидов. Во время пребывания Фитрата в Стамбуле Алим-хан (узбекский: Olimxon) занял трон в Бухарском эмирате после смерти своего отца . Заявления эмира о социально-политических реформах сначала снискали ему симпатию Фитрата, после чего он призвал местных улемов поддержать инициативы. Согласно архивным документам, Фитрат начал выступать в Бухаре в 1914 году как актер любительского театра.

По словам Садриддина Айни, литературная деятельность Фитрата произвела революцию в мире идей в Бухаре того времени. В 1915 году Фитрат первым из реформаторов написал в « Оила» («Семья») о тяжелой жизни женщин в Туркестане. Из этого периода также вышли учебник по истории ислама для реформированных школ и сборник патриотических стихов. В « Рохбари Наджот» («Путеводитель по искуплению», 1916) он изложил свою философию на основе Корана . Он стал членом группы молодых бухарцев и встретил Файзуллу Ходжаева в 1916 году , после чего его склонность к пантюркизму возросла. сильнее. В 1917 году Фитрат начал публиковаться в основном на пуристском тюркском языке. В начале 1917 года он познакомился с Чолпоном , с которым он дружил на всю оставшуюся жизнь.

До 1917 года Фитрат, как и другие представители его движения, надеялся, что эмир Алим-хан возьмет на себя руководящую роль в реформе Бухары, но Фитрат был вынужден бежать из города в апреле 1917 года из-за усиливающегося притеснения. Сначала он отправился в Самарканд , где в августе стал обозревателем и редактором журнала Hurriyat (выпуск 27) , которым оставался до 1918 года (выпуск 87). В конце 1917 года он написал программу реформ вместе с Усмонхо'джа ог'ли от имени Центрального комитета Партии молодых бухарцев, в которой он предложил государственную организацию конституционной монархии под руководством эмира и с законами шариата в качестве законное основание. Эта программа была принята ЦК в январе 1918 г. с небольшими изменениями.

После неудачного нападения Федора Колесова на Бухару в марте 1918 года Фитрат перебрался в Ташкент (тогда Туркестанская АССР ), где работал в консульстве Афганистана и был организатором националистической интеллигенции. В 1918 году в Ташкенте он основал многонациональный литературный кружок «Чигатой гурунги» («Дискуссионный кружок Чагатайшера »). Это было питательной средой для растущего национализма Чагата в течение следующих двух лет. В « Темурнинг согонаси» (« Мавзолей Тимура », 1918) очевиден переход Фитрата к пантюркизму: «сын тюркского народа» и «пограничник Турана » просит его воскресить на могиле Тимура - Империя Тимуридов должна быть перестроен.

После того, как Фитрат первоначально критически высказался о Февральской революции 1917 года и захвате власти большевиками , публикация большевиками секретных договоров между Царской империей, Великобританией и Францией и упадок Османской империи привели его к осознанию того, что «Которые являются настоящими врагами исламского, и особенно турецкого, мира»: британцы будут иметь под своим контролем всю Аравию , за исключением Хиджаза, и теперь сделают 350 миллионов мусульман своими рабами. Поскольку их долгом было дружить с врагами англичан, Фитрат поддержал Советы. Однако в группе молодых бухарцев он столкнулся с частичным сопротивлением со стороны Бехбудия, Айни и других. В анализе азиатской политики ( Sharq siyosati , «Ostpolitik», 1919) Фитрат высказался за стратегический союз между мусульманским миром и Советской Россией и против политики европейских держав, которые контролировали Индию, Египет и Персию, прежде всего. Англия.

Во время ссылки Фитрат и его крыло молодых Бухаров стали членами Бухарской коммунистической партии, а в июне 1919 года он был избран в Центральный комитет на первом съезде партии . Затем он работал в партийной прессе, преподавал в первых советских школах и высших учебных заведениях, а с апреля по май 1920 года был редактором общественно-политического и литературного журнала « Тонг» («Заря»), издания «Бухарский коммунист». Вечеринка.

По словам Сарфраз-хана, Фитрат подал в отставку в 1920 году, сказав, что реализация идей реформ в Бухарском эмирате будет невозможна и что эмират должен быть заменен народной республикой. В январе 1920 г. он и его товарищи организовали под руководством Ходжаева туркестанское отделение партии «Молодой Бухар», которая мобилизовалась против эмира параллельно с Бухарской коммунистической партией.

Фитрат как государственный деятель в Народной Республике

Подпись Фитрата (по форме فيطرەت) на банкноте 2500 сум из Бухарской Народной Республики (1922 г.)

После того, как молодые бухарцы свергли бухарского эмира в сентябре 1920 года с помощью Красной Армии и других коммунистов, Фитрат вернулся в Бухару в декабре 1920 года с научной экспедицией, направленной на сбор культурного наследия Бухары. Затем он принял участие в руководстве новой Бухарской Народной Республики , сначала возглавив государственный Вакф , затем занимая пост министра иностранных дел (1922 г.), министра образования (1923 г.), заместителя председателя Совета по работе Народной Республики. Бухары (1923 г.) и недолгое время служил в министерстве военного дела и финансов (1922 г.).

В марте 1921 года по инициативе Фитрата язык обучения был изменен с персидского на узбекский, и узбекский стал официальным языком Бухареста. В 1922 году Фитрат отправил 70 студентов в Германию, чтобы по возвращении они могли преподавать в недавно основанном Бухарском университете. За время своего пребывания на посту министра образования Фитрат внес изменения в преподавание в медресе, открыл «Школу восточной музыки» и курировал коллекцию культурного наследия страны. Комментируя фетвы и оговаривая, с какими правовыми источниками следует работать местным муфтиям , как министр образования он также повлиял на прецедентное право.

В Народной Республике молодые Бухары доминировали во властной структуре после того, как они воссоединились с коммунистами. Фитрату и его единомышленникам удалось какое-то время сосуществовать с большевиками. Однако активность басмати в центре и востоке КНР, а также разногласия по поводу присутствия русских войск усложнили ситуацию. В « Киёмат» («Страшный суд», 1923) Фитрат выразил недовольство ошибочными решениями большевиков в Средней Азии. Вместе с главой правительства Файзуллой Ходжаевым Фитрат в качестве министра иностранных дел пытался заключить союз с Турцией и Афганистаном с целью сохранения независимости Бухары, но безуспешно.

