Homo faber (роман)

Homo faber в редакции библиотеки Suhrkamp

Homo faber. Репортаж - роман швейцарского писателя Макса Фриша . После публикации в октябре 1957 года он стал бестселлером и одним из самых известных произведений в прозе Макса Фриша. Роман много раз переводился и часто рассматривается как в литературоведении, так и на школьных уроках. В 1991 году вышла экранизация Фолькера Шлендорфа под названием Homo Faber .

Название романа связывает главного героя Уолтера Фабера с антропологической концепцией homo faber , творческого человека. Вальтер Фабер - инженер со строго рациональным , технически ориентированным мировоззрением, в чей упорядоченный жизненный шанс и подавленное прошлое вторгаются. Через цепь маловероятных событий он последовательно встречает своего умершего друга детства, свою незабываемую возлюбленную детства и свою дочь, о существовании которой он не подозревает. Сам того не зная, Фабер вступает в кровосмесительный роман с молодой женщиной , который заканчивается трагически. Только в конце он осознает свои неудачи и неудачи; смертельно больной, он хочет жить своей жизнью.

В дополнение к автобиографическим элементам Макс Фриш обработал центральные ключевые темы своей работы в Homo faber : конфликт между личной идентичностью и социальной ролью , определение существования случайно или судьбой , контраст между технологией и природой и мифом , неудачные отношения между полы и несостоявшаяся одна Жизнь.

содержание

Супер Созвездие в Нью - Йорке, 1954

На борту Супер Созвездие , швейцарский инженер Вальтер Фабер летает из аэропорта Нью - Йорк-ЛаГуардия контролировать узел в Венесуэле от имени ЮНЕСКО . Рядом с ним сидит немец Герберт Хенке, который оказывается братом его друга по колледжу Иоахима. Иоахим Хенке однажды женился на возлюбленной Фабера, Ханне, после того, как она рассталась с Фабером. Два винтовых двигателя самолета выходят из строя во время полета. Пилот решает совершить вынужденную посадку. Через несколько дней в мексиканской пустыне пассажиры спасены.

Фабер решает в короткие сроки отложить запланированную командировку в Каракас и сопровождает Герберта на поиски брата. Иоахим управляет плантацией в Гватемале , но уже несколько месяцев от него нет никаких известий. Поиски снова и снова прекращаются в пылу Центральной Америки. Только при поддержке музыканта и археолога-любителя Марселя они наконец достигают плантации и находят повесившегося Иоахима. Герберт остается на плантации, а Фабер после недолгого пребывания в Каракасе возвращается в Нью-Йорк, где его уже ждет его возлюбленная Айви. Устав от их близости и планов жениться, он решает рано отправиться в путешествие в Европу на корабле.

На борту Фабер знакомится с молодой Элизабет, которую называет Сабет . Фабер влюбляется в девушку, которая напоминает ему возлюбленную его детства Ханну. Он постоянно ищет ее близости. В последний день перехода, в свой 50-летний юбилей, он сделал ей предложение руки и сердца, на которое она не ответила. Попрощавшись в Париже , Фабер, хотя и не интересуется искусством, неоднократно посещает Лувр, пока снова не встречает Сабета. Он предупреждает ее об автостопе и спонтанно сопровождает ее по дороге домой в Афины, чтобы увидеть ее мать. Совместное путешествие превращается в романтическое познавательное путешествие по югу Франции, Италии и Греции. В Авиньоне оба настолько потрясены опытом лунного затмения , что проводят ночь вместе.

После того, как Фабер узнал, что Сабет - дочь Ханны, он, который всегда полагается на свое технически-рациональное мировоззрение, чтобы справиться с жизнью, терпит неудачу в простом вычислении: определить дату ее зачатия от возраста Сабет. Он не понимает, что Сабет - его собственная дочь, хотя Ханна рассказала ему около 21 года назад, что ждет от него ребенка. Фабер отреагировал осторожно, заговорил о «вашем», а не о «нашем» ребенке, и оба согласились на аборт. Ханна отказалась выйти замуж за Фабера в последний момент, потому что она не видела любви в мотивах Фабера, а только чувство долга, которое позволило ей эмигрировать из национал-социалистической Германии в Швейцарию из-за ее еврейского происхождения . В то время Фаберу предложили работу инженера в Багдаде , и Ханна родила их ребенка без его ведома. Вместо Фабера Ханна вышла замуж за его друга Иоахима, которого взрослый Сабет до сих пор считает своим отцом.

Вид с Акрокоринфа на море

История кровосмесительной любви между Фабером и Сабет принимает трагический оборот, когда Сабет укусил змея на пляже недалеко от Акрокоринфа , он падает перед спешащим на помощь обнаженным Фабером, падает с насыпи и ударяется по затылку. С бессознательным Сабет на руках, Фабер прибывает в Афины, встречает Ханну и, наконец, узнает, что Сабет - его дочь. После инъекции сыворотки против змеиного яда Элизабет, похоже, выздоравливает, но внезапно умирает от нелеченных травм головы, которые не были диагностированы, потому что Фабер не дал никаких признаков падения Сабета.

Фабер планирует остаться с Ханной и жениться на ней, но перед этим он отправляется в последнее большое путешествие. Узнав в Нью-Йорке, что его квартира уже продана, он навещает Герберта на его одинокой плантации, но не может убедить его вернуться. Затем Фабер продолжил работу в Каракасе на более длительный период времени, в течение которого была написана первая часть его отчета. Затем он летит в Гавану на четыре дня , где его охватывает ранее неизвестный интерес к жизни, он понимает ограниченность своего мировоззрения и решает изменить свою жизнь. Он уходит в отставку с должности в ЮНЕСКО. Тем не менее, путешествие Фабера омрачено горем по поводу смерти его дочери и растущим чувством собственной смерти. Его подавленная болезнь желудка становится все более и более заметной и предполагает диагноз рака желудка . Фабер проходит операцию в Афинах. Его доклад прерывается утром того же дня.

форма

Структура романа

Роман Homo faber разделен на две части, которые называются «станциями». Faber сообщает «первая станция» в качестве первого лица рассказчика во время болезни в гостиничном номере в Каракасе (Повествование Фабэра времени : 21 июня - 8 июля). В нем он реконструирует события от отложенного отъезда в Нью-Йорк до смерти Сабета (время повествования: 25 марта - 28 мая). События, предшествующие первой станции (1933–1956), объединены эпическими воспоминаниями . Фабер написал «вторую станцию» во время пребывания в больнице в Афинах (время повествования: с 19 июля, время повествования: с 1 июня). Это продолжается и после того, как было написано о назначении Фабера на операцию. Это можно запланировать примерно на конец августа, поскольку накануне вечером Фабер размышляет о своей оставшейся жизни: «два месяца (это будут сентябрь и октябрь)». Из-за прерывания записи накануне операции роман имеет открытый финал . Об итогах операции читателю не сообщают, но ход сюжета предполагает, что Фабер не выжил.

Роман рассказывается ретроспективно, по памяти главного героя . Он рассказывается в форме монолога , поскольку высказывания других персонажей в отрывках диалога также воспроизводятся из вторых рук через сознательные или бессознательные фильтры Фабера. Репортаж первой станции, основанный на сюжете второй станции, приводит к дополнительным повествовательным рамкам и усложняет временную шкалу, которая не всегда понятна читателю, чему также способствуют вставленные ретроспективные кадры и предвидение. Согласно Моне и Герхарду П. Кнапп, повествовательная связь прошлого, настоящего и будущего отражает влияние экзистенциальной философии Мартина Хайдеггера , которая различает три временных уровня «опыт», «существование» и «ожидание», хотя только в Конвергенции всех трех временных уровней могло бы сделать человеческое существование реальностью.

Основная структура романа использует принцип контрапункта несколькими способами : первая станция с переживаниями Фабера вплоть до смерти его дочери противопоставляется второй станции, его жизнь - после. В то же время действие - переживание - противопоставляется более позднему сообщению о событиях - отражению. Процессы повторяются и внутри сюжета. Путешествие Фабера дважды приводит к плантации в Центральной Америке, где он сначала находит своего мертвого друга Иоахима, а позже, в результате перелома событий, оставляет позади своего брата Герберта. Двойственность мест и маршрутов путешествий показывает попытку Фабера примириться и изменить свое прошлое посредством повторения. Место, которое выпадает из этого повторения и впервые появляется на второй станции, - это Куба; Фабер хочет возобновить здесь свою жизнь.

хронология

Данные основаны на списке Клауса Мюллера-Зальгета. Поскольку не все перечисленные ключевые данные конкретно названы в романе, но основаны на ретроспективных расчетах, другие расчеты можно найти в других источниках.

Первая остановка

1957 г.

