Помни о смерти

Последний суд . Из Бамбергского апокалипсиса около 1000 г. Рукопись была заказана Отто III. или Генрих II.

Выражение memento mori (лат. «Осознавать смертность») пришло из Древнего Рима. Был ритуал, согласно которому позади победившего генерала в триумфальном шествии стоял или шел раб. Он держал золотой или лавровый венок над головой победителя и постоянно предупреждал следующими словами:

"Помни о смерти." (Помните, что вы умрете.)

«Memento te hominem esse». (Помните, что вы человек.)

«Respice post te, hominem te esse memento». (Посмотрите вокруг и подумайте, что вы тоже всего лишь человек.)

Более 2000 лет назад он стал символом vanitas , быстротечности , а позже стал частью литургии Cluniac .

Memento mori не относится к культу мертвых или предков . В нем также нет культа смерти или тоски по вечности, характерных для романтизма .

Исторический и интеллектуальный фон

Деталь гравюры на дереве "Пляска смерти" ( Ганс Гольбейн Младший , 1538). Гольбейн показывает здесь, что чума не знала ни класса, ни класса.
Mors certa hora incerta ( Новая ратуша (Лейпциг) ).

После конца правления Каролингов во время так называемого « темного века » 882–962 гг. Церковная жизнь морально упала до минимума, и в ней возникли серьезные злоупотребления, что привело к негативной реакции в начале высокого средневековья, особенно в период раннего средневековья. Реформы Клуниака, направленные на усиление аскетизма и очищение всего мирского в церкви, особенно в монастырях, с усилением мистицизма (наиболее известная из них - бенедиктинская Хильдегард фон Бинген ). Около 150 реформаторских монастырей были основаны только в Германии (в Европе это было около 2000 года), в том числе в основном в южно-германском и австрийском регионах Санкт-Блазиен , Хирсау как центре реформы Хирсау , Мельке и Цвифальтене . Основное внимание уделялось мысли vanitas , из которой неизбежно был сделан вывод, что самое важное в жизни - это подготовиться к смерти и последующему последнему суду , чтобы гарантировать собственное спасение. Подобные идеи возникали снова и снова позже и в других религиях, но редко с такой абсолютной последовательностью.

Другое следствием реформ Cluniac, когда она утратила свою силу и Клюни стал очень богатым аббатством с соответствующими явлениями упадка, было созданием contemplative- ориентированных цистерцианских порядка от 1112 с целью строго следуя порядка из Бенедикта Нурсия ( Регула Бенедикти ) жить в бедности и по принципу Ora et labra, который был сформулирован только в позднем средневековье . Бернхард фон Клерво сыграл решающую роль в процветании и расширении цистерцианцев . Реформу поддержали несколько пап, в первую очередь Лев IX. , Григорий VII , Урбан II и пасхальный II , в то время как облачение споры с немецким королем , а позже римским императором Генрих IV бушевали и политические потрясениями с несколькими противоборствующего папом встряхнули на Святой Престол . Последние три папы ранее были монахами в аббатстве Клюни .

Катастрофическое распространение чумы в Европе с середины 14 века снова привело к усилению идеи memento-mori (см. Также историю чумы ). Герман Гессе затронул эту тему в своем романе « Нарцисс и Гольдмунд» , опубликованном в 1930 году . В изобразительном искусстве также поразительно часто встречается memento mori в этом контексте, особенно на церковных и монастырских постройках и в них. Типичными здесь являются изображения танца смерти и более поздние колонны чумы .

Но Библия уже сообщает об эфемерном в разных местах. Оригинальный memento mori может быть взят из Псалма 90 , стих 12: «Научи нас помнить, что мы должны умереть, чтобы мы могли стать мудрыми». Используется также Memento mortis («Помни о смерти»). С мотивом связаны такие высказывания, как Media vita in morte sumus (в середине жизни мы находимся в смерти) или Mors certa hora incerta (смерть неизбежна, час неизвестен), например, на часах ратуши в Лейпциге. (около 1900 г.). Однако здесь, как и в других формах, например, в искусстве, уже наблюдается постклюнийское уплощение изначально глубокой философско-теологической концепции реформы Клуниака и ее единственной декоративной функции до нашего времени.