По инициативе советского полномочного представителя националистически настроенные политические силы, в том числе Фитрат, но не Ходжаев, были освобождены от своих постов в июне 1923 года и изгнаны в Москву . Также Чигатой гурунги , с точки зрения просоветских сил, положил конец «антиреволюционной буржуазно-националистической организации» 1923 года.

Фитрат как ученый

Лазаревский институт в 19 веке, по традиции, место работы Фитрата в изгнании в 1923 году, сегодня здесь находится посольство Армении.

После того, как Бухара потеряла независимость в 1924 году и вслед за ней перешла от национализма и мусульманского реформизма к светскому коммунизму , Фитрат написал серию аллегорий, в которых критиковал новую политическую систему на своей родине. Он был вынужден уйти из политики и посвятить себя преподаванию. С 1923 по 1924 год он провел 14 месяцев в ссылке в Москве. По словам Адиба Халида , о пребывании Фитрата в Москве известно немного, хотя он сделал это очень продуктивным. По мнению узбекских ученых, Фитрат преподавал в Институте восточных языков им. Лазарева в Москве, а позже получил звание профессора Петроградским университетом (Санкт-Петербург), но документальных свидетельств этого нет. Халид.

После его возвращения в Среднюю Азию в сентябре 1924 года между бывшими ташкентскими молодыми коммунистами вокруг Акмала Икромова и бывшими молодыми бухарцами вокруг Файзуллы Ходжаева возникли конфликты по поводу того, как вести себя с человеком Фитратом во вновь образованной Узбекской ССР . Ходжаев защищал Фитрата и, по словам Адиба Халида, хотя бы частично отвечал за то, чтобы Фитрат оставался свободным и имел возможность публиковаться, по крайней мере, в ограниченной степени. Фитрат избегал серьезного участия в делах нового государства и, как говорят, отклонил предложения преподавателя в Центральноазиатском коммунистическом университете и постоянной должности уполномоченного по вопросам образования.

Затем он работал в различных университетах Узбекской ССР , с 1928 года в Самаркандском университете в тогдашней столице Узбекистана. В том же году он стал членом Ученого совета Узбекской ССР. В своем преподавании в качестве историка литературы Фитрат оставался приверженным своим принципам и предпочитал фактическую верность соответствию линии КПСС , начиная с 1925 года Фитрат выражал интеллектуальную критику коммунистической теории национальных культур в надэтнической структуре Центральной Азии. Коммунисты считали, что они видели скрытые послания в произведениях Фитрата, и обвинили Фитрата в политической подрывной деятельности . К этому времени на узбекской литературной сцене уже появилось новое поколение под советским влиянием. На этом этапе своей жизни Фитрат женился на 17-летнем Фотимаксоне, сестре Мутала Бурхонова , которая вскоре покинула его.

В 1927 и 1928 годах Фитрат написал два сборника тюркских языков Центральной Азии, в которых отрицал необходимость подразделения современной советской Средней Азии на основе субэтнических критериев. Примерно в это же время коммунистические идеологи, следующее поколение писателей и пресса начали критиковать взгляд Фитрата на национальный вопрос и его способ изображения чагатейских классиков как «националистических», то есть советских. Этот «чагатаизм» впоследствии стал одним из самых серьезных обвинений против Фитрата. Центральной фигурой в этой кампании был Джалил Бойболатов , чекист, которого Фитрат преследовал еще со времен Бухарской Народной Республики, а теперь его анализируют как работы теоретика Фитраца по истории литературы.

Свой последний политический труд об эмиру Алим-хане Фитрат написал на персидском ( таджикском ) языке в 1930 году . После 1932 года Фитрат стал влиятельным наблюдателем за политическими и общественными событиями на своей родине. Фитрат видел необходимость ознакомить следующее поколение писателей с традиционными правилами просодии после того, как узбекский язык в 1930-х годах стал подчеркнуто современным, сельским и, таким образом, отделенным от поэзии прошлого.

С 1932 года авторы должны были быть членами Союза писателей, чтобы иметь возможность издавать свои произведения. Поэма Фитрата, восхваляющая хлопок, происходит из этого периода и была напечатана в русскоязычной антологии узбекских произведений. Кроме того, Фитрат был фактически исключен из прессы и посвятил себя преподаванию. В конце концов он получил звание профессора Института языка и литературы в Ташкенте, но в середине 1930-х годов часто подвергался нападкам со стороны своих студентов. В своей последней пьесе « Толкин» («Волна», 1936) Фитрат выступил против цензуры .

Конец великому ужасу

В ночь на 23 апреля 1937 года квартиру Фитрата в Ташкенте посетили сотрудники НКВД, и на следующий день Фитрат был арестован. Более 40 лет его дальнейшая судьба оставалась неуверенной. Обстоятельства исчезновения Фитрата выяснились только после обнародования архивных материалов во время перестройки .

Постановление Верховного Суда СССР от 5 октября 1938 г.

Фитрата подозревали в членстве в контрреволюционной националистической организации, в желании склонить молодых писателей к этой идее, в написании произведений в духе контрреволюционного национализма и в желании отделить буржуазное туранское государство от советского. Союз. Как «один из основателей и лидеров контрреволюционного националистического джадидизма» и организатор «националистического пантюркистского контрреволюционного движения против партии и советского правительства» он подвергался преследованию по статьям 67 и 66 (1) Узбекского Уголовный кодекс ССР. Бегали Косимов сообщает со ссылкой на архивные источники, что эти и другие обвинения расследовались в течение нескольких месяцев, и, наконец, обвинение в государственной измене было также сделано по статье 57 (1). Из секретных файлов видно, что Фитрат потерял сознание во время допросов и в растерянности был готов признать любое идеологическое преступление.

Дело Фитрата обсуждалось в Военной коллегии Верховного суда СССР 4 октября 1938 г. , после чего - согласно протоколу - на следующий день, в течение 15 минут, на показательном процессе без заслушивания свидетелей Фитрат был приговорен к смертной казни. расстрелян и конфисковано его имущество. Согласно архивным источникам, казнь Фитрата произошла в Ташкенте 4 октября 1938 года, за день до вынесения приговора.

