Елизавета Тюрингия

Елизавета Тюрингенская, Баварская, около 1520 г. ( Musée de l'Œuvre Notre-Dame , Страсбург )
Типичное изображение Элизабет, заботящейся о нуждающихся; Меловая литография по картине Ганса Гольбейна, ум. Ä. , начало 16 века
Элизабет Тюрингия, бронзовая скульптура, Элизабетплан, Вартбург, Айзенах

Елизавета Тюрингенская (* 1207 в Прессбурге или Шарошпатаке ( Венгрия ) в замке Ракоци ; † 17 ноября 1231 года в Марбурге-на-Лане ) была венгерской принцессой и немецким ландграфом. Ее также называют Елизаветой Венгерской ( венгр. Szent Erzsébet ). Она является святым в Католической Церкви и также считается «национальным святым » в Германии в разы. Название день покровителя в Тюрингии и Гессене падает на 19 ноября , в день ее похорон . Святой также почитается в протестантизме как символ активной благотворительности .

Источники о жизни Елизаветы Тюрингии

Самые ранние письменные свидетельства, подробно описывающие жизнь Елизаветы Тюрингенской, были в основном сделаны после ее смерти. Но даже Vita Ludovici , написанная при ее жизни и написанная придворным капелланом Вартбурга после смерти Людвига Тюрингенского и датированная примерно 1228 годом, подробно описывает ее. Текст был передан как часть Chronica pontificum et archiepiscoporum Magdeburgensium и содержит ряд более поздних дополнений. Первое свидетельство, посвященное исключительно ее жизни, - это Summa Vitae от 1232 года. Оно было написано Конрадом фон Марбургом , который также обратился к Папе с просьбой о канонизации Елизаветы. Summa Vitae будет ограничено описанием последних пяти лет ее жизни. Этот источник дополнен записями о чудесах, которые, как говорят, произошли в 1232 и 1233 годах, а также в 1235 году на могиле Елизаветы.

В дополнение к этим источникам есть письменные свидетельства четырех слуг, которые были заслушаны в Марбурге в рамках процесса канонизации: Гуда жила с Елизаветой, которая была на год младше ее, с пяти лет и позже. стала одной из ее фрейлин. Изентруд фон Хёрсельгау была одной из других фрейлин в своем окружении и описывала заботу Элизабет о бедных и нуждающихся гораздо ярче, чем Конрад фон Марбург. Двое других свидетелей, Ирмгард и Элизабет, работали вместе с ней в больнице Марбурга.

Три старейших полных описания жизни Елизаветы, все из которых были написаны в первой половине XIII века, основаны на Libellus de dictis quatuor ancillarum sanctae Elisabeth confectus (небольшой сборник высказываний четырех слуг, именуемый в дальнейшем как Либеллус ) с 1235 года. В 1237 году Цезарий фон Хайстербах написал биографию святой Елизаветы; еще два, имена авторов которых не известны, были написаны до 1240 года в окрестностях Фридриха II и папской курии.

« Vita sanctae Elisabethae» , которую доминиканец Дитрих фон Апольда написал между 1289 и 1291 годами, считается наиболее полным произведением Средневековья . Во введении Дитрих указывает, что он не только оценил показания четырех слуг и summa vitae Конрада, но также составил устную народную традицию из Гессена и Тюрингии. Vita Sanctae Elisabethae оказали решающее влияние на восприятие Элизабет , как человек. На нем основан ряд биографий, написанных в 13-15 веках. Труд доминиканского монаха был также переведен на ранний нововерхненемецкий язык и впервые был напечатан в 1604 году историком Генрихом Канисиусом , племянником святого Петра Канисиуса .

семья

Андреас II Венгерский и его жена Гертруда фон Андекс , изображенные на гуслях ландграфа , в Штутгарте сегодня

Елизавета Тюрингенская происходит от брака венгерского короля Андреаса II с Гертрудой фон Андекс . Ее мать принадлежала к широко разветвленному дворянскому дому Андеков - Мераниену , влияние которого простиралось от Восточной Франконии до северной Адриатики . У Гертруды фон Андекс было семь братьев и сестер, которые либо вступили в важные браки, либо занимали высокие церковные должности. Одним из ее братьев был епископ Экберт фон Бамберг , одна из сестер Матильды, настоятельница монастыря Китцинген . Хедвиг фон Андекс , другая сестра, была канонизирована, как и Елизавета, после ее смерти.

Елизавета также была связана с европейской аристократией через своих братьев и сестер, которых она знала лишь кратко: ее брат Бела унаследовал от отца на венгерском троне, ее сестра Мария вышла замуж за Ивана Ассена II , царя Болгарии , и ее сводная сестра Иоланда стала одной из них. Брак с Иаковом Арагонским . Отсюда происходит Елизавета Португальская , которая, как и Елизавета Тюрингенская, является одной из святых католической церкви.