Средневековая литература

Уже во времена каролингов существовали стихотворения на сопоставимую тему то здесь, то там, в которых иногда даже использовалась конечная рифма вместо старой союзной рифмы . Но только в начале высокого средневековья memento mori стал определяющей основной идеей движения за реформы Клуниака на протяжении примерно 100 лет. Центральным моментом реформы Клуниака было то, что церковь начала говорить на языке мирян, то есть на немецком, а не на латыни. Соответственно, началась ранняя средневерхненемецкая литература с религиозными текстами в ее центре и существовала с 1060 по 1170 год. Де Бур пишет: «Аскетические идеалы монашества также проповедуются мирянам как желанный образ жизни, и перед угрожающим memento mori и вечными решениями Страшного суда ему становится ясно, что все земные вещи недействительны. он призван к жизни, отвернувшейся от мира и отрицая этот мир ». Соответствующая литература поэтому также называется« Cluniac », и одной из ее основных форм была рифмующаяся проповедь. Сохранилось в общей сложности шесть из этих великих рифмующихся проповедей, некоторые из которых были написаны в исповедальной форме: песня Эццо , которая передается вместе с Memento mori в той же рукописи Оксенхаузена, Небеса и Ад (она содержит знаменитую жалобу : «В приветствии есть tôt anô tôt»), « Венское Бытие» , « Annolied» , стильная жизнь святого и, наконец, « Меригарто» , остаток рассказа о творении с самым ранним изображением Ирландии.

Рифмованная проповедь "Memento mori".

Муки 8 - го круга ада в 18 - й песне Божественной комедии по Сандро Боттичелли . Показанные наказания, такие как сожжение и изрубание, воспринимались буквально в средние века, и люди пытались избежать их по возможности из благочестия.

Как и версия S песни Эццо, рифмованная проповедь «Memento mori» передана в рукописи Оксенхаузена и была написана около 1070 года в реформаторском монастыре Хирсау на раннем средневерхненемецком алеманнском диалекте , который иногда приписывают староверхненемецкому. , например, Брауне, но также представляет древневерхненемецкий. Стихотворение написано непрерывно, но разделено на строфы с парами рифм. Довольно необычно она заканчивается строчкой: daz machot all ein Noker , которая породила всевозможные домыслы об авторе. Однако тон и содержание - Клюниак. Только упоминание о швейцарском монахе Ноткере, который участвовал в замене обители Хирсау (1065 г.) и который позже работал аббатом «Ноггерусом» в Цвифальтене, решил проблему.

Тема - вечный контраст между этим миром и потусторонним миром, Богом и миром. Мир плох и полон зла, он скоротечен и определяется смертью. Это также относится ко всем видам мирских порядков, включая бедных и богатых, знатных и низших. Однако у человека есть свободная воля, selbwala , данная ему Богом. Поэтому он должен проявить себя в земной жизни с милосердием, справедливостью и раздаванием богатства. Однако это означает не образование для христианской общинной жизни, как это было принято в проповедях memento-mori позднего периода Клуниака, а форма отречения от мира и подготовки к Страшному суду . Больше нет вопроса об уверенности в спасении, остается только страх судьбы после смерти и окончательность и суровость божественного суда, которому человек должен подчиниться.

Портал кладбища в Рамзау с надписью: «О человек, помни, что ты прах и снова станешь прахом».