Из архивных файлов видно, что Фитрат проживал в махалле Гулистон Ташкента со своей матерью, 25-летней женой Хикмат и 7-летней дочерью Севар во время ареста . Его жена была арестована вместе с ним, но освобождена в январе 1938 года. В 1957 году, после реабилитации Фитрата, ей были отправлены извинения.

Загробная жизнь, признательность и отзывы

Советский Союз сначала пытался стереть воспоминания о Фитрате и его последователях. После празднования 500-летия Навои по исламскому лунному календарю в 1926 году она организовала второе празднование его 500-летия по солнечному календарю в 1941 году. Вместо мастера чагатайской литературы чествовали «отца узбекской литературы» , празднование как «торжество ленинско-сталинской национальной политики». Произведения Фитрата, как и произведения других писателей Узбекистана, ставших жертвами Большого террора в октябре 1938 года, были запрещены до смерти Сталина, но тайно распространялись в интеллектуальных и студенческих кругах. «Hind ixtilolchilari » снова была опубликована в 1944 году в Третьем рейхе при содействии Аннемари фон Габайн с целью антисоветской пропаганды.

Хотя Фитрат был посмертно реабилитирован в 1956 году по инициативе литературного критика Иззата Султона и признан за его достижения в области литературы и образования, советская пресса продолжала осуждать его за либеральные взгляды, а таджиков - за его тюркофильские наклонности. Почти все его произведения были запрещены до перестройки, но некоторые экземпляры драм Фитрата хранились в академических библиотеках. Долгое время Фитрата называли узбекским или турецким националистом. Даже если прозаические произведения Фитрата вернулись в центр узбекского литературоведения в 60-70-е годы, а различные рассказы и одноактные акты были переизданы, проклятые комментарии оставались в обращении до 1980-х годов. Даже в 1990-е годы найти источники о Фитрате в Узбекистане было практически невозможно. С 1989 года несколько работ Фитрата печатались в советских журналах.

По данным анализа Халима Кары, три исторических этап реабилитации Фитрата может быть выделен в Узбекистане: В ходе десталинизации , Нуриддин Мухитдины , затем первый секретарь ЦК Компартии Узбекистана, объявил о восстановлении Фитрата и другие писатели-джадидисты, но Фитрат, в отличие от Абдуллы Кодири, на данный момент не выиграл от идеологической переоценки его работ; Фитрат продолжал изображаться как буржуазный националист и противник социалистической идеологии, в том числе в Узбекской социалистической энциклопедии, опубликованной между 1971 и 1980 годами .

Второй этап приходится на период перестройки. По инициативе писателя и критика Темура Поллатова Союз писателей Узбекистана в 1986 году сформировал комиссию, в задачу которой входило изучение литературного наследия Чолпона и Фитрата. В результате этих расследований ранее обоснованные обвинения против Фитрата остались в основном верными, но теперь просоветская фаза его работы признана. Некоторые произведения, особенно написанные при большевиках, были перепечатаны - с комментариями литературных критиков. Запланированная комиссией переоценка спорных работ Фитрата в свете марксистско-ленинской идеологии не могла, по словам Кара, проводиться под контролем консервативного правительства Узбекской ССР. Выводы комиссии и принцип гласности подготовили почву для дальнейшего обсуждения. Группа консервативных писателей, таких как Эркин Вохидов, пыталась привести произведения Фитрата в соответствие с действующими принципами советской литературной политики и объяснить «идеологические ошибки» как непонимание или незнание марксистско-ленинской идеологии. Другая группа, состоящая из литературных критиков Матёкуба Кошжонова и Наима Каримова, призвала к полной реабилитации Фитрата и к полному переизданию его сочинений. Для них творчество Фитрата не было идеологически недопустимым; напротив, это проузбекское движение подчеркивало свою важность для культурного наследия и развития национальной литературы. Шон Т. Лайонс отметил, что в период перестройки часть населения также требовала полного выяснения обстоятельств исчезновения Фитрата и полной реабилитации. Иззат Султон классифицировал Фитрата, выступающего против линии партии, как важного защитника советского социализма .

На третьем этапе Кара проанализировал независимый Узбекистан. Деколонизации и де-советизация национального дискурса узбекского привел к работам Фитрата в публикуются без цензуры снова. В 1991 году правительство Узбекистана наградило Фитрата вместе с Чолпоном Государственной литературной премией в знак признания его вклада в развитие современной узбекской литературы и национальной идентичности. Приверженность Фитрата независимому Туркестану получила новое значение со стороны антироссийской узбекской интеллигенции , и теперь подчеркивалось отсутствие социалистических элементов в его творчестве. По словам Кара, просоветские элементы в «Фитрате» на самом деле игнорируются или принижаются узбекской литературной элитой. Такое дистанцирование творчества Фитрата от изменчивой реальности его жизни, по мнению Кара, является наследием советской науки, в которой преувеличивались положительные или отрицательные качества человека. Эта повествовательная стратегия черно-белой живописи была принята узбеками в изменившихся обстоятельствах. В 1996 году уроженец Бухары Фитрата посвятил Мемориальный музей Абдурауфа Фитрата «выдающемуся общественному и политическому деятелю, публицисту, ученому, поэту и знатоку истории узбекского и таджикского народов и их духовных культур» . В 2005 году Александр Джумаев писал, что Фитрат в последние годы получил священный статус в Узбекистане и часто упоминается как мученик ( Шахид ). В нескольких узбекских городах, включая Андижан , Самарканд и Ташкент, улицы носят имя Фитрата.

Помимо узбеков, на литературное наследие Фитрата претендуют и таджики. Такие авторы, как Садриддин Айни и Михаил Санд, подчеркнули важность Фитрата для модернизации таджикского языка, особенно таджикского литературного языка. Айни также назвала Фитрата «пионером таджикской прозы». Согласно Encyclopædia Iranica , Фитрат также первым изобрел простой персидский литературный язык, обходивший традиционные орнаменты.