25 марта Вечер: отъезд Фабера из Нью-Йорка.
26.-29. Март Аварийная посадка и пребывание в мексиканской пустыне ( Тамаулипас )
1 апреля Прибытие в Кампече.
2-3 апрель Поездка на поезде в Паленке
7 апреля Фестиваль полнолуния в Паленке
8–12 апрель Поездка на плантацию в Гватемале (по воздуху около 70 миль).
14 апреля Начало обратного пути в Паленке.
20 апреля Вылет из Каракаса (Венесуэла).
21 апреля Прибытие в Нью-Йорк, где ждет Айви.
22.-30. апрель Круиз из Нью-Йорка в Гавр
29 апреля 50 лет со дня рождения Фабера, предложение руки и сердца Сабет
1 мая Париж
13 мая Лунное затмение в Авиньоне , ночевка в Сабете
14.-25. Может совместная поездка в Италию, переезд в Патры
26.-27. Может Ночь в Акрокоринфе
27 мая полдень: авария Сабета на пляже Теодохори
27 мая Прибытие в Афины , воссоединение с Ханной.
28 мая с утра до полудня: снова переезд в Теодохори; 14:00: Смерть Сабета от кровоизлияния в мозг

Вторая остановка

1 июня Нью-Йорк, вечеринка в Williams
2 июня Перелет в Мериду
С 4-го по 5-е июнь Поездка в Паленке. Продолжить путь к плантации в Гватемале.
20–8 июня. июль Пребывая в Каракасе, начиная с 21 июня, Фабер будет писать первую часть отчета во время пребывания в отеле из-за проблем с желудком.
9-13 июль Faber в Гаване ( Куба )
15 июля Дюссельдорф , кинопоказ в Hencke-Bosch GmbH, отправление поездом
16 июля Цюрих , встреча с профессором О.
18 июля Афины
С 19 июля Больница в Афинах, где Фабер написал курсивом вторую часть отчета и дневник.
Дата в августе 8:05: операция; записи обрываются.

Даты относятся к публикациям романа, начиная с издания в мягкой обложке 1977 года. Более ранние издания, особенно первое издание 1957 года и издание собрания сочинений, датируются иначе, начиная с отъезда Фабера из Нью-Йорка 1 апреля. После того, как Майкл Дим сообщил Фришу о несоответствиях в исходных данных, он ответил письмом: «[G] er особенно в истории подобного рода - Уолтер Фабер стремится к точности - таких ошибок не должно быть». последующее перемещение данных, события можно классифицировать по календарю; в результате, однако, возникают противоречия с фазами луны , например, тот факт, что праздник полнолуния теперь отмечается на неделю раньше срока .

Повествовательное отношение

Фабер пишет свой отчет о ребенке Гермес

Homo faber - это ролевой роман, в котором Фриш позволяет вымышленному инженеру рассказывать от первого лица о последних месяцах своей жизни. Подзаголовок A Report также поддерживает эту беллетристику. Отчет представляет собой тип текста знакомый естествоиспытателя Faber и вызывает ожидание читательское в объективном описании фактов, которые роман не доставляют. Действительно, оценка Фабера субъективна и часто неточна. В дневниковых записях из второй станции также контрастируют с отчетом типа текста объективнома. Подзаголовок романа после прочтения кажется довольно ироничным, поскольку Фабер не дает нейтрального отчета, а, скорее, пересказывает свою жизнь в историю , в которую сам хочет верить. В конце концов, когда Фабер приказывает уничтожить свои записи, он сам признает их несостоятельность: «все не так».

Роман рассказывается целиком с точки зрения главного героя и принимает форму самооправдания. Принудительный уход Фабера на пенсию стал поводом для обоих отчетов. Привязанный к постели только из-за болезни, Фабер, ранее постоянно находившийся в разъездах по работе, получил указание подвести итоги, чтобы смириться со своим неразрешенным прошлым. Главный рассказчик отсутствует. У читателя есть только альтернативы: следовать объяснениям Фабера или опровергать их своими собственными аргументами, игнорировать пробелы в отчете Фабера или противопоставлять их своими собственными рассуждениями. Двусмысленность романа, закрытого для простых интерпретаций, также связана с этим повествовательным методом, не предусматривающим никаких объективных истин.

Его отчет показывает растущее колебание мировоззрения Фабера, что особенно очевидно, когда он чувствует себя вынужденным оправдать Ханну или его вина за смерть Сабет находится в комнате. В таких противоборствах отчет Фабера скачет во времени или ускользает от рассмотрения мелочей. Например, когда он думает о проводе или источнике питания радио, когда он видит мертвого Иоакима. Это открывает читателю рациональное мировоззрение Фабера как механизм подавления и стратегию защиты. С началом поездки в Италию, самое позднее после смерти Сабета, отчет Фабера все больше и больше распадается под его растущим шоком. Прошлое и настоящее постоянно пересекаются. В отличие от первой станции, второй станции не хватает уровня будущего, если не принимать во внимание иллюзорные брачные планы Фабера с Ханной, признак того, что у главного героя больше нет будущего. В то же время размышления Фабера о данных и фактах заменяются непосредственным опытом.

язык

Язык рассказчика Вальтера Фабера - это ролевая проза человека, который идентифицирует себя как техник со своим представлением о себе. Как и в научном отчете, Faber дает точную информацию о времени и месте, использует специальную терминологию и собирает статистические данные и цитаты. Снова и снова Фабер пытается причинно связать разные факты . В его употреблении прилагательных нет украшения, но есть фактическое обозначение цвета, формы, размера или возраста. Так же, как и его техническое и научное представление о себе, язык Фабера сформирован его административной деятельностью. Он использует эллиптические ярлыки, напоминающие заметки . Фабер хочет продемонстрировать свой космополитизм через англицизмы , в то же время его язык размывается разговорным языком до грамматически неправильных выражений, таких как неправильное сослагательное наклонение в фразе «Я был взволнован, как будто я впервые в жизни летал». , который использует Фриш, потому что нельзя доверять одному Фаберу в правильном использовании языка.

Снова и снова язык Фабера раскрывает содержание его слов, он запутывается в противоречиях, он делает ошибки, он забывает то, что уже известно. Читателю показано противоречие между претензией и реальностью. Во фрейдистском смысле неудачи Фабера указывают на механизмы вытеснения. Утверждения Фабера о том, что у него нет чувства неполноценности, что он не верит в судьбу, и тому подобное, подкрепляют предположение читателя об обратном. По словам Вальтера Шмитца , Фриш использует стратегию, аналогичную эффекту отчуждения Брехта, чтобы неоднократно ломать ожидания читателя через отчуждение Фабера. Сам Макс Фриш так прокомментировал язык своего главного героя: «Он живет прошлым, и меня интересовало несоответствие его языка тому, что он действительно переживает и переживает. Таким образом, язык здесь является фактическим местом преступления. [...] Мы видим, как он себя интерпретирует. По сравнению с его действиями мы видим, что он неверно истолковывает себя. Если бы это было в форме Er, то я, как автор, был бы снисходительным судьей; поэтому он судит себя ".

интерпретация

символы

Вальтер Фабер

Созвездие человека романа

Вальтер Фабер родился 29 апреля 1907 года. С 1933 по 1935 год он был ассистентом в ETH Zurich и работал над диссертацией о демоне Максвелла , но прервал ее. В ETH он познакомился с Ханной Ландсберг, в 1935 году они планировали пожениться, в 1936 году они расстались. Фабер переехал в Багдад , где работал инженером в компании Escher Wyss AG . Он живет в Нью-Йорке с 1946 года . Для ЮНЕСКО он руководит строительством технических систем по всему миру.

Самооценка Фабера - это образ рационалиста : «Я не верю в удачу и судьбу, как техник, я привык рассчитывать по формулам вероятности. [...] Мне не нужен мистицизм, чтобы принять невероятное как факт опыта; Мне достаточно математики ». Его отношение к жизни и природе характеризуется отчуждением . По ходу романа его взгляд на мир, сформированный технологиями, все больше и больше колеблется, и на поверхность выходят другие, пока еще не присвоенные аспекты его личности. Фабер соответствует типу современного горожанина, который, постоянно путешествуя по профессии, потерял корни и связи. Сам Фабер заявляет: «Быть ​​одиноким - единственное возможное состояние для меня». Но хотя Фабер постоянно пытается отличаться от других людей, он особенно реагирует на свое окружение в особой степени. Его зависимость от других людей особенно очевидна в его отношениях с Ханной, от которых Фабер не мог эмоционально порвать даже спустя более 20 лет.

Ханна Пайпер

Ханна (на самом деле Йоханна) выросла под своей девичьей фамилией Ландсберг в Мюнхене-Швабинге . Она изучала историю искусств и филологию в Цюрихе примерно с 1931 по 1935 год. Там она встретила Вальтера Фабера, забеременела от него и снова рассталась с ним. В 1937 году она вышла замуж за Иоахима Хенке и вскоре после этого родила дочь Элизабет. В 1938 году она рассталась с Иоахимом и уехала в Париж, где жила с известным писателем до 1940 года. Перед вторжением Германии во Францию ​​и угрозой преследований как « полуеврейка » она сбежала в Лондон в 1941 году, работала на BBC , получила британское гражданство и вышла замуж за немецкого коммунистку Пайпер. В 1953 году она развелась и с тех пор работает археологом в Афинах.

Ханна очень раскрепощена и не соответствует стереотипу образа женщины Фабера. Их мировоззрение, которое Фабер назвал «Backfischphilosophie», составляет феминистскую противоположность реакционному образу Фабера женщин. В своей критике патриархальной религии и тенденции мужчин рассматривать женщин в качестве секрета, она занимает тезисы от Симоны де Бовуар работу Другой секс , который был очень актуальным в то время роман был написан. Ханна работает не по найму, не зависит от мужчин и полностью поглощена своей ролью матери-одиночки. Она не позволяет мужу участвовать в воспитании дочери; она отказалась иметь ребенка от своего тогдашнего мужа Иоахима, что привело к их разлуке. Ее заявление о том, что «жизнь женщины, которая хочет, чтобы мужчина ее понимал, не могла быть иначе, как испорченной», делает ее жизненное решение ответом на отношения с Фабером: отставка, которая приводит к разрыву общения между полами. и должны вести чисто матриархальный образ жизни. По словам Айрис Блок , ее образ жизни становится противоположностью клише Фабер в отношении женщин.