С причиной такого отношения является теологическая непоследовательность Нового Завета : Вот прощение грехов через смерть Христа на кресте , как и римляне , Галатам и Коринфянам в Павла , есть эсхатологическая угроза schrecklichster наказания в аду , как и в книге Откровения , как указано выше все Данте Алигьери в « Божественной комедии» , начатой ​​в 1307 году, столь драматично изображены на формальном фоне схоластики , в центре которой, как подтверждено самим Данте, находится долгий и трудный путь души к небесному спасению. Начиная с 31-й песни, Данте даже позволяет Бернхарду фон Клерво лично привести себя к трону Бога, которым он, очевидно, глубоко восхищался.

Мысль memento-mori подчеркивает карательный характер, который можно смягчить только огромными человеческими усилиями, и в значительной степени игнорирует идею спасения. На протяжении истории Церкви центр внимания снова и снова смещался между этими двумя полюсами, но редко так безжалостно, как здесь. Во время Реформации , например, доктрина оправдания, уже разработанная Августином, была центром лютеранской доктрины благодати , и, таким образом, идея спасения была в центре.

последствия

В поздний клунийский период аскетические проповеди покаяния memento-mori передавались в основном бедным Гартманном и, в частности, в более совершенной форме Генрихом фон Мельком вместе с несколькими менее значительными поэтами . Рифмованная проповедь наконец превратилась в отдельный жанр. В особенности Генрих выражает чувство новой эры, в течение которой чисто религиозный определенный уровень жизни уступает место развитию культуры, в которой этот мир всегда положителен: придворная культура Средневековья, в центре. тогда была очень мирская жизнь- менестрель , которая формально во многом обязана поэзии периода Клуниака (например, строфа и финальная рифма ). Генрих возглавил последнюю битву отступления клунийского образа жизни против этого нового образа жизни, который он воспринимал как дурной обычай и связанное с ним позитивное мировоззрение, и, прежде всего, боролся против нового вторжения трех основных пороков среди духовенства: жадности , симония и роскошный образ жизни, борьба, которая в конечном итоге даже сделала его сатириком , который теперь все чаще заменял тему memento-mori, которая была направлена ​​исключительно на потусторонний мир, социальной критикой , которая раньше была лишь второстепенной темой в критике все мирское и первенство смирения и милосердия .

В высоком средневековом гимнов судного день на латыни, благоприятно установлен на музыку с помощью Верди и других, является одним из наиболее важных художественных адаптаций Memento Mori последующего периода и была литургическая частью католического Реквиема до 1970 года . Автор - Томас фон Челано (* около 1190; † около 1260), друг и биограф Франциска Ассизского . То, что, вероятно, Томас Кемпийский написал позднесредневековый Sic transit gloria mundi , частью которого до сих пор является литургия во время папской коронации, вероятно, также является следствием этих последствий разума и демонстрирует сходство с мотивом Фортуны .

После возрождения во время эпидемий позднего средневековья и раннего нового времени идея memento-mori постепенно выродилась в чисто внешний мотив продажи индульгенций , что было особенно впечатляющим в начале 16 века доминиканцем Иоганном Тецелем с лозунгом « Как только золото в Тазу звучит / в хуй, душа прыгает в небо », и это было одним из спусковых крючков Реформации Мартина Лютера . На короткое время идеи vanitas и memento-mori снова вспыхнули в раннем барокко во время ужасов Тридцатилетней войны ; Известный и впечатляющий пример - стихотворение Андреаса Грифиуса «Ванитас! Ванитатум! Ванитас! ». В современную эпоху концепция vanitas была в значительной степени забыта; сегодня также почти не знает Bildungsburgertum его (или rezipiert только важную часть слова « тщеславие », вероятно, под влиянием английского слова «тщеславие»). В народном благочестии 17-19 веков осязались образные изображения, такие как Betrachtungssärglein the memento mori .

Сегодня темы умирания и смерти редко обсуждаются публично. Например, когда 12 июня 2005 года основатель Apple Стив Джобс произнес «мементо-морскую речь» выпускникам Стэнфордского университета в Калифорнии (в которой он обратился к раку, обнаруженному им годом ранее), эта речь была воспринята как памятная; его предложение « Смерть - это, пожалуй, лучшее изобретение жизни» (например: «Смерть - лучшее изобретение жизни») стало широко известным.