Однако другие таджикские комментаторы критиковали Фитрата за его турецкие взгляды. В интервью 1997 года профессор Таджикской академии наук Мухаммад Шакури назвал связь таджикских интеллектуалов с пантюркистской идеей ошибкой и считал их виновными в невыгодном положении таджиков в территориальном делении Центральной Азии. . Рахим Массов , также член Академии наук Таджикистана, назвал Фитрата, Ходжаева и Бехбудия «таджикскими предателями». Повествование о таджикском народе, отрицавшем существование собственной нации, также сформулировано президентом Таджикистана Эмомалиджем Рахмоном .

Награда Hind ixtilolchilari s («Индийские повстанцы», 1923) от Азербайджанского Народного Комиссариата Образования в 1924 году показывает, что его произведения были признаны также за пределами Трансоксании. По словам сестры Фитрата, это же произведение было переведено на индийские языки и играл в индийских театрах. Джавахарлал Неру засвидетельствовал важность этого произведения для освободительной борьбы Индии.

Идеологическая и политическая классификация

Фитра был, по словам Элен Каррер д'Энкосс , идеологическим лидером движения джадидов. Исламский ученый Адиб Халид описывает свое понимание истории как «летопись человеческого прогресса». Как и других реформаторов, Фитрата интересовало как славное прошлое Трансоксании, так и состояние деградации, о котором джадидисты узнали во время пребывания за границей. Подобно Джамал ад-Дину аль-Афгани , Фитрат искал причины духовного и временного упадка мусульманского мира, Фитрат, в частности, использовал пример Бухары. Кроме того, и аль-Афгани, и Фитрат придерживались мнения, что необходимые изменения должны быть внесены самими мусульманами. Фитрат считал, что государство Бухара основано на том факте, что ислам превратился в идеологию богатых. В качестве решения он предложил реформировать систему образования и ввести динамичную форму религии, свободную от фантазий, невежества и суеверий, в которой отдельные личности будут более важными.

Для Фитрата Бухарский эмират был отмечен коррупцией, злоупотреблением властью и насилием. Помимо духовенства ( улемов ) , Фитрат также критиковал светских правителей и массы: он обвинил первых в разделении и, таким образом, ослаблении мусульманской общины, но также подчеркивал вину тех, кто следовал за духовенством и эмиром «как овцы» . Однако, по словам Халида, работы Фитрата периода его изгнания в Москву демонстрируют сдвиг от антиклерикализма к скептицизму и неденоминационализму ( нерелигиозности ). В одном из немногих сохранившихся автобиографических заявлений Фитрата в 1929 году он заявил, что хотел отделить религию от суеверий, но увидел, что от религии ничего не осталось, как только она была освобождена от суеверий, что сделало бы его несостоятельным. деноминационный ( dinsizliq ). По словам Халида, еще в 1917 году Фитрат отказался от исламского реформизма в пользу настойчивого тюркизма.

Реформизм Фитрата не был ориентирован на ориентацию на западные культуры; По словам Фитрата, размер Запада изначально определялся исламскими принципами. В « Байоноти сайёхи хинди» Фитрат цитирует слова французского историка Шарля Сеньобоса о величии средневековой мусульманской цивилизации; в « Шарк сиесати» он писал: «По сей день европейские империалисты не принесли Востоку ничего, кроме аморальности и разрушения». С другой стороны, Фитрат резко критиковал отказ мусульманских религиозных лидеров Бухары от нововведений из Европы. Эта «прикрытие невежества» мешает защите ислама посредством просвещения.

В 1921 году Фитрат писал, что существует три разновидности ислама: религия Корана, религия улемов и религия масс. Последнему препятствуют суеверия и фетишизм , среднему - устаревший законничество. Фитрат отверг принцип Таклида ; В его мыслительном мире знания должны подвергаться интеллектуальной критике, их следует приобретать с разумными усилиями и быть полезными для людей в наше время. Он отверг схоластику , бесполезную для людей в современном мире. Как реформатор, педагог и политик, он настаивал на ценности человека и его роли в обществе. В Фитрате возрождение мусульманского общества потребовало не только духовного обновления, но и политической и социальной революции. Он назвал участие в этой джадидистской деятельности «долгом каждого мусульманина».

Он пропагандировал нововведения во внутрисемейных отношениях, призывая к улучшению положения женщин . Ссылаясь на хадис о том, что обязанность каждого мусульманина - искать знания, он доказывал важность обучения женщин, чтобы они могли передать свое воспитание детям. Основываясь на Коране и хадисах, он говорил о важности гигиены и потребовал набрать русский или европейский преподавательский состав для медицинской школы в Бухаре. Он также продемонстрировал отсталость бухарского общества, например, на примере педерастии .

Фитрат стремился не к компромиссу между западными и исламскими ценностями, а к разрыву с прошлым и революции в человеческих концепциях, структурах и отношениях с конечной целью освобождения Дар аль-Ислама от руки неверных. Элен Каррер д'Энкосс осознавала особенности революционного тона и отказа Фитрата от компромиссов, которые отличали его от других мусульманских реформаторов, таких как аль-Афгани или Исмаил Гаспрински . Фитрат осознавал, что долгожданный путь социального прогресса, преодоления тирании и застоя будет сложным и трудным. Он сформулировал это, «проецируя революционные намерения и усилия на исторические попытки переворота, результаты которых не оправдали этих усилий» ( Сигрид Клейнмихель ). Молодые бухарцы, такие как Фитрат, в меньшей степени опирались на марксизм, чем другие мусульманские реформаторские движения, особенно на поздней стадии Османской империи. Поражает частое использование Индии в пьесах Фитрата. Тюрколог Сигрид Клейнмихель упоминает об антианглийской ориентации в антиколониальной борьбе индейцев (в то время как бухарский эмир был дружелюбен к Англии), широкой способности движения создавать союзы, зарождающемся индийском национальном самосознании и единодушных идеях преодоления отсталости ( например, с Мухаммадом Икбалом ) и дружественное к Турции отношение части индийского освободительного движения.