Взгляд Ханны во вторичной литературе охватывает широкий спектр. Например, Герхард Кайзер видел в Ханне обвинителя homo faber , но она не могла быть судьей, потому что ее собственный жизненный план был «не менее проблематичным». Ее «материнский эгоизм и ее мировоззрение, враждебное технологиям» были «основаны на скрытом комплексе неполноценности», из-за которого она «на самом деле не стала женщиной, а всего лишь анти-мужчиной, полным негодования». Мона и Герхард П. Кнапп, для которых жизненный план Ханны образует противоположный полюс несостоявшемуся существованию Фабера, оценивали совершенно иначе, поскольку она жила «постоянно реализованным существованием, способным к переживанию»: «Ее автономия и целостность не вызывают сомнений. В отличие от Фабер, чей взгляд на мир оказывается ложным и хрупким, ее позиция не опровергается ни в одном месте текста ».

Элизабет Пайпер

Элизабет Пайпер - дочь Ханны Пайпер и Уолтера Фабера, но считает Иоахима Хенке своим отцом. Она родилась в 1937 году и вместе с матерью переехала в Париж, Лондон и Афины. В 1956 году она училась по стипендии в Йельском университете в США. На обратном пути в Афины она знакомится с Вальтером Фабером.

В описании Фабера Сабет становится олицетворением юноши, типа молодой девушки. Ее самые выдающиеся качества - юношеская непосредственность и способность переживать. При этом у нее нет высокоразвитой личности, она независима, но незрела. Ее открытость к впечатлениям простирается от прошлого (ее энтузиазм к искусству) к настоящему (что она считает временным любовным приключением с Фабером) и к будущему, на которое у нее пока нет планов, но которое она просто с нетерпением ждет. Она также сформирована ее матерью, которая дала ей понимание искусства, так же как она легко понимает технические объяснения Фабера. Поэтому, по словам Клауса Мюллер-Зальгет , она берет на себя роль посредника между своими родителями и представляет собой целостного человека, который преодолевает современное разделение сознания между природой и технологиями. Имена, которые даются девочке - Фабер называет ее «Сабет», Ханна «Эльсбет» - указывают на то, что оба родителя воспринимают только сокращенную часть своей личности, которая находит свой целостный эквивалент только в имени «Элизабет».

Плющ

Айви выбирает свой гардероб, чтобы он соответствовал цвету своего « Студебеккера» , а здесь « Штудебеккер-командор» 1952 года.

Айви - 26-летняя манекенщица, известная немногим больше, чем то, что она из Бронкса , католичка, и ее муж работает государственным служащим в Вашингтоне . Айви остается шаблоном в аккаунте Фабера. Он ничего не знает о ее собственных чувствах; описания Айви на самом деле являются описанием образа женщины Фабером. В картине Айви, которую он рисует, собраны для читателя все клише о женском американском образе жизни 1950-х годов. Ее аксессуары - это автомобили и одежда, ее главная забота - ее внешний вид, язык ограничен клишированными выражениями, такими как «Все в порядке?» Несмотря на отказ Фабера, она цепляется за него, ее самым большим движением является желание выйти замуж, которое не отменяется. тем, что она уже замужем за кем-то другим. Само название вызывает ассоциации с лианой: «Айви означает плющ, и это то, что на самом деле называют меня все женщины». Для Моны Кнапп роль Айви в романе ограничивается демонстрацией стереотипа, с которым Фабер относится к женщинам: они за он раздражает и банален, он чувствует себя выше вас.

Иоахим Хенке

Иоахим Хенке, единственный центральный персонаж, которого уже нет в живых во время романа, - бывший друг Фабера из Цюриха из Дюссельдорфа. Для Фабера он был «моим единственным настоящим другом». В качестве врача на государственном обследовании Иоахим Фабер консультировал Ханну по поводу планового аборта. Он не выражал никаких медицинских или юридических проблем, но позже он призвал Ханну вынашивать ребенка и жениться на ней после того, как она рассталась с Фабером. Единоличная собственность Ханны на ребенка и ее стерилизация привели к разводу. В результате операции по короткому замыканию Иоахим пошел добровольцем в Вермахт , стал военнопленным и после войны вернулся в Дюссельдорф.

Как и Фабер, Иоахим также имеет рациональный подход к миру, пытается решать проблемы умом и, как и он, играет в шахматы. Как и Фабер, его формирует вера в превосходство технической системы. После неудачного брака он жертвует своей жизнью ради одержимости «будущим немецкой сигары» на гватемальских плантациях. Даже когда он не видел больше перспективы, чем повеситься в бараке, он инсценировал свое самоубийство таким образом, что оставался видимым для индейцев через окно барака в своей роли лидера. По словам Манфреда Лебера, сохраняя плантацию в рабочем состоянии до тех пор, пока ее не заменит его брат, Иоахим пытается планировать и работать после своей смерти. Мона и Герхард П. Кнапп также интерпретируют смерть Иоахима как символическое ожидание судьбы Фабера: его попытка исправить прошлое оказывается столь же жизнеспособной, но Фабер терпит неудачу, как и его друг.

Герберт Хенке

Герберт Хенке, сидевший рядом с ним в полете Фабера с Super Constellation, оказался младшим братом его друга детства Иоахима. Он устанавливает связь между Фабером и его прошлым с Ханной. Для Фабера Герберт изначально передает образ честолюбивого немца времен экономического чуда , который пытался установить международные связи и пытался сместить времена национал-социализма . Только самоубийство брата потрясает его, и он остается на своем месте на плантации Хенке-Бош. Когда Фабер снова навещает его через два месяца, «Герберт стал как индеец». Так же подавленный природой и естественным невозмутимостью, как и его брат, он все еще идет другим путем: вместо побега Иоахима из существования, Герберт приспосабливается к жизни на плантации, фаталистически сдается своей судьбе, смиряется и больше не имеет перспектив. на будущее. Компания Hencke-Bosch GmbH давно отказалась от этого.

Марсель

Руины майя в Паленке

Марсель - молодой американец французского происхождения, по профессии музыкант Бостонского симфонического оркестра . Его страсть - древние руины майя . Он преданно жертвует отпуском ради выбранной им миссии - копировать старые надписи с кальки и черного мела; По его мнению, фотографии позволяют им «умереть». Марсель противоречит мировоззрению Фабера, он неоднократно критикует американский образ жизни. Тезисы Марселя предвосхищают основные темы более позднего романа и развития Фабера. Они также относятся к будущим спорам Фабера с Сабет и Ханной, которые также являются энтузиастами искусства. Фабер уже чувствует, что Марсель напомнил Ханну, чья беззаботная радость повторяется позже в Сабете. В конце концов, Фабер все больше и больше принимает взгляды Марселя на жизнь и признается в письме: «Марсель прав».

Другие второстепенные персонажи

Каждому из главных героев, Ханне и Фаберу, назначают старшего духовного учителя, согласно которому, по словам Моны и Герхарда П. Кнапп, они уже противостоят друг другу своими начальными буквами, альфой и омегой как первой и последней буквами греческого алфавита . В случае Ханны это Армин, который, хотя сам был физически слеп, научил ее «видеть», сформировав в ее дальнейшей жизни определяющую любовь к греческой культуре. Армин символизирует позитивное отношение к жизни и старости, перенесенное на Ханну. С другой стороны, наставником Фабера является его бывший профессор О. из ETH Zurich. Он техник, как и Фабер, и встречается с ним несколько раз на протяжении всего романа , отмеченного раком желудка . Подобно зопилоту в Латинской Америке, он действует как вестник смерти. Его возрастающий физический упадок отражает собственную неспособность Фабера справиться со своим старением и смертью. Жена школьного учителя, с которой молодой Фабер имел свой первый сексуальный опыт и которая умерла вскоре после этого, также символизирует зловещее слияние жизни, сексуальности и смерти в биографии Фабера. Для Фабера предвкушением и возвращением его дочери Сабет стали две женщины, в основном юные, стюардесса Super Constellation и кубинка Хуана.

Темы и мотивы

«Homo faber» и дебаты о технологиях

С началом промышленной революции , технология стала все более и более решающей для профессиональной и личной жизни людей. Возникли разные точки зрения на его значение, и он все чаще становился предметом споров. В 19 веке был оптимизм по поводу прогресса, который отражался в философских течениях, таких как позитивизм или буквально в технико-утопических романах Жюля Верна . Ранний экспрессионизм надеялся, что технологии заменят традиции и перейдут к современному образу жизни. С Первой мировой войной взгляд на технологии стал более критичным. Газовые драмы Георга Кайзера стали кульминацией демонизации технологий . После Второй мировой войны сложилась неоднозначная картина: с одной стороны, под впечатлением массового использования военных технологий пессимизм в отношении технологий усилился, с другой стороны, с новыми возможностями, открытыми, например , кибернетикой , зарождался новый технологический оптимизм. В результате мифический взгляд на технологию в значительной степени исчез; такие философы, как Мартин Хайдеггер, подчеркивали роль людей, которые в конечном итоге несут ответственность за технологии.