Жизнь

детство

Елизавета была обещана старшему сыну ландграфа Германа Тюрингенского в раннем детстве . Брачные планы, вероятно, основывались на силово-политических соображениях. Дом Андекс-Мераниен, из которого происходила ее мать Гертруда, был одним из самых влиятельных дворянских семейств в Европе , как и людовинги . Экберт фон Бамберг и аббатиса Мехтильд фон Китцинген, двое братьев и сестер Гертруды фон Андекс, сыграли важную роль в установлении связи. Тот факт, что Элизабет также была дочерью венгерского короля, усилил блеск этой связи.

Менестрель Генрих фон Вельдеке , показанный здесь в Codex Manesse , часто посещал тюрингский двор, который считается культурным , около 1300 года.

Еще в 1211 году, в возрасте четырех лет , Элизабет, наделенная богатым приданым , была доставлена в Тюрингию . Воспитание молодой девушки в семье ее будущего мужа было обычным делом в дворянских семьях и широко практиковалось в наше время . Поэтому Элизабет выросла преимущественно в резиденциях тюрингской семьи ландграфов. К ним относятся Невшатель возле Фрейбурга- ан-дер- Унструт , Руннебург возле Вайсензее и, наконец, Кройцбург- ан-дер- Верра , самая важная резиденция четы ландграфов. Сегодня Елизавета часто ассоциируется с Вартбургом , но в 1211 году это была только сильная крепость недалеко от города Айзенах. Так было до тех пор, пока муж Элизабет Людвиг не преобразовал замок в представительную резиденцию семьи ландграфов. Тюрингенский двор считался культурным. Вместе с герцогом Австрии, Герман фон Тюрингия был один из самых важных покровителей поэтов и менестрелей из самых высоких средних веков . Как Вальтер фон дер Фогельвейде, так и Генрих фон Вельдеке, а также Вольфрам фон Эшенбах какое-то время жили при дворе Тюрингии.

Неясно, была ли Елизавета обручена со своим будущим мужем Людвигом еще в 1211 году . Ранние описания ее жизни изображают его как первенца, которому была обручена дочь венгерского короля. Однако есть ряд указаний на то, что рано умерший Герман был первым сыном и, следовательно, тем, за кого Елизавета должна была выйти замуж. Это подтверждается тем фактом, что обычно именно первенец сын получал то же имя, что и его отец, что Людвиг и Элизабет позже говорили друг с другом как дорогие брат и сестра , соответственно , и что после смерти Германа в При дворе Тюрингии Элизабет считалась ее венгеркой. Эти соображения могли также привести к тому, что после насильственной смерти Гертруды фон Андекс обещанная вторая часть приданого, обещанная матерью на время замужества дочери, не была отдана.

Отношение Елизаветы к богатству и деньгам

Елизавета очень рано столкнулась с тем фактом, что ее человеческое достоинство измерялось в первую очередь в денежном выражении.

В Либелле их слуги сообщают:

«Когда она достигла брачного возраста, ей пришлось мириться с неприкрытой злобой со стороны родственников, вассалов и советников своего жениха и будущего мужа. Они всячески убеждали его бросить ее и отправить обратно к царственному отцу. Утверждалось, что она получила менее богатое приданое, чем высокое звание тестя и будущего зятя. При этом они пытались убедить его поискать более высокое приданое и более могущественных союзников в более близком окружении и подумать о другом браке ».

Более поздние описания жизни Елизаветы интерпретировали рассмотрение ее отречения, как если бы это произошло из-за ее чрезмерного благочестия.

Описание детства в основном основано на свидетельстве Гуды в « Либеллусе» . Она описывает Элизабет как живого, волевого и находчивого ребенка с ярко выраженным чувством справедливости и ярко выраженным благочестием. Таким образом, она проявляла благочестивое рвение с юности и направляла свои мысли и стремления в игру и искренне к Богу . Все источники сходятся во мнении, что совсем юная Элизабет уже была против придворной пышности в Вартбурге. В житиях это интерпретируется так, что очень рано привело к конфликту с ее будущей свекровью Софи фон Тюрингия. Здесь тоже есть указания на то, что это, как и предполагаемые соображения о возвращении невесты ребенку из-за чрезмерного благочестия, является одним из назидательных преувеличений легенд о святых. Софи фон Тюрингия сама вошла в цистерцианский монастырь как вдова и в конце концов отдала Елизавете свою псалтырь, который сейчас хранится как так называемая « Псалтырь Елизаветы » в Национальном археологическом музее Эстриха во Фриули-Венеция-Джулия (Museo Archeologico Nazionale Cividale del Фриули). Передача такого молитвенника невестке, а не биологическим дочерям говорит о лучших отношениях между свекровью и невесткой, чем изображают более поздние легенды о святых.

Брак с Людвигом фон Тюрингия

Легенда о розовом чуде - распространенный мотив в изобразительном искусстве. Однако она не понимает, насколько Елизавету Тюрингенскую поддерживал ее муж. Роспись алтаря, Штирия, ок. 1525 г.