Согласно Карреру д'Энкосу, представления Фитрата о хорошем мусульманине и патриоте были тесно связаны. Фитрат также пропагандировал идею сообщества всех мусульман, независимо от того, принадлежали они к шиитам или суннитам . Уильям Фиерман, с другой стороны, видел в Фитрате прежде всего бухарского патриота, который также имел сильное представление о себе как о члене тюркизма и, в меньшей степени, как о мусульманине. Однако в случае с Фитратом обнаруживаются противоречия между пантюркской и узбекской идентичностями: османская и татарская страны оказали слишком сильное влияние на иностранные языки для Фитрата, но главной целью политики узбекского языка в Фитрате была чистота языка. Он не хотел подчинять этот идеал единству тюркских народов: единство тюрков может существовать только после очищения языка. Он хотел использовать чагатай как основу для единого тюркского языка. Ингеборг Балдауф называла Фитрата олицетворением чагатанской национальности; В этом контексте Адиб Халид считает необходимым отличать концепцию пантюркизма от «тюркизма» среднеазиатских интеллектуалов: центральноазиатский тюркизм, согласно Халиду, прославлял историю Туркестана и его собственных исторических героев.

В то время как советские идеологи называли «чагатаизм» Фитрата националистическим, Эдвард А. Олворт видел в нем интернационалиста , убежденного с юных лет и всегда остававшегося верным своим убеждениям, но вынужденного отрицать это. Хисао Комацу признал Фитрата «патриотом, бухарским интеллектуалом», но понимание Фитрата Ватана со временем изменилось: если он первоначально называл этим термином только город Бухару, его понимание национальности расширилось, включив эмират и, наконец, весь туркестан. Обвинения в национализме и панисламизме, направленные против Фитрата, были, по словам Сигрид Клейнмихель, «всегда радикальными, никогда не анализирующими».

Анализ работы

Статистические и тематические разработки

Список работ Абдурауфа Фитрата, составленный Эдвардом А. Олвортом, включает 191 текст творческого периода продолжительностью около 27 лет (между 1911 и 1937 годами). Олворт относит эти произведения к пяти тематическим категориям: культура, экономика, политика, религия и общество. Анализ всех 191 текста приводит к следующей тематической сетке:

Таким образом, почти две трети работ Фитрата посвящены теме «культуры», около 20 процентов его работ посвящены политическим вопросам - на ранней стадии его творчества политика была даже самой распространенной темой в его текстах. Большинство политических работ были созданы во время его активного участия в джадидистском движении, младобухарцах и правительстве Бухарской Народной Республики. После образования Узбекской ССР и Таджикской АССР в 1924/25 году и когда Коммунистическая партия осуществляла жесткий контроль над культурой и обществом с 1927 года, Фитрат меньше посвятил себя написанию политических текстов. Даже если марксисты обвиняли Фитрата в отклонении от партийной линии в некоторых из его работ по культурным вопросам, написанных им после 1927 года, эти произведения гораздо менее политически окрашены, чем его более ранние тексты.

Олворт считает, что почти полное исчезновение работ по социальным проблемам после 1919 года связано с отсутствием надежного способа высказывать точки зрения, не согласующиеся с линией партии. Фитрат отреагировал на ограничение свободы прессы, полностью прекратив открыто формулировать свои политические взгляды в печатных работах и ​​выбрав темы, соответствующие большевистским идеям. До 1920 года Фитрат занимался почти исключительно проблемами семьи и образования. Среди наиболее важных произведений Фитрата 1920-х годов - это, прежде всего, стихи о групповой идентичности.

Аналогичные классификации работ Фитрата представляют собой совместно составленный список из 90 работ в 9 категориях с 1990 года, список из 134 наименований Ильхома Ганиева (1994) и список Юсуфа Авджи от 1997 года. Проблема в том, что было выполнено более десяти работ с храповым механизмом. утеряны, а дата некоторых неясна, например, Мукаддас Кун (между 1917 и 1924 годами). Для Мунозары существуют даты между 1909 и 1912 годами, но, согласно Олворту Хисао Комацу, «убедительно» определил 1327 год хиджры (1911/12) как дату происхождения.

Как и многие жители Центральной Азии, Фитрат начал писать стихи, чтобы постепенно расширить свое творчество, включив в него прозу, драму, журналистику, комедии, политические комментарии, исследования истории литературы и образовательной политики, а также полемические и идеологические произведения. Позже Фитрат опубликовал несколько ранних работ, исправленных или переведенных на другие языки.

Язык и письмо

Первым языком Фитрата, согласно Олворту, был среднеазиатский персидский (таджикский) - типичный для городского бухарца его времени; Арабский язык был обычным языком обучения . Османский ( тюркский язык ) и персидский язык использовались в Стамбуле во времена Фитрата . Фитрат не любил ломаный тюркский (узбекский), используемый в Ташкенте, он позаимствовал тюркский язык из словаря. Современные анализы описывают Фитрат-тюркский как «особенный» и предполагают, что Фитрат выучил бы язык без постоянного контакта с носителями языка. Кроме того, по словам Олворта, Фитрат говорил на урду и русском языке ; По словам Адиба Халида, Фитрат не говорил ни на одном из европейских языков и даже сомневается, что Фитрат функционально знал русский язык. Хабиб Борджян считает, что вопрос о родном языке Фитрата еще не решен.

До начала политических потрясений в Бухаре «Фитрат» публиковался почти исключительно на персидском (таджикском) языке. По словам Адиба Халида, его персидские сочинения того времени были новы не только по содержанию, но и по стилю: простые, прямые и близкие к разговорной речи. Однако в 1917 году он переключился на весьма пуристический тюркский язык, где даже объяснял отдельные слова в сносках для лучшего понимания. Фитрац Чигатой гурунги поставили перед собой цель создать единый турецкий язык на основе языка и литературы чагата , устранив классические произведения Навои и другие общие иностранные языковые влияния (арабского, персидского и русского) на тюркский язык. В статье под названием « Тилимиз» («Наш язык») Фитрат назвал узбекский язык в 1919 году «самым неудачным языком в мире» и определил в качестве целей его защиту от внешних влияний и улучшение репутации, а также очищение литературного языка.

В то время Фитрат отрицал, что персидский язык является родным для Центральной Азии, частью идеологии чагайтизма было предположение, что все население региона, независимо от предпочитаемого языка в повседневной жизни, было турками. Как сообщается, Фитрат, будучи министром образования, запретил использование таджикского языка в своем офисе. Причина радикального перехода от персидского к тюркскому языку приводится в литературе Фитрата о том, что движение джадидов отождествляло персидский с репрессивными режимами, такими как эмир Бухары, а тюркские языки - с мусульманскими, татарскими и османскими реформаторскими движениями.