По словам Вальтера Шмитца, роман Макса Фриша « Homo faber» появился в то время, когда гуманитарные дебаты о технологиях уже прошли свой апогей. Формально он использует хорошо известные декорации из технологических дебатов и, как главный герой, возвращается к типу инженера. В его экзистенциальном противостоянии технологиям она приняла демонические черты. С другой стороны, настоящая технология почти не упоминается в романе Фриша, просто о ней все время говорят. Вальтер Фабер не соответствует антропологическому типу homo faber , человека, который скорее будет действовать, чем говорить. Напротив, Фабер постоянно пытается доказать себе своими репликами, что он встречает образ действующего человека, техника, посредством чего читателю показывается несоответствие между мнением Фабера и реальностью. Мудрость Фабера о «человеке как инженере» и «природе как идоле» повторяет позиции, которые уже были заранее продуманы в ходе технологических дебатов. При этом Фриш использует техническую критику фактов, которые были рассмотрены, но позволяет Фаберу сделать из них неуместное и технологически дружественное суждение. Через эти противоречия он раскрывает его читателю и демонстрирует безнадежность мировоззрения Фабера. Противоположные позиции мировоззрению Фабера, выраженные, в частности, Ханной и Марселем, основаны на позициях культурной критики . Марсель напоминает нам о позиции Людвига Клагеса, когда он опасается отступления души от цивилизации, Ханны, особенно в ее представлении о времени, о мифических подходах Фридриха Георга Юнгера .

Портрет и потерянная жизнь

Центральной темой, красной нитью проходящей через творчество Фриша, является проблема идентичности. При этом он ссылается на ветхозаветную заповедь «Не делай себе изображения» и относит ее к людям, для чего Ханс Юрг Люти объяснил: «Макс Фриш помещает Бога в людей, он« живое существо в мире ». каждый человек », что для другого человека никогда не бывает узнаваемым и понятным в целом. Следовательно, каждый образ включает людей в определенных пределах, препятствует их свободному развитию и становится противоположностью любви, которая принимает другого без ограничений и вместе со всеми его секретами.

По словам Керстин Гюне-Энгельманн, Фабер укрывается от пугающей его жизни в роли техника. Рациональность технологий служит защитой от чувств, которые он не может контролировать. В роли техника Фабер обретает безопасность и порядок, без которых он чувствует себя потерянным. Например, оптика камеры, через которую он все снимает, создает дистанцию ​​от жизни. Но эта дистанция, взятая на себя роль и ее трезвый, бесстрастный взгляд исключают его из опыта, реальной жизни. Технология окружает Faber как защитный экран, проницаемый только для фильтрованной жизни. Только в конце Фабер осознает неудачи и пренебрежение своей жизнью. Сам Фриш так прокомментировал роль Уолтера Фабера: «Этот человек живет прошлым, потому что он гонится за общепринятым образом« технологии ». По сути, «homo faber», этот человек, не техник, но он - человек с ограниченными возможностями, который создал образ самого себя, который создал образ, который не позволяет ему прийти в себя. [...] «Homo faber», безусловно, является продуктом общества технических достижений и общества эффективности, он измеряет себя своей эффективностью, а получение - это его потерянная жизнь ».

Но Ханна также живет в роли, которую она создает для себя, запрещая всякое мужское влияние из своей жизни, устанавливая , так сказать, частный матриархат . В центре внимания ее жизни, которую она считает «испорченной», находится исключительно ее дочь, которая, как предполагается, принадлежит одной Ханне, которой Ханна жертвует своей жизнью. Она приводит аргумент против Фабера: «Она мой ребенок, а не твой ребенок». Мой ребенок ». Она скрывает существование его дочери от Фабера так же, как она скрывает своего настоящего отца от Сабета. Самоуничижение Ханны «если бы она могла снова жить» соответствует желанию Фабера: «Если бы кто-то мог снова жить». По словам Мейке Виль, те же самые выражения предполагают духовные отношения между ними в связи с их пропущенной жизнью.

Вломиться случайно и в прошлое

В начале романа все «как обычно» в упорядоченном мире Фабера. Это также самая частая фраза на первых страницах: самолет - Super Constellation, «как обычно на этом маршруте», немецкий сосед по креслу раздражает «как обычно», на таможне «обычные неприятности». Список можно продолжать до тех пор, пока на первый план не выйдет другое слово: машина улетает «внезапно вглубь суши», «внезапно» выключается второй двигатель, «внезапно» выкатывается шасси. Случайность вторгается в замкнутый мир Фабера. Но он не приходит как сила извне, он уже был частью явно отлично функционирующей технологии, потому что старт уже «на три часа позже из-за метели». По словам Петера Пютца , обычное и внезапное, технология и шанс - это не противоположности, которые Фабер видит в них, а пронизывают друг друга. Единственный момент в романе, когда наблюдения Фабера полностью свободны от оков обыденного, - это его путешествие с Сабет. Только после этой вневременной поездки Фабер переживает «обычную субботнюю вечеринку» и «обычное стояние без дела».

Так же, как и случай, прошлое вторгается в жизнь Уолтера Фабера, который видит себя человеком, ориентированным на будущее, который не любит застоя и узы, подобные желанию Айви выйти замуж, «привыкший думать наперед, а не думать задом наперед. планировать". Только путешествие в прошлое с Сабет пробуждает тоску Фабера по прочной связи. Подобно технологии и случайности, будущее и прошлое не образуют противоречия, а переплетаются, что отражается в формальной структуре романа, во временных скачках и вставках, которые являются не просто воспоминаниями или ожиданиями, а визуализацией различных уровни времени, которые означают, что рассказчик сближается. Только в конце, непосредственно перед операцией, сам Фабер подозревает временное проникновение: «Вечность в моменте. Быть вечным: быть вечным ».

Образ женщины Фабера

Симона де Бовуар , к влиянию которой относится образ женщины в романе, рядом с Жан-Полем Сартром

На протяжении всего романа Фабер конструирует стереотипные противоположности между технологией и природой, рационализмом и мистицизмом, Америкой и Европой. Для него отношения между полами также формируются неразрывным контрастом между мужчиной и женщиной. В то время как он постулирует трезвую объективность как главную гендерную характеристику мужчин, для женщин характерны истерия, обращение к мистицизму, постоянная потребность говорить о чувствах и общая тенденция «становиться несчастными». В образе Фабера Фриш изобразил типичный антифеминизм того времени и обратился к наблюдениям из работы Симоны де Бовуар « Другой пол» , опубликованной несколькими годами ранее . В соответствии с этим мужчина видит себя субъектом, центром мира, а женщины принадлежат к «разряду других» и рассматриваются как неполноценные и неполноценные. Клишеобразное восприятие Фабером полов ясно видно в его отношениях с Айви, которые, не принятые им как равноправный партнер, являются для него постоянной неприятностью. Прежде всего, физическое состояние Айви расстраивает Фабера, сексуальное влечение выходит из-под контроля специалиста, он чувствует «побуждение сделать это», чувствует сексуальную потребность как «совершенно извращенную». Он возлагает ответственность за свои инстинкты на женщину, которая их вызывает, подчиняя ее обману и расчету. Он чувствует «давление» со стороны Айви и признает, что на самом деле ничего о ней не знает. В отношениях с Айви Фабер оказывается эгоцентриком, неспособным к привязанности .

Другая форма встречи с женским полом открывается ему только Сабет с ее беззаботностью и жизнерадостностью, которые впечатляют его. В отличие от других женщин, Сабет ему не мешает, на корабле и в Париже он ищет ее близких. Фабер испытывает удовольствие от момента рядом с ней: «Я могу только сказать, что был счастлив, потому что я думаю, что девушка тоже была счастлива». Тем не менее, Сабет остается заменой Фаберу, и речь не идет о реальной встрече с ней. Она остается «девушкой со светлым конским хвостом» и «лицом девушки Ханны». Она остается посредником, пробуждающим единственную настоящую любовь в жизни Фабера, любовь к Ханне, женщине, с которой даже ненавистная сексуальность «никогда не была абсурдной». Ханна была единственной женщиной в жизни Фабера, которая сопротивлялась его фиксации ролей, которую он понимал как действительно равного партнера. Она поколебала его мужское притязание на власть, и именно это произвело впечатление на Фабера: «Ханна не нуждалась во мне». Ее независимость, ее успех также распространялись на ее профессию, мужскую область согласно мировоззрению Фабера, без нее, как он. удивлен, тем самым стал «несправедливым», так что решается признаться: «Я восхищаюсь ею». Восхищение Фабера остается непостижимым до конца. Для него Ханна - это смесь фамильярности и чуждости, и именно ее противоречия делают Ханну интересной для него.

Психоаналитические интерпретации также интерпретируют фиксацию Фабера на Ханне как его стремление вернуться к матери. Женские персонажи в романе характеризовались тремя характеристиками: материнской заботой, доминированием (оба воплощались, например, в «толстой негритянке» в туалете аэропорта) и дистанцией, которая вызвала навязчивость Фабера: мотив, который впервые демонстрируется стюардесса, а затем и в назойливом подходе обнаженного Фабера к Сабет на пляже и к Ханне в ее квартире. После аварии Сабета развитие Фабера характеризовалось регрессом в эдипальную фазу : сначала он оставил часы, а вместе с ними и свою временную ориентацию, в городе он потерял пространственную ориентацию и, не овладев языком, чувствовал себя «неграмотным, полностью потерянным. ». В комнате Сабета он находится на последней стадии пренатальной регрессии: «Я сидел [...] сгорбившись [...] как плод».