Memento mori в нехристианских и исторических религиях

Предпосылкой для этого было и остается понятие суда над мертвыми , поскольку оно существует прежде всего в авраамических религиях христианстве и исламе, но также появляется в религии Древнего Египта и зороастризме. Суждение мертвых является здесь авторитетом, который судит в соответствии с хорошим и плохим поведением в жизни, то есть морально, причем хорошее и плохое представляют моральные, относительные и специфические для культуры величины. В целом, основная идея vanitas практически отсутствует во всех приведенных ниже примерах .

Что касается религии Древнего Египта , то существует строгий суд над мертвыми, моральная концепция которого также повлияла на христианские идеи; Однако магические формулы и амулеты, как они в основном описаны в Книге Мертвых, начиная с Нового Царства , позволяют умершим перехитрить этот приговор, что является совершенно извращенной идеей для авраамических религий. Кроме того, этическому проступку уделяется относительно мало внимания, в центре разбирательства перед троном Осириса , скорее, находятся правонарушения в юридическом смысле, нарушение правил приличия, нарушение культовых правил и т. Д., То есть так называемые отрицательное исповедание греха .

Тартар из греческой мифологии , в свою очередь, особое место наказания для врагов (в титанах , Танталус ) и соперник богов сами. Аид , однако, все мертвые понимались как единая и вечной обитель. Таким образом, любая идеология memento-mori была излишней. С другой стороны, греческая философия начала развивать многочисленные идеи по этому поводу у Пиндара , Гераклита и Гесиода , но особенно у Платона в книге 10 Политеи , некоторые из которых позже проникли в христианство.

Согласно старинному римскому обычаю, позади победоносного полководца, для которого праздновалось триумфальное шествие , стоял раб или священник, который держал над головой лавровый венок или корону из золотых дубовых листьев Храма Юпитера и неоднократно предупреждал: « Memento moriendum есть! (По-немецки: «Помни, что ты должен умереть / смертны!»). Это было скорее предупреждением против высокомерия людей, считающих себя божественным, чем напоминанием о личных vanitas.

Концепция переселения душ , которую можно найти, прежде всего, в индуизме и буддизме (но также и в греческой философии), содержит аналогичные идеи, но предполагается , что они ведут по иерархическому пути к конечной цели нирваны ( Дхарма и Карма). ) и, следовательно, те. Несмотря на широко распространенную идею аскетизма, окончательность божественного суда отсутствует в западных религиях, что было единственной мотивацией для мысли memento-mori, которая поэтому оставалась чуждой этим религиям, особенно с учетом их концепции зла. , особенно в нарушение космического, религиозного, ритуального, социального или природного порядка и гармонии. (Нечто подобное в китайском даосизме .) Зло как концепция поэтому не возникло как этическая категория в этих религиях . Кроме того, смерть рассматривается только как сон перед возрождением.

Зороастризм , который фокусирует первый из свободной воли Человеческий, знает строгий суд мертвых. Его приговоры приводят к наказанию, которое не является окончательным, а скорее уравнивается окончательной победой Ахура Мазды над злом Аримана . Однако Memento mori подразумевает безвозвратную окончательность наказания, которого, следовательно, следует избегать любой ценой.

Несмотря на Каббале, сувениром-мори мысль также осталась совершенно чуждой для иудаизма .

В исламе первый осмотр Ангела Смерти проводится только для того, чтобы определить, является ли умерший мусульманином. На Страшном суде, напротив, есть моральная оценка. Однако аскетизм этому был во многом чужд, а монашество, как в христианстве, здесь почти не развито, несмотря на исламский мистицизм. Однако решающим фактором здесь является строгое исламское учение о предопределении . Это не оставляло «места для развития автономного зла, поскольку зло не было связано с основанием человеческого существования. Христианская традиция, которая очень тесно связана с проблемой людей, рожденных в грехе и обремененных первородным грехом, не является исламским вопросом ». Желание смерти исламистских террористов-смертников даже противоположно идее memento-mori, потому что они Верьте через их. Действительно, как мученику ( Шахиду ), рай с его радостями безопасен для вас напрямую и без окончательного приговора. Согласно литературе, такое отношение имеет только поверхностное отношение к религии, больше к современному чувству идентичности, которое подчиняет индивидуальную смерть бессмертной идее.