В « Бедиле» (1923) , написанном на двух языках, с персидским и тюркским отрывками, Фитрат представил узбекский язык, находящийся под османским влиянием, как аналог традиционного персидского поэтического языка и, следовательно, как язык, более подходящий для модернизации. Борджян описал частичное возвращение Фитрата к таджикскому языку в середине 1920-х годов как результат конца джадидизма и начала подавления турецкого национализма. Таджикская национальная идентичность возникла позже, когда это произошло с тюркскими народами Центральной Азии. Таким образом, по словам Борджяна, появление Таджикской ССР в 1929 году (из Таджикской АССР , которая входила в состав Узбекской ССР) «могло» побудить Фитрата снова писать по-таджикски. Халид понимает этот шаг как форму изгнания и как попытку доказать контрдоказательство обвинению в пантюркизме. Сам Фитрат назвал мотив желания продвигать таджикскую драму.

Во время работы Фитрата в основном были распространены арабские шрифты : арабский алфавит, персидский , османский, а с 1923 года в Туркестане реформированный арабский шрифт, в котором гласные были лучше отмечены, но все еще не соответствовали требованиям гласных. разнообразие тюркских языков.

По словам исследователя Центральной Евразии Уильяма Фирмана, Фитрат «очевидно» не считал арабский алфавит священным или важным звеном в исламе : на конгрессе в Ташкенте в 1921 году он выступал за все формы арабских букв, за исключением начальная форма обходится без того, что, по мнению Фитрата и его коллег, ускорило бы обучение письму и упростило бы печать текстов. Он также выступал за удаление из алфавита тех букв, которые, в отличие от арабского языка, не представляли собственного звука в узбекском языке (например, Ṯāʾ /ث). В конце концов, предложение Фитрата о полностью фонетической орфографии, которому также подвергались арабские иностранные слова, возобладало. Были введены диакритические знаки гласных и упразднены «иностранные» буквы; до четырех проявлений букв (например,ﻍ ، ﻏ ، ﻐ ، ﻎ) но остался. Для Фитрата различие между «твердыми» и «мягкими» звуками было «душой» турецких диалектов. Требование также адаптировать написание иностранных слов к правилам гармонии гласных было реализовано в Бухаре и Туркестанской АССР в 1923 году, хотя многие диалекты больше не знали этого различия.

Отрывок из Киёмат (здесь: Кджамат ) в версии, опубликованной в 1935 году - очевидно, сильно модифицированной Советским Союзом - на узбекской латинице (2-я версия)

Алфавиты тюркских языков Центральной Азии были латинизированы к 1929 году - Фитрат был представлен в комитете по новому латинскому алфавиту в Узбекистане и сыграл важную роль в латинизации таджикского языка, латинский шрифт которого он хотел сопоставить с узбекским письмом. насколько это возможно. Узбекские и таджикские получили только с кириллицей - как обычно на русском языке - после смерти Фитрата в.

Нехудожественная литература

Работа Фитрата также включает в себя ряд научно-популярной литературы и учебников: например, Rohbari najot («Путеводитель по искуплению», 1916) - это этико-дидактический трактат, призванный оправдать увещевания джадидистов путем цитирования Корана. Другая книга была посвящена исламски правильному ведению домашнего хозяйства, воспитанию детей, правам и обязанностям супругов. В этом произведении он высказался против многоженства . Другие учебники охватывают историю ислама , грамматику таджикского языка и музыку.

Антологии Eng eski turkiy adabiyot namunalari (« Образцы древнейшей турецкоязычной литературы», 1927) и Oʻzbek adabiyoti namunalari (« Образцы узбекской литературы», 1928) сильно отклонились от линии КПСС в национальной политике : Фитрат отказался отдельно историческую «чисто узбекскую» литературу и общую среднеазиатскую литературу. К статье Eski maktablarni nima qilish kerak? («Что нам делать со старыми школами?», 1927 г.) стало известно об ОГПУ , которое затем заявило, что реформатор был близок к движению басмати , но Фитрат отверг это. Другие известные научно-популярные книги - это Adabiyot qoidalari («Теория литературы», 1926) и Fors shoiri Umar Hayyom («Персидский поэт Омар Чайям », 1929).

Профессиональным интересом Фитрата к музыке был особенно Шашмакам . В 1923 году Фитрат поручил Виктору Успенскому записать весь бухарский шашмакам, но без в основном персидских оригинальных текстов. Таким образом Фитрат пытался тюркузировать бухарский шашмакам или представить наследие бухарской высокой культуры как чагатан. Версия Шашмакама, основанная на узбекской поэзии и написанная композитором Юнусом Раджаби по заказу Фитрата в 1930 году, стала популярной более тридцати лет спустя. В «Узбек классик мусикаси ва унинг тарикси» («Узбекская классическая музыка и ее история», 1927) Фитрат заложил основы отечественного музыковедения. С одной стороны, он стремился связать узбекскую национальную музыку с древними турецкими корнями, а с другой - перевести общее центральноазиатское музыкальное наследие, характеризующееся исламской, арабской и персидской культурой, в состав узбекской национальности, не упоминая при этом. Таджик по имени. По словам Александра Джумаева, Oʻzbek klassik musiqasi va uning tarixi - это больше, чем научный источник, правовой документ, с помощью которого создавалась и закреплялась национальная культурная самобытность.

поэзия

Как и Садриддин Айни, Фитрат находился под влиянием классической поэзии во время своего первого творческого периода. Вероятно, он с юности писал стихи на персидском языке, сначала на религиозные темы, позже он писал также в образовательных целях и на тюркском языке. Среди традиционных форм стиха Фитрат использовались Маснави и Газаль .

В Shaytonning tangriga isyoni («Восстание дьявола против Бога», 1924) Фитрат был одним из первых тюркских поэтов, которые часто использовали тюркские суффиксы в качестве заключительного слога рифмы в дополнение к внутренним рифмам . В 1918 году он принес с собой в Среднюю Азию критику персидско-арабской просодической системы аруз, которая была распространена в Стамбуле в то время, и вместе с другими представителями потребовал принять во внимание слоговую метрику тюркских языков. в поэзии на турецком языке и что следует использовать меру Barmoq .