миф

Голландский актер Луи Боумистер в роли ослепшего короля Эдипа в драме Софокла (снято Альбертом Грейнером, сенатором и младшим, ок. 1896 г.)

Неслучайно совместная поездка Фабера и Сабета приводит в Грецию. В романе неоднократно встречаются отсылки к греческой мифологии . В частности, инцест Фабера с дочерью сопровождается намёками на Эдипа , который без ведома убил своего отца, женился на его матери и выколол себе глаза, осознав свои дела. Мотив слепоты проходит через роман, наиболее сильным является отсылка к поездке Фабера на поезде из Дюссельдорфа в Цюрих: «Я сижу в вагоне-ресторане и думаю: почему бы не взять эти две вилки, поднять их в кулаки и позволить мое лицо упадет, избавиться от глаз? »Вдобавок страх Фабера, что Ханна« легко может вмешаться во время его ванны, чтобы убить меня сзади топором », напоминает смерть Агамемнона от руки Клитемнестры . Упоминание о Дафни приближает историю любви Фабера и Сабета к мифу об Аполлоне и Дафне . Многократное путешествие по Элевсину вызывает отголоски тайн Элевсина , в мифе которого Фабер играет роль Аида , Ханны, которую Деметра и Сабет берут на себя в роли Коре . Все мифы, вплетенные в роман, обращаются к угнетению и сопротивлению женщин, которые, с точки зрения Фабера, маргинализированы и склоняются к «другим».

Мифологические признаки смерти также следуют за путешествием Фабера. В Museo Nazionale Romano произведения искусства Рождение Венеры на троне Людовизи и голова спящей Эринны , так называемая Медуза Людовизи , представляют собой пару противоположностей между жизнью и смертью. Когда Сабет приближается к богине любви, на богиню мести Эринни появляется тень , которая заставляет ее выглядеть дико - предвкушение рокового конца любовного романа между Сабет и Фабером. Эриньи, которых в древности часто изображали с собачьей головой, долгое время преследовали Фабера. Даже его первая любовница, жена его учителя, во время полового акта выглядела как стерва. В Акрокоринфе за ним и Сабетом следят лающие собаки. Когда Фабер держит в руках голову Сабет и Ханны, «как, например, собачью голову», ему удается воскресить статую из музея: Сабет держит глаза закрытыми, как спящая Эринни, выражение лица Ханны дикое. , как у пробуждающейся богини мести. Для Фабера его пишущая машинка, Младенец Гермес , имя которого уже предполагает бога Гермеса , становится последним посланником смерти из древности, который в конечном итоге ведет Фабера на его пути в мир мертвых.

Трагедия и вина

Несмотря на отголоски древнегреческой трагедии , Мона и Герхард П. Кнапп не видят роковой трагедии в классическом понимании в Homo faber , а в Фабере - нет современного Эдипа. В то время как последний сразу же признает свою вину после раскрытия обстоятельств, вину за которую, согласно древним стандартам, не имеет значения, сознательно или неосознанно он совершил свои деяния, Фабер до конца не знает, в чем состоит его вина. В своих заявлениях он неоднократно приравнивает инцест и смерть дочери, но заявляет о своей невиновности. Это правда, что неточное описание несчастного случая Фабером, в котором основное внимание уделяется укусу змеи, а не падению и травме головы, в конечном итоге стало причиной смерти его дочери. Но именно в этот момент он впервые напрямую пострадал и отреагировал без маски техника, и именно там дар точного наблюдения оставил его. В каком-то смысле Фабер ни в чем не виноват. Он становится орудием череды роковых совпадений, причина которых уходит далеко в прошлое: крах отношений с Ханной.

В конце концов, Фабер учится принимать другую вину: отрицание смерти. В конце концов, Ханна дает ему понять, что без отношения к смерти не может возникнуть никакого отношения ко времени. «Моя ошибка с Сабет: повторение, я действовал так, как будто не было возраста, поэтому неестественно. Мы не можем нейтрализовать старость, добавляя еще больше, женившись на собственных детях ». В своем эгоизме Фабер создал неизменный образ самого себя, который не допускал никакого процесса созревания и оградил его от отношений с другими людьми. Он виноват не в классической моральной или этической вине, а в неудаче своей жизни. В конце романа структура классического образовательного романа меняется на противоположную: в то время как вина и раскаяние приводят к взрослению главного героя, Фабер как современный человек также виновен перед собой и другими, но объективным стандартом для суждения является отсутствует. Итак, в конце концов, есть не совершенство личности, а смерть как единственная объективная уверенность в жизни.

Изменение Фабера: «Мое решение жить по-другому»

Вопрос о том, изменит ли Фабер в конечном итоге свое сознание и свой образ жизни, сможет ли он вырваться из своего отчужденного, привязанного к технологиям мировоззрения и обратиться к прямому, непосредственному опыту, является весьма спорным в исследованиях романа. В большинстве случаев это однозначно подтверждается или отрицается различными интерпретаторами и играет центральную роль в получаемых интерпретациях. Для Юргена Х. Петерсена Фабер попрощался с образом мышления Homo faber , человека как технического существа; и, направляя свою надежду и стремление только к простому «естественному» существованию, в конце концов он показывает свою прежнюю жизнь как неправильное существование ». Напротив, Иоахим Кайзер решил : «Homo faber терпит неудачу и почти ничему не учится; потому что даже после перипетий простой страх за жизнь любимой, неизлечимо больной дочери заменяется нелепым расчетом на процентную вероятность ».

В Гаване , на уличной сцене 1955 года, Фабер пытается изменить свою жизнь.

Во многих интерпретациях его пребывание на Кубе оценивается как критерий изменившейся жизни Фабера. Для Манфреда Юргенсена пребывание в Гаване позволило Фаберу участвовать в жизни, ранее считавшейся невозможной. Он отождествляет себя с другими людьми, разделяет их жизнерадостность, кульминацией которой является сцена с чистильщиком обуви во время грозы: «Мое решение жить по-другому - свет молнии; потом ты как слепой, на мгновение ты увидел ». По словам Юргенсена, Фабер переживает на Кубе« радостное утверждение жизни »,« возрождение себя ». Напротив, Вальтер Шмитц оценил: «Фабер не меняется; он по-прежнему зациклен на прошлом. Даже его пребывание на Кубе не дает ему нового начала, потому что связь с прошлым там только становится отрицательной ». Фабер сказал, что он был свободен от своего мировоззрения, но у него все еще не было контакта с реальной жизнью. Его восприятие остается таким же клише, как и раньше.

Даже высказывания Фабера, ориентированные на позднюю жизнь, - «Я хвалю жизнь!» - «Я цепляюсь за эту жизнь, как никогда раньше» - «противостоять свету, радости [...], зная, что я ухожу, [... ] выдержать время »- по-разному оценивают переводчики. Юрген Х. Петерсен видел в шифрах «радость», «свет», «вечность в моменте», «что культ вычисления Фабера уступил место познанию мира и что он обнаруживает себя в этой преданности материальному существованию». Другие голоса признали в словах Фабера не изменившегося человека, а страх обреченного человека. Вот как Эрих Францен оценил запоздалое желание Фабера жениться: «Его словесная броня, сделанная из косметических прилагательных, [...] мешает ему осознать, что он потерял раз и навсегда возможность найти свое эго через преданность другому. эго ». Мона и Герхард П. Кнапп пришли к выводу, что в изменении или неизменении Фабера обнаруживается двусмысленность романа, амбивалентность, которую нельзя четко интерпретировать. Хотя поза, выбранная самим Фабером, разрушается в ходе романа, его самооценка подвергается нападкам, Фабер открывается новым впечатлениям и знаниям, но его личность не меняется в противоположность. Решение Фабера жить по-другому отменяется в другом месте из-за желания никогда не быть там. В отличие от классического Bildungsroman, Faber не созревает в разностороннюю личность, но остается амбивалентным, противоречащим самому себе.

фон

Автобиографическая справка

Части романа « Homo faber» восходят к истории жизни Макса Фриша. В своем автобиографическом рассказе Montauk Фриш писал: «Еврейскую невесту из Берлина (во времена Гитлера) зовут не Ханна , а Кете, и они совсем не похожи, девушка в моей жизненной истории и персонаж романа den он написал. Единственное, что их объединяет, - это историческая ситуация и в этой ситуации молодой человек, который впоследствии не смиряется со своим поведением; остальное - искусство, искусство осмотрительности по отношению к себе ... "

В 1934 году, изучая немецкий язык в Цюрихе , Фриш познакомился с 20-летней Кете Рубенсон. Ее дядя Людвиг Борхардт позволил дочери из интеллигентной семьи среднего класса еврейского происхождения, которой в годы нацизма запретили учиться в университетах Германии , учиться в Цюрихе, но Кете продолжала временно жить в Берлине, пока не стала родители окончательно эмигрировали в 1939 году. Фриш назвал почти четыре года вместе в Монтоке "детской любовью под давлением совести [...], в то время как в Нюрнберге принимаются расовые законы ". Его напугало желание Кейт иметь детей, он все еще чувствовал себя незавершенным, ведь были планы жениться: «Тогда я готов выйти замуж, чтобы она могла остаться в Швейцарии, и мы идем в мэрию Цюриха , ЗАГС. офис, но она замечает: это не любовь хочет детей, и она отвергает это, нет, не то. [...] Она так говорит: вы готовы выйти за меня замуж только потому, что я еврейка, а не из любви . Я говорю: мы поженимся, да, поженимся. Она говорит: Нет ». Осенью 1937 года Макс Фриш и Кете Рубенсон расстались. Она отметила, что не хотела выходить замуж из жалости в 1936 году после того, как Фриш ранее заявил в письме, что он не верит в план постоянных брачных уз, с помощью которых люди будут «называть мир и свой невыразимый план, который мы называем судьбой, просто хотим вычеркнуть ... ».