Поздний прием в поэзии и изобразительном искусстве

Мотив memento-mori со временем превратился в чисто формальный девиз на надгробных плитах, в девиз в некрологах и, наконец, появился только как чисто художественный мотив натюрморта . Его можно встретить как стилистический мотив во все эпохи искусства. Типичные мотивы натюрморта Vanitas - гниющие фрукты, покрытые мухами гранаты, перевернутые бокалы, черепа и тому подобные предметы, символизирующие быстротечность. Изображение танца смерти , например, Гансом Гольбейном Младшим , также связано с мотивами .

Идея memento mori , хотя и ослабленная и нерелигиозная, продолжается до наших дней и, например, может быть найдена здесь. Б. с Сальвадором Дали , фотографом Ман Рэем или художником поп-арта Уорхолом . Кинематографически эта тема была рассмотрена Ингмаром Бергманом в 1957 году в «Седьмой печати» и в 1998 году Мартином Брестом в « Свидании с Джо Блэком» .

  • Средневековая фреска . Картина представляет собой отрывок из росписи потолка церкви в Скибби в Зеландии в Дании, 1065 год и показывает жизнерадостность трех молодых королей с лошадьми цвета тигра, охотничьими собаками и соколами, а затем смерть, к которой они едут.

  • Memento Mori на четках начала 16 века, жизнь (лицо) и смерть (череп), разделенные на голове, как амулет .

  • Экспонат в замке Амбрас (Австрия). Скелет, изображенный на прочной танцевальной стойке. Приписывается Гансу Лейнбергеру в описи 1596 года.

  • Соборная церковь Св. Георгия, Тюбинген. Деталь одного из погребальных памятников: Memento mori. Стиль барокко ( путти ) .

  • Поль Сезанн - Натюрморт с черепом (1895–1900), масло.

  • Анита Рэ - Натюрморт с посмертной маской Хеббеля, 1915, масло

Смотри тоже

литература

  • Андреа фон Хюльсен-Эш , Хильтруд Вестерманн-Ангерхаузен (ред.): Умереть красивой. Возраст, танец смерти и искусство умирания с 1500 года до наших дней . Шнелл и Штайнер, 2006 г.
  • Йоханнес Лаубе: (Ред.): Зло в мировых религиях. Общество научной книги, Дармштадт 2003, ISBN 3-534-14985-8 .
  • Heiner Meininghaus: Memento mori . В: Weltkunst . Том 71, № 12. 2001. С. 1856–1859.
  • Ричард Уотерстон: Индия. Боги и космос, карма и просветление, медитация и йога. Taschen-Verlag, Кельн 2001, ISBN 3-8228-1335-4 .

веб ссылки

Commons : Memento mori  - коллекция изображений, видео и аудио файлов.