Драматические произведения

Олворт выделяет четыре различных типа диалога и драмы в творчестве Фитрата: дискуссии с незнакомцами (1911–1913, например, Мунозара и Байоноти сайёхи хинди ), консультации с героями прошлого (1915–1919, например, Мукаддас кон и Темурнинг согонаси ), аллегорический обмен (1920–1924, например Qiyomat и Shaytonning tangriga isyoni ) и диалектика (1926–1934, например To'lqin ).

В своих драматических произведениях Фитрат часто использовал пассивное слово в качестве гендерного глагола в прозе - с помощью этого стилистического приема Фитрат избегал называть реальных персонажей. Согласно Олворту, это, а также использование одноименных слов служат мистификацией и связаны с единственным знанием Аллахом всех мотивов и действий.

Предотвращение конфликта в форме диалога

Противоречие (общий термин узбекский мунозара , «дискуссия») - это традиционный исламский литературный жанр, который проявляется как прозаически, так и в стихах и представляет собой предварительную сцену для театра в Центральной Азии. Форма спора Фитрата у Мунозара , в которой замысел автора «ясно узнаваема», в классической поэзии ценилась меньше. Классическая тюрко-персидская литература, а также драма и рассказы не признавали диалог как самостоятельный жанр литературы; Безграмотные люди, незнакомые с жанром, иногда приравнивали перформанс к реальности.

В Мунозаре Фитрат противостоит прогрессивному европейцу с самодовольным, снисходительным университетским профессором из Бухары. Европейский аргументирует объективно и поучительно, а также превосходит мударри в области исламоведения . Наконец, мударрис убежден и хочет признать «новый метод» - но не показано, как произошло это обращение. Классическая тюрко-персидская литература не знает настоящего конфликта, а только беседу между учителем и его учеником - поэтому беседа остается спокойной, даже если мударри несколько раз проявляет раздражение . Чтобы подкрепить свое сообщение, Фитрат добавил эпилог к ​​диалогу, в котором он призвал эмира действовать - многие другие «диалоги о реформе» не имели эпилога. То, что Фитрат позволил критике социального положения Бухары исходить «извне», европейца и нейтральной Индии, было одной из немногих приемлемых возможностей. Аналогичным образом Фитрат поступил в « Байоноти саййохи хинди» - здесь Фитрат позволяет индийскому туристу рассказать о своих переживаниях в Бухаре - произведение, стилистически напоминающее первого иранского писателя Зайна аль-Абедина Марагеи .

Драмы двусмысленности

Титульный лист Shaytonning tangriga isyoni (شه‌يتان‌نڭ ته‌ڭريگه عسيانی), Реформатский арабский алфавит узбекского языка (1924 г.)

В 1983 году, до того, как творчество Фитрата было официально переосмыслено после его смерти в ходе перестройки, Ахмед Алиев обратился к «нетрадиционной сложности» в драмах Фитрата в монографии о литературном наследии Узбекистана.

По словам Эдуарда А. Allworth, драмы Фитрата от 1922 до 1924 - особенно Qiyomat , Бедиль и Shaytonning tangriga isyoni - характеризуется тонкостью и преднамеренной неоднозначностью из - за политические и культурные условия. Его выбор слов означал, что подрывные послания могли понять только те, кто знаком с современной среднеазиатской литературой, и он позволил своему гневу течь в форме косвенной развлекательной критики. Зулхумор Мирзаева из Университета узбекского языка и литературы имени Алишера Навои утверждает, что якобы антирелигиозная сущность этих произведений позволила обмануть советскую цензуру и распространить социально-политические идеи. Фитрат был канонизирован как мастер атеистической эстетики, но одновременно передавал и другие смыслы. По словам Мирзаевой, только в Узбекистане, ставшем независимым, у Нинель Владимировой возникла новая интерпретация этих произведений, согласно которой Фитрат изобразил невежество и русификацию того времени через критику и насмешки. Согласно вашей собственной интерпретации, Фитрат обернул свою борьбу за национальное освобождение в атеистическую оболочку.

Бедиль сочетает в себе элементы «аллегорического обмена» и беседы с незнакомыми людьми. Shaytonning tangriga isyoni частично описывается как короткое сценическое произведение, частично как эпическая поэма ( Дастан ). По словам Олворта, его полемика против сталинизма аллегорически упакована в диалог между ангелами и дьяволом в этой работе; Олворт цитирует использование термина Шайтан (вместо Иблиса и рядом с Азазилом ) для дьявола в качестве примера . Слово Шайтан звучит близко к имени Сталин и фактически использовалось в частной жизни для Иосифа Сталина в Средней Азии . Однако Адиб Халид противоречит интерпретации Олворта и выступает за чтение фактического текста чаще, чем «между строк».

Историческая драма Abulfayzxon ( « Abulfaiz Хан », последний правитель Bukharian Janid династии узбекского ханства , 1924) провела параллель между историческими и текущими потрясениями и абсолютизмом в Бухаре и считается первым узбекско трагедией .

Фигуры Сатиры и Насреддина

Статуя Насреддина в Бухаре

Подобно Абдулле Кодирий и Гафур Гулом , Фитрат все чаще использовал сатирические зарисовки в своих рассказах 1920-х годов. Всего за несколько лет до этого проза закрепилась в Средней Азии; Включая сатиру, реформаторам, таким как Фитрат, все больше и больше удалось привлечь внимание публики. Эти в основном короткие рассказы также использовались в кампаниях по распространению грамотности, где знакомые персонажи и способы мышления были представлены читателю в новом социально-политическом контексте. Что касается традиционной анекдотической структуры , отказ от прямой агитации в повествовании был сохранен; Однако часто добавляемые дидактические оговорки не были обычным явлением в традиционной структуре, которая предусматривала краткую шутку в качестве конца. Помимо ошибочных идеологов и неуклюжих бюрократов, советские правители также были «жертвами» сатиры Фитрача начиная с 1920-х годов.