История происхождения

1954-1955 годы стали поворотным моментом в жизни Макса Фриша. После того, как ему в течение многих лет приходилось совмещать свою писательскую деятельность с профессией архитектора , успех романа 1954 года « Стиллер» позволил Фришу отказаться от своего архитектурного бюро и сосредоточиться на литературе. Он расстался с Гертрудой Фриш-фон Майенбург , с которой он был женат с 1942 года, и их тремя детьми и переехал в фермерский дом в Меннедорфе . В конце 1955 года он начал работать над Homo faber .

Как и его главный герой позже, Макс Фриш посетил Museo Nazionale Romano, когда писался роман.

В зародыше романа Фриш совершил несколько великих путешествий. В июне / июле 1956 года он прочитал лекцию по городскому планированию в Аспене , штат Колорадо , по приглашению Международной конференции по дизайну . Он использовал путешествие , чтобы совершить поездку по Италии, где он побывал в Museo Nazionale Romano в Риме , в других местах . Из Неаполя он отправился на корабле в Нью-Йорк . После своей лекции он отправился в Сан-Франциско , Лос-Анджелес и Мехико , на полуостров Юкатан и Гавану . В апреле и мае следующего года он путешествовал по Греции . Путешествие Фриша к созданию романа в основном можно найти в тех местах, которые Уолтер Фабер посещает позже в романе.

Структура первой версии Homo faber была похожа на структуру предыдущего романа Стиллера . Изначально весь роман был описан с точки зрения пребывания Фабера в больнице, аналогично пребыванию Стиллера в тюрьме. Действие происходило в более хронологическом порядке. Фриш написал эту версию без каких-либо серьезных побочных действий с июня 1956 года, прежде чем отправить ее своему издателю Питеру Зуркампу 23 февраля 1957 года . 21 апреля он забрал рукопись. Через три дня последовал эскиз композиции, в котором материал был полностью реорганизован. Именно здесь Фриш впервые представил две станции, составляющие более поздний роман. Первая станция теперь вела более убедительно в форме сообщения о смерти Сабета, но действия не сопровождались комментарием Фабера из афинской больницы. Элементы сюжета располагались не столько по хронологии, сколько по ассоциативным последовательностям.

За два месяца после поездки в Грецию Фриш завершил реорганизованный роман. 20 июня он объявил о завершении работы в письме Питеру Зуркампу. Окончательные исправления вносились до 12 августа. Первые препринты были опубликованы Neue Zürcher Zeitung и журналом Альфреда Андерша Texte undzeichen . Книжное издание было издано Suhrkamp Verlag в октябре 1957 года . В отличие от многих других работ, которые Фриш неоднократно пересматривал, он оставил текст Homo faber неизменным в течение многих лет. Только в 1977 году он исправил противоречивые даты первого издания.

Место в творчестве Фриша

Макс Фриш (1955)

В Homo faber Фриш затронул многочисленные центральные темы в своем творчестве, такие как проблема роли, которую играет человек и образ, который окружающий его создает о нем, экзистенциальное решение о собственной идентичности или комплексе случайностей и предопределение личностью. Американский опыт Фриша, тема неудавшегося партнерства и брака или вопрос веры в технологии проходят через всю его работу как мотивы. В том же году, что и « Homo faber» , появились также « Die Schwierigen» Фриша или «J'adore ce qui me brûle» , отредактированное изложение его двух первых романов « Юрг Рейнхарт». Летнее путешествие судьбы и J'adore ce qui me brûle или Трудное . Здесь вместе с Хинкельманном, мужем главной героини Ивонн, предшественницы Вальтера Фабера, появляется: Как археолог, образованный ученый, Хинкельманн оказывается холодным и бесстрастным в своей личной жизни. Его безлюбовная реакция на беременность Ивонн напоминает более поздний отказ Вальтера Фабера.

Комплекс работ « Рип ван Винкль , Стиллер и Дон Хуан» или «Любовь к геометрии» начала 1950-х годов обработал как американский опыт Фриша 1951 и 1952 годов, так и проблему портретов, которую Фриш впервые сформулировал в своем дневнике 1946–1949 годов : «Вы должны сделать Говорят, вы не образ Бога. Это также должно применяться в этом смысле: Бог как живущий в каждом человеке, то, что не может быть постигнуто. Это грех, который, поскольку он совершается против нас, мы совершаем снова почти непрестанно - за исключением тех случаев, когда мы любим ». В пьесе Дона Хуана последний оказывается в такой же ловушке своей традиционной роли, как позже Уолтер Фабер. В «Дон Жуане» Фриша женщины - это мерзость; он находит убежище в чистой геометрической ясности. Он напоминает восхищение Фабера технологиями, а также его пренебрежительные замечания в адрес Айви.

Между Homo faber и его предыдущим романом «Стиллер» существуют особые отношения . В обоих романах проваленные отношения становятся спусковым крючком для сюжета, Фабер, как и Стиллер, страдает от своей недостаточной роли мужчины, от которой он не может освободиться, имеет проблемные отношения с женщинами и убегает в репрессии. В то же время Homo faber также составляет контраст своему предшественнику. В то время как Стиллер пытается освободиться от оков портретов своего окружения и стать самим собой «Белым», Фабер принимает образ техника и соотносит с ним свою жизнь. В то время как Стиллер находит свою идентичность только в отрицании своей роли, Фабер ищет ее в ее утверждении. Ни один из них не развивает собственную идентичность и не заставляет своих близких становиться жесткими образцами для подражания. В обоих случаях любовь заканчивается фатальным исходом, но главный герой не добивается успеха в реальной жизни. Ганс Майер одним из первых обратил внимание на контраст между двумя романами: «Это взаимодополняющие романы. Одна и та же цивилизационная тема раскрывается таким образом, что каждый из этих двух романов можно рассматривать как двойник, дополнение, но прежде всего как тайное опровержение другого ».

В более поздних работах Фриш также прибегал к мотивам из Homo faber . Андри из Андорры, как и Фабер, обретает инопланетную идентичность, приписанную ему окружающей средой, но не соответствующую ему. Тема отказа от отцовства со смертельным исходом также присутствует в этой драме. В « Биографии: Игра» Фриш поднял на сцену вопрос о шансе и судьбе. Как и Фабер, Курманн понимает свою жизнь как цепь совпадений, свою биографию как изменчивую в любое время, и, повторяя свою жизнь, он должен понимать, что он всегда принимает одни и те же решения, что он не может существенно изменить свою жизнь, что определялся его личностью. Как и у Фабера, у Курманна есть только один выбор в конце пьесы: принять смерть.

прием

Фриш в 1958 году, когда город Цюрих был удостоен литературной премии.

Homo faber поступил в книжные магазины 30 сентября 1957 года тиражом 8 779 экземпляров. Роман сразу занял одну из верхних позиций в списках бестселлеров немецкоязычных газет. Второе издание из 5870 книг было добавлено 3 октября, еще 5000 экземпляров последовали перед Рождеством, и в июле 1958 года тираж достиг 23000 экземпляров. С публикацией « Homo faber» в библиотеке Зуркампа в 1962 году количество экземпляров в 100 000 экземпляров вскоре было превышено. В 1977 году уже было продано 450 000 экземпляров этого издания, а выпуск Suhrkamp Verlag в мягкой обложке, который сейчас находился в обращении, увеличил общий тираж до более миллиона экземпляров в 1982 году. К 1998 году общий тираж на немецком языке вырос до четырех миллионов. Переводы романа были доступны на 25 языках.

Райнхольд Вихофф разделил историю восприятия Homo faber на четыре этапа. Первая фаза ознаменовала его включение в современную литературную критику с октября 1957 по март 1958 года. Через пять лет после первого издания, публикация журнальных статей и монографий о Homo faber началась во второй фазе, канонизации романа, которая сейчас обычно считается современной классикой стал. С публикацией собрания сочинений Фриша в 1976 году возник третий этап интереса к роману. Теперь его понимали в первую очередь в контексте его творчества, а также среди « Стиллера и Mein Name sei Gantenbein» как части трилогии центральных романов Фриша. Четвертый этап восприятия, которому способствовало издание романа в мягкой обложке, окончательно утвердил homo faber как школьное чтение. В результате были изданы многочисленные дидактические редакции, сборники материалов и пособий для чтения для учителей и студентов.