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Расшифровка латинских форм: memento = императив (форма команды) («помнить, осознавать») от memini, meminisse ; mori = инфинитив пассивный ( Deponens ) («умирать»). Согласно другому объяснению, memento mori будет краткой формой memento moriendum esse (с герундивом ) «помни, что ты должен умереть».
  2. ↑ Взгляд на наставляющего раба в римском триумфе и его иконография | TYCHE - Вклад в древнюю историю, папирологию и эпиграфию. Проверено 28 июня 2021 года .
  3. ↑ Рудольф Фишер-Вольперт: Лексикон Пап. Марикс Верлаг, Висбаден 2004, ISBN 3-937715-68-1 , стр. 175.
  4. ↑ Герберт А. Френцен, Элизабет Френцен: Данные немецкой поэзии. Хронологический очерк истории немецкой литературы. Том I. 4-е издание dtv, Мюнхен, 1967, с. 17.
  5. ↑ Fischer-Wollpert, стр. 65-71, 175f, 204ff.
  6. ↑ Гельмут Де Бур: Немецкая литература от Карла Великого до истоков придворной поэзии. Том 1. 4-е изд., Ч. Бек, Мюнхен, 1949, стр. 74 и далее.
  7. ↑ Де Бур, стр. 136 и далее.
  8. ↑ Де Бур, стр. 143-154.
  9. ^ Memento mori. - Текст с переводом ( памятная записка от 16 ноября 2010 г. в Интернет-архиве )
  10. ^ Вильгельм Браун: Старая книга для чтения на высоком немецком языке. 13-е издание ред. v. Карл Хельм. Макс Нимейер Верл., Тюбинген, 1958, с. 174.
  11. ↑ а б Де Бур, с. 148.
  12. ↑ Курт Хенниг (Ред.): Иерусалимский Bibellexikon . 3-е издание, Hänssler Verlag, Neuhausen-Stuttgart 1990, ISBN 3-7751-2367-9 , стр. 224f.
  13. ↑ Вальтер Йенс (Ред.): Лексикон новой литературы Kindlers. Kindler Verlag, Мюнхен; Komet Verlag, Frechen 1988/1998, ISBN 3-89836-214-0 , том 1, стр. 316.
  14. ^ Новая Британская энциклопедия . 15-е изд. Энциклопедия Britannica Inc., Чикаго, 1993, ISBN 0-85229-571-5 , том 6, стр. 662.
  15. ↑ Де Бур, стр. 179-187.
  16. ↑ Текст выступления (перевод)
  17. ↑ stanford.edu
  18. Перейти ↑ Britannica, Vol. 24, p. 111.
  19. ↑ Вольфганг Хелк, Эберхард Отто: Малый лексикон египтологии . 4-е издание Harrassowith Verlag, Wiesbaden 1999, ISBN 3-447-04027-0 , стр. 134f.
  20. ↑ Ричард Кавендиш, Тревор О. Линг: Мифология. Иллюстрированная всемирная история мифо-религиозной мысли. Кристиан Верлаг, Мюнхен, 1981, ISBN 3-88472-061-9 , стр. 134f.
  21. ↑ Britannica, Vol. 7, pp. 175f; Йоханнес Лаубе: (Ред.): Зло в мировых религиях. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Дармштадт, 2003 г., ISBN 3-534-14985-8 , стр. 201; Ричард Уотерстон: Индия. Боги и космос, карма и просветление, медитация и йога. Taschen-Verlag, Cologne 2001, ISBN 3-8228-1335-4 , стр. 126f; Том Ловенштейн: Буддизм . Taschen-Verlag, Кельн 2001, ISBN 3-8228-1343-5 , стр. 16f.
  22. ↑ Моника Творушка, Удо Творушка: Религии мира. В прошлом и настоящем. Bassermann Verlag, Мюнхен 1992/2000, ISBN 3-8094-5005-7 , стр. 251f; Готфрид Хирценбергер: Вера в древние высокие культуры: Египет, Месопотамия, индоевропейцы, старые американцы. Лан Верлаг, Лимбург 2003, ISBN 3-7867-8473-6 , стр. 91-98.
  23. ↑ Хенниг, стр. 224f.
  24. ↑ Лаубе, с. 131.
  25. ↑ Хьюз, стр. 463f.
  26. ↑ Талал Асад: О взрыве террориста-смертника , Нью-Йорк: Columbia Univ. Пресс 2007, с. 96.
  27. ↑ Ханс Георг Веренс: Танец смерти в области алеманнского языка. «Я должен это сделать - и не знаю что» . Schnell & Steiner, Регенсбург, 2012 г., стр. 14, 49 и далее. и 145ff. ISBN 978-3-7954-2563-0 .