Сходство Насреддин историй можно найти в работе Фитратом в Munozara , Qiyomat и Oq mozor ( «The White Tomb», 1928), даже если сама фигура Насреддин отсутствует в последнем тексте. В таких произведениях, как Qiyomat, Фитрат традиционно смешивал фантастические элементы со сказкой и настоящим или прошлым. По словам Сигрид Клейнмихель, тот факт, что главный герой Похамир, курильщик опиума типа Насреддина, в Киёмате сталкивается с испытаниями Страшного суда в лихорадочном сне , «можно» «принять» как намек на Карла Маркса. слова об опиуме народа . Впервые Киёмат был переработан в 1935 году, в результате чего ссылка на настоящее была утеряна: Фитрат перенес сюжет в дореволюционный период. Вместо того, чтобы указывать на колониальное угнетение царской эпохи и сатирически изображать аспекты жизни в Советском Союзе, советские версии сосредотачиваются на критике религии. Позднее в Советском Союзе пьеса была переведена на многие языки из-за ее «атеизма», но сатира в пьесе изначально была основана на коммунистических догмах. По словам Эдварда А. Олворта, Фитрат проявил особое чувство юмора и каламбур в Киёмате .

Интеграция старой исламской литературы

В Shaytonning tangriga isyoni Фитрат представил Шайтана , дьявола, как в Коране и в литературе Dīwān , но это привело к «оправданному сопротивлению» деспоту Аллаху . В « Зайд ва Зайнаб» («Зайд и Зайнаб», 1928) в центре сюжета - персонажи Корана Зайнаб бинт Джахш , жена Мухаммеда , и Зайд ибн Харитха . Фитрат в этой работе сосредоточивает внимание не на вопросе усыновления согласно исламскому закону , а на сексуальности пророка и эгоизме пророчества Мухаммеда. Ангелы Харут и Марут составляют основу Захран имони («Вера Захры», 1928). Meʼroj ( Miʿrādsch , 1928) содержит цитаты на арабском языке из Корана и биографий Мухаммеда, а Rohbari najot также перемежается цитатами из Корана . В Qiyomat Pochamir встречается Накир и Мункар , но Qiyomat не не получить многочисленные аллюзии на Коран и неуважение к Аллаху , пока при советской власти.

В « Бедиле» Фитрат цитировал индо-персидского суфия и поэта Бедила , но обходился без восклицаний, таких как « ин шалаллах» и « басмала», несмотря на религиозную тематику .

Работы (подборка)

Нехудожественная литература

• 1916: Робари Наджот
• 1916: Оила
• 1919: Шарк сиёсати
• 1926: Adabiyot qoidalari
• 1927: Eng eski turkiy adabiyot namunalari
• 1927: Eski maktablarni nima qilish kerak?
• 1927: Узбекская классическая музыка va uning tarixi
• 1928: Узбек адабиёти намуналари
• 1929: Fors shoiri Умар Хайём
• 1929: Чигатой адабияти
• 1934: Абулкосим Фирдавсий

Драматические произведения

• 1911: Мунозара
• 1911/12: Байоноти сайёхи хинди
• 1916: Бегихон
• 1916: Абу Муслим
• после 1917 года: Мукаддас Кон
• 1918: Темурнинг согонаси
• 1920: Чин севиш
• 1923: Hind ixtilolchilari
• первый в 1923 году: Qiyomat
• 1923: Бедил
• 1924: Shaytonning tangriga isyoni
• 1924: Абульфайзсон
• 1926: Арслон
• 1927: Исьони Восе
• 1934: Толькин

литература

• Эдвард А. Олворт : Узбекская литературная политика . Mouton & Co., Лондон / Гаага / Париж, 1964.
• Эдвард А. Олворт: Современные узбеки. От четырнадцатого века до наших дней. Культурная история . Пресса института Гувера, Стэнфорд 1990, ISBN 0-8179-8731-2 .
• Эдвард А. Олворт: Обеспокоенность Абдальрауфа Фитрата, бухарского нонконформиста. Анализ и список его сочинений . Араб. Книга, Берлин 2000, ISBN 3-86093-268-3 (ANOR; Том 7) .
• Эдвард А. Олворт: уклонение от реальности. Устройства Абдальрауфа Фитрата, современного среднеазиатского реформиста . Брилл, Лейден / Бостон / Кельн 2002, ISBN 90-04-12516-7 ; ISSN  1566-7162 (Внутренняя азиатская библиотека Брилла; том 4) .
• Хабиб Борджиан: Федрат, Абд-аль-Рахуф Бодари . В: Encyclopdia Iranica ; Том 9: Эте - Рыба. Рутледж, Лондон / Нью-Йорк 1999, ISBN 0-933273-35-5 , стр. 564-567.
• Элен Каррер д'Энкосс : Fiṭrat, Abd al-Raūf . В: Энциклопедия ислама. Новое издание ; Том 2: C-G. Brill, Leiden 1965, ISBN 90-04-07026-5 , стр. 932f.
• Халим Кара: Возвращение национального литературного наследия. Реабилитация Абдурауфа Фитрата и Абдулхамида Сулаймона Чолпана в Узбекистане . В: Европейско-азиатские исследования , том 54, № 1, 2002 г., стр. 123–142.
• Адиб Халид : Политика мусульманской культурной реформы. Джадидизм в Средней Азии . Калифорнийский университет Press, Беркли, Калифорния, и др. 1998, ISBN 0-520-21356-4 (Сравнительные исследования мусульманских обществ; Том 27) .
• Адиб Халид: Создание Узбекистана. Нация, империя и революция в раннем СССР . Издательство Корнельского университета, Итака / Лондон, 2015 г., ISBN 978-0-8014-5409-7 .
• Сигрид Клейнмихель: отход от традиций восточной поэзии. Исследования узбекской драмы и прозы 1910-1934 гг . Академия Киадо, Будапешт 1993, ISBN 963-05-6316-9 (Bibliotheca orientalis hungarica; Том 39) .
• Чарльз Курцман (ред.): Модернистский ислам, 1840-1940. Справочник. Oxford University Press, Нью-Йорк 2002, ISBN 0-19-515468-1 .

веб ссылки

• Литература Абдурауфа Фитрата и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки

Индивидуальные доказательства