Три четверти из более чем 100 современных обзоров романа с указанием авторства были получены из Федеративной Республики Германии, 20 - из Швейцарии, шесть - из Австрии и один - из ГДР. Две трети из них пришли к положительному вердикту. Так называли роман Эриха Францена «шедевром», Беда Аллеманн «не только самое закрытое, но и самое тревожное произведение Фриша». Отто Баслер говорил о «своей лучшей повествовательной работе на сегодняшний день», а для Георга Хензеля , Фриша и Homo faber «удалось не только создать его шедевр - это шедевр международного уровня». Тем не менее, 23 отрицательных отзыва были относительно большим числом по сравнению с обычным приемом литературной критики. Согласно исследованию Viehoff отрицательных суждений, они особенно часто основывались на политических, исторических или религиозных оценках. Например, Конрад Фарнер увидел «Макса Фриша с его« homo faber »среди длинной череды тех, кто способен ставить под сомнение только человеческий труд», в других обзорах критиковалось утверждение Фабера об аборте. С другой стороны, возражение Уолтера Йенса , согласно которому роман оставался в тени своего предшественника Стиллера , было менее идеологическим, чем художественным : «По правде говоря,« homo faber »- не что иное, как арабески к великому роману 1954 года - то, что было сделано, перенесено, картина снова зарисована ... К сожалению, не всегда очень радует ".

Киноадаптации и инсценировки

Джули Дельпи (1991), Сабет фильма

В 1991 году вышел фильм Фолькера Шлендорфа под названием Homo Faber . Роли Фабера, Сабет и Ханны исполнили Сэм Шепард , Джули Дельпи и Барбара Сукова . В диалогах фильм остался близок к оригиналу, но внес в роман изменения в деталях. Так Фабер стал американцем, который больше не был смертельно болен. В центре сюжета - встреча Фабера и Сабет. Макс Фриш, скончавшийся вскоре после премьеры фильма, принимал активное участие в съемках за несколько месяцев до этого. Фильм был в значительной степени отвергнут критиками, потому что он уменьшил сложность оригинала «до несколько банальной истории любви». В 2014 году Ричард Диндо снова снял роман в виде документального и художественного фильма под названием Homo Faber (три женщины) .

Роман неоднократно экранизировался для сцены. Стефан Пучер поставил Homo faber в Schauspielhaus Zurich в 2004 году в музыкальном ревю с шестью главными героями. В 2006 году Клаудия Лоуин и Кристиан Шлютер принесли Homo faber в театральную лабораторию Билефельда, Ларса Хельмера - в Burghofbühne Dinslaken . В своей постановке 2007 года в Alten Schauspielhaus Stuttgart Фолькмар Камм разделил главного героя на репортера и опытного человека, «Homo» и «Faber». В 2008 году Армин Петрас поставил пьесу « Эдип на Кубе» по мотивам Фриша в Театре Максима Горького в Берлине . Его Фабер, оказавшийся на Кубе, становится символом колонизации .

литература

расходы

Аудиокнига

Краткие ориентиры

Вторичная литература

  • Ганс Гелен : «Homo faber» Макса Фриша. Исследования и интерпретации. Де Грюйтер, Берлин, 1965.
  • Манфред Юргенсен (Ред.): Материалы. Макс Фриш: «Homo faber». Клетт, Штутгарт 1999, ISBN 3-12-357800-3 .
  • Мона Кнапп, Герхард П. Кнапп: Макс Фриш: Homo faber. Основы и мысли Diesterweg, Франкфурт-на-Майне 1987, ISBN 3-425-06043-0 .
  • Манфред Лебер: От современного романа к античной трагедии. Интерпретация "Homo faber" Макса Фриша. Де Грюйтер, Берлин 1990, ISBN 3-11-012240-5 .
  • Мелани Ронер: Цветные признания. Постколониальные взгляды на «Стиллера» и «Homo faber» Макса Фриша. Aisthesis, Билефельд 2015, ISBN 978-3-8498-1063-4 .
  • Клаус Мюллер-Зальгет: Пояснения и документы Max Frisch Homo faber (= руб . №16064). Новое переработанное и дополненное издание. Reclam, Штутгарт 2008 [первое издание 1987 г.], ISBN 978-3-15-016064-0 .
  • Вальтер Шмитц (ред.): Frischs Homo Faber. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1983, ISBN 3-518-38528-3 .
  • Вальтер Шмитц: Макс Фриш: «Homo faber». Материалы, комментарий. Hanser, Мюнхен 1984, ISBN 3-446-13701-7 .

Средства для чтения

  • Герхард Альтманн, Ангела Мюллер: Макс Фриш: Homo faber. Материалы и предложения по работе. Schroedel, Braunschweig 2011, ISBN 978-3-507-47805-3 .
  • Манфред Айзенбайс: Средства для чтения. Макс Фриш: «Homo faber». 15-е издание. Клетт, Штутгарт 2003, ISBN 3-12-922306-1 (первое издание 1987 г .; расширенное издание 2010 г., ISBN 978-3-12-923061-9 ).
  • Клаус Гигл : Макс Фриш: Homo faber. 1-е издание. Шенинг, Падерборн 2011, ISBN 978-3-14-022522-9 .
  • Сибилла Хайденрайх: Макс Фриш: Homo Faber. Анализы и размышления. Бейер, Холлфельд 2008, ISBN 978-3-88805-392-4 .
  • Джулиана Лахнер: Помощь с устным переводом Немецкий: Макс Фриш: Homo faber. Старк, Фрайзинг 2009, ISBN 978-3-89449-441-4 .
  • Бернд Мацковски: Макс Фриш: Homo faber . (= Объяснения Кинга: анализ и интерпретация текста. Том 148). C. Bange Verlag , Hollfeld 2011, ISBN 978-3-8044-1902-5 .
  • Райнхард Мёрер: Макс Фриш, «Homo faber»: интерпретация. 3. Издание. Ольденбург, Мюнхен, 2002 г., ISBN 3-486-88610-X .
  • Теодор Пельстер : Ключ для чтения для ученика Макса Фриша Homo faber (= руб . № 15334). Reclam, Stuttgart 2001 и другие публикации, ISBN 3-15-015303-4 .

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ а б Фриш: Homo faber (1977), стр.198.
  2. ↑ См. Раздел: Кнапп, Кнапп: Макс Фриш: Homo faber. Основы и мысли. С. 43-47.
  3. ↑ Вальтер Шмитц: Появление Homo faber . Отчет. В: Шмитц (ред.): Frischs Homo Faber. С. 74.
  4. ↑ См. Раздел: Мюллер-Зальгет: Макс Фриш. Homo Faber. С. 122-124.
  5. ↑ Вальтер Хенце: Повествование в романе Макса Фриша «Homo faber» . В: Альбрехт Шау (ред.): Макс Фриш - Вклад в историю воздействия . Бексманн, Фрайбург, 1971, с. 66.
  6. ↑ В абзаце резюмируется: Манфред Айзенбайс: Lektürehilfen. Макс Фриш: «Homo faber» . 15-е издание. Штутгарт, 2003 г. [первое издание 1987 г.], стр. 49–51 [издание 2010 г., стр. 48–50].
  7. ↑ а б в Фриш: Homo faber (1977), с. 199.
  8. ↑ Мюллер-Зальгет: Макс Фриш . Homo Faber, стр. 8.
  9. ↑ См. Раздел: Кнапп, Кнапп: Макс Фриш: Homo faber. Основы и мысли. С. 55-58.
  10. ↑ a b См. Раздел: Шмитц: Макс Фриш: «Homo faber». Материалы, комментарий. С. 24-30.
  11. ↑ Фриш: Homo faber (1977), стр.197.
  12. ↑ Вальтер Шенкер : Диалект и письменность . В: Томас Беккерман (ред.): О Максе Фрише И. Зуркампе, Франкфурт-на-Майне, 1971, ISBN 3-518-10852-2 , стр. 295-296.
  13. ↑ a b Цитата по: Мюллер-Зальгет: Макс Фриш. Homo Faber. С. 139.
  14. ↑ Фриш: Homo faber (1977), с. 22.
  15. ↑ а б в Фриш: Homo faber (1977), с. 91.
  16. ↑ Кнапп, Кнапп: Макс Фриш: Homo faber. Основы и мысли. С. 44, 62-63.
  17. ↑ Кнапп, Кнапп: Макс Фриш: Homo faber. Основы и мысли. С. 44.
  18. ↑ а б Фриш: Homo faber (1977), с. 140.
  19. ↑ Айрис Блок: «Один только этот человек - еще не все!» Попытки человеческого единства в творчестве Макса Фриша. Питер Ланг, Франкфурт-на-Майне 1998, ISBN 3-631-33454-0 , стр. 188-194.
  20. ^ Герхард Кайзер: Макс Фришс Homo faber . В: Вальтер Шмитц (Ред.): О Максе Фрише II, Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1976, ISBN 3-518-10852-2 , стр. 277-278.
  21. ↑ Кнапп, Кнапп: Макс Фриш: Homo faber. Основы и мысли. С. 63.
  22. ↑ Урсула Хаупт: Женственность в романах Макса Фриша . Питер Ланг, Франкфурт-на-Майне, 1996 г., ISBN 3-631-49387-8 , стр. 79.
  23. ↑ Кнапп, Кнапп: Макс Фриш: Homo faber. Основы и мысли. С. 44, 63.
  24. ↑ Клаус Мюллер-Зальгет: Макс Фриш. Литературные знания. Reclam, Штутгарт, 1996, ISBN 3-15-015210-0 , стр.106 .
  25. ↑ Урсула Хаупт: Женственность в романах Макса Фриша. С. 80-81.
  26. ↑ Фриш: Homo faber (1977), с. 65.
  27. ↑ Мона Кнапп: Современный Эдип или Слепой Адаптивный? Комментарии к homo faber с феминистской точки зрения . В: Шмитц (ред.): Frischs Homo Faber. С. 195.
  28. ↑ Фриш: Homo faber (1977), стр. 59.
  29. ↑ См. Раздел: Пельстер: Макс Фриш: Homo Faber. Ключ для чтения. С. 26.
  30. ↑ Лебер: От современного романа к античной трагедии. Интерпретация "Homo faber" Макса Фриша. С. 57, 123-124.
  31. ↑ а б в Кнапп, Кнапп: Макс Фриш: Homo faber. Основы и мысли. С. 64.
  32. ↑ См. Раздел: Пельстер: Макс Фриш: Homo Faber. Ключ для чтения. С. 26-27.
  33. ↑ Фриш: Homo faber (1977), с. 168.
  34. ↑ Фриш: Homo faber (1977), с. 177.
  35. ↑ Лахнер: Помощь перевода на немецкий язык: Макс Фриш: Homo faber. С. 53-55.
  36. ↑ Кнапп, Кнапп: Макс Фриш: Homo faber. Основы и мысли. С. 63-64, 86.
  37. ↑ а б Фриш: Homo faber (1977), с. 107.
  38. ↑ См. Раздел: Шмитц: Макс Фриш: «Homo faber». Материалы, комментарий. С. 32-48.
  39. ↑ Ханс Юрг Люти: Макс Фриш. «Не надо делать имидж». Francke, Мюнхен, 1981, ISBN 3-7720-1700-2 , стр. 7.
  40. ↑ Керстин Гюне-Энгельманн: Тема пропущенной жизни в прозе Макса Фриша на примере романов «Стиллер», «Homo faber» и «Mein Name sei Gantenbein». Диссертация, Фрайбург-им-Брайсгау, 1994, стр. 144-210.
  41. ↑ Фриш: Homo faber (1977), стр.138.
  42. ↑ Фриш: Homo faber (1977), с. 176.
  43. ↑ См. Раздел: Майке Виль: Ролевое существование и предотвращенный опыт в романе Макса Фриша « Homo faber» . В: Ян Бадевин, Hansgeorg Schmidt-Bergmann (ред.): «Каждое слово ложно и верно». Макс Фриш - перечитал. Евангелическая академия Баден, Карлсруэ, 2008, ISBN 978-3-89674-557-6 , стр. 44–65.
  44. ↑ а б Фриш: Homo faber (1977), с. 7.
  45. ↑ Фриш: Homo faber (1977), стр. 8.
  46. ↑ Фриш: Homo faber (1977), с. 10.
  47. ↑ Фриш: Homo faber (1977), стр.17.
  48. ↑ Фриш: Homo faber (1977), стр.19.
  49. ↑ Фриш: Homo faber (1977), с. 161.
  50. ↑ Фриш: Homo faber (1977), с. 162.
  51. ↑ См. Раздел: Питер Пютц : Обычное и внезапное. О технологиях и шансах в Homo Faber . В: Шмитц (ред.): Frischs Homo Faber. С. 133-141.
  52. ↑ Фриш: Homo faber (1977), с. 92.
  53. ↑ Фриш: Homo faber (1977), стр.93.
  54. ↑ Фриш: Homo faber (1977), стр.15.
  55. ↑ Фриш: Homo faber (1977), стр. 69.
  56. ↑ Фриш: Homo faber (1977), стр.94.
  57. ↑ Фриш: Homo faber (1977), с. 100.
  58. ↑ Фриш: Homo faber (1977), с. 134.
  59. ↑ Фриш: Homo faber (1977), с. 143.
  60. ↑ См. Раздел: Айрис Блок: «Один этот человек - еще не все!» Попытки человеческого единства в творчестве Макса Фриша. Питер Ланг, Франкфурт-на-Майне 1998, ISBN 3-631-33454-0 , стр. 181-194.
  61. ↑ Урсула Хаупт: Женственность в романах Макса Фриша. С. 70-71.
  62. ↑ Ахим Вюркер: Технология как защита. Бессознательные жизненные планы в «Homo faber» Макса Фриша. Nexus, Франкфурт-на-Майне, 1991, ISBN 3-923301-67-7 , стр. 69-77.
  63. ↑ Фриш: Homo faber (1977), с. 132.
  64. ↑ Фриш: Homo faber (1977), с. 148.
  65. ↑ Фредерик А. Любич: Макс Фриш: «Стиллер», «Homo Faber» и «Меня зовут Гантенбейн». Финк, Мюнхен 1990, ISBN 3-7705-2623-6 , стр. 57.
  66. ↑ Фриш: Homo faber (1977), с. 192.
  67. ↑ Фриш: Homo faber (1977), с. 136.
  68. ↑ См. Ронда Л. Блэр: «Homo faber», «Homo ludens» и мотив Деметры Коре . В: Шмитц (ред.): Frischs Homo Faber. С. 146-159.
  69. ^ Throne Ludovisi в виртуальном музее Древнего Геттингене (Viamus).
  70. ↑ Медуза Людовизи в Виртуальном античном музее Геттингена (Виамус).
  71. ↑ Фриш: Homo faber (1977), с. 119.
  72. ↑ См. Раздел: Вальтер Шмитц: Комментарий . В: Frisch: Homo faber (1998), стр. 241-248.
  73. ↑ Фриш: Homo faber (1977), с. 170.
  74. ↑ См. Раздел: Кнапп, Кнапп: Макс Фриш: Homo faber. Основы и мысли. С. 68-71.
  75. ↑ Юрген Х. Петерсен: Макс Фриш. Метцлер, Штутгарт 2002, ISBN 3-476-13173-4 , стр.121 .
  76. ↑ Иоахим Кайзер : Макс Фриш и роман. Последствия иконоборчества. В: Беккерман (ред.): О Максе Фрише I. С. 47.
  77. ↑ Фриш: Homo faber (1977), с. 175.
  78. ↑ Манфред Юргенсен : Макс Фриш. Романы. Francke, Bern 1976, ISBN 3-7720-1160-8 , стр. 165-166.
  79. ↑ Шмитц: Макс Фриш: «Homo faber». Материалы, комментарий. С. 82.
  80. ↑ Фриш: Homo faber (1977), с. 181.
  81. ↑ Петерсен: Макс Фриш. С. 127.
  82. ↑ Эрих Францен : О Максе Фрише . В: Beckermann (Ed.): About Max Frisch I.S.76.
  83. ↑ См. Раздел: Кнапп, Кнапп: Макс Фриш: Homo faber. Основы и мысли. С. 65-67.
  84. ↑ Макс Фриш: Монток . Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1981, ISBN 3-518-37200-9 , стр. 166-167.
  85. ↑ Урс Бирчер: Из медленного роста гнева: Макс Фриш 1911–1955 . Лиммат, Цюрих 1997, ISBN 3-85791-286-3 , стр. 56-57.
  86. ↑ Fresh: Montauk. С. 167.
  87. ↑ Fresh: Montauk. С. 168.
  88. ↑ Бирчер: Из медленного роста гнева: Макс Фриш 1911–1955. С. 72-74.
  89. ↑ См. Раздел: Шмитц: Комментарий . В: Frisch: Homo faber (1998), стр. 254-258.
  90. ↑ Макс Фриш: Собрание сочинений в хронологическом порядке . Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1976 г., Том II, стр. 374.
  91. ↑ a b См. Раздел: Кнапп, Кнапп: Макс Фриш: Homo faber. Основы и мысли. С. 16-22.
  92. ↑ Ганс Майер : Fresh и Dürrenmatt . Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1992, ISBN 3-518-22098-5 , стр. 111.
  93. ↑ Шмитц: Макс Фриш: «Homo faber». Материалы, комментарий. С. 89.
  94. ↑ a b Рейнхольд Фихофф : « Homo faber» Макса Фриша в современной литературной критике конца пятидесятых. Анализ и документация. В: Шмитц (ред.): Frischs Homo Faber. С. 244-246.
  95. ↑ Шмитц: Комментарий . В: Frisch: Homo faber (1998), с. 261.
  96. ↑ Все цитаты из Viehoff: Homo faber Макса Фриша в современной литературной критике конца пятидесятых. Анализ и документация. С. 271.
  97. ^ Цитата из Viehoff: Макса Фриша Homo Faber в современной литературной критики конца 1950 - х годов. Анализ и документация. С. 282.
  98. ↑ Вальтер Йенс : Макс Фриш и homo faber . В: Die Zeit , № 2/1958.
  99. ↑ См. Раздел: Viehoff: Max Frischs Homo faber в современной литературной критике конца пятидесятых. Анализ и документация. С. 243-289.
  100. ↑ Урс Дженни , Хельмут Карасек : Кого будет не хватать? В: Der Spiegel . Нет. 12 , 1991, с. 236–251 ( онлайн - 18 марта 1991 г. , интервью с Фолькером Шлендорфом ).
  101. ↑ Кнапп, Кнапп: Макс Фриш: Homo faber. Основы и мысли. С. 76.
  102. ↑ Барбара Виллигер Хейлиг: Новая необъективность . В: Neue Zürcher Zeitung от 7 декабря 2004 г.
  103. ^ Эдип на Кубе на nachtkritik.de .