Ландграф Герман фон Тюрингия умер в 1217 году, и Людвиг вступил во владение в возрасте 17 лет. В 1221 году он и 14-летняя Элизабет поженились в Георгенкирхе в Айзенахе . Брак, соглашаются источники, был счастливым. После этого Людвиг фон Тюрингия - решительный, а иногда и беспринципный политический деятель - был предан своей жене с лояльностью и чуткостью, которые отличались от обычаев его сверстников. За едой, вопреки обычаям ее времени, Элизабет сидела рядом с мужем. Она регулярно сопровождала его в поездках. Если это было невозможно для нее, она носила траурную одежду, согласно показаниям Изентруд фон Хёрсельгау . Ее активная помощь нуждающимся и больным нашла его поддержку, по свидетельству слуг, он поощрял ее к этому. В 1223 году супруги вместе основали больницу в Готе и обставили ее большим имуществом, из доходов которого они должны были в долгосрочной перспективе финансировать себя. Популярная легенда о розовом чуде первоначально относилась к Елизавете Португальской, а лишь позднее была приписана Елизавете Тюрингенской. Это противоречит представлению о взаимоотношениях супругов в других источниках. Согласно ранней традиции, Людвиг лишь пытался ограничить чрезмерное самобичевание своей жены и ночные молитвы .

От брака между Элизабет и Людвигом фон Тюрингия родились трое детей:

Энтузиазм движением за бедность

Уже в конце XII века в Европе утвердилось широкое религиозное движение за бедность . Это нашло свое выражение, среди прочего, в бегинизме . Согласно апостольскому идеалу, мирянки жили в бедности и целомудрии, не подчиняясь правилам порядка, и зарабатывали себе на жизнь благотворительной деятельностью. Одной из самых ярких ее представителей была Мария фон Огни , умершая в 1213 году , французская аристократка, которая смогла убедить своего мужа отказаться от всякого богатства и которая вместе с другими женщинами посвятила себя уходу за прокаженными в Уаньи . Папа Гонорий III позволил духовенству в 1216 г. поддерживать такие набожные женские общины, неоднократно подозреваемые в ереси , и оказывать пастырскую помощь. Это движение за бедность также породило ряд новых орденов, в том числе доминиканцев и францисканцев . Последний был в 1210 году папой Иннокентием III. получили свое признание как монашеский орден. Еще в 1223 году брат-мирянин-францисканец Родегер был духовным наставником Елизаветы Тюрингии и познакомил ее с идеалами Франциска Ассизского , который требовал жизни в бедности , послушании и целомудрии . В случае с Элизабет, которая еще в юности критиковала придворную пышность тюрингенского двора, эти учения попали в плодородную почву. Сначала она, вероятно, носила покаянную одежду под своей придворной одеждой, а затем все чаще отдавала свою драгоценную одежду и украшения.

Поворот к радикальной идее бедности нашел свое выражение в впечатляющих жестах: церковные обряды очищения, которые должна была пройти только что родившая женщина, обычно были поводом для немецкой аристократии пойти в церковь в большом великолепии. Элизабет отказалась от этого и пошла со своим доверенным лицом - вероятно, Гудой и Изентруд фон Хёрсельгау - в простом шерстяном платье с ребенком в церковь, которая находилась далеко и до нее можно было добраться только по каменистой дороге. Только ягненок, которого она принесла к алтарю по случаю рождения ребенка, был подношением богатого человека. На других церковных праздниках она тоже ходила на службы босиком и в халате, сотканном из грубой шерсти. Из-за этого Элизабет все больше и больше расходилась со своими обязанностями ландграфа. Более поздние легенды о ее личности подхватили это противоречие: они сообщают, что Бог заставил ее явиться в богато украшенной одежде, когда она снова отдала всю свою одежду и, следовательно, была не в состоянии надлежащим образом одеться для посольства от нее. отец получает. Так называемое «чудо пальто» еще более распространено в изобразительном искусстве: Елизавета Тюрингенская подарила свое богато украшенное пальто нищему в качестве одного из последних предметов одежды. Однако слуги застали его в раздевалке, когда ей пришлось приветствовать группу дворян за банкетным столом ландграфа. Еще неизвестно, является ли это чистой легендой или слуги просто взяли ее у нищего и придумали эту историю.

Приверженность бедным и больным

Марка Deutsche Post к 800-летию со дня рождения (2007 г.)

Уже при жизни в качестве государя Елизавета уже не довольствовалась подаянием милостыни, а начала выполнять тяжелую работу, которую современники считали унизительной, служа больным и нуждающимся. Она пряла шерсть и ткала ее вместе со своими слугами в ткани, которые раздавала под руки. Она умылась, одела мертвых и устроила их похороны. С 1226 года она также лично помогала в больнице, которую она построила у подножия Вартбурга, заботясь о больных и посвящая себя специально тем, чьи болезни были особенно уродливыми. Источники описывают ее любящее внимание, в частности, к детям: она также обнимала и ласкала прокаженных, грязных и искалеченных детей, покупала им стеклянные кольца и горшки в качестве игрушек. Елизавета основала госпиталь у подножия Вартбурга в начале 1226 года, когда сильный голод привел к обнищанию значительной части населения. Голодная зима 1225/1226 года стала причиной их первой, широко воспринимаемой акции помощи, которая, однако, все еще находилась в традиционных рамках помощи беднякам. Пока ее муж находился при императорском дворе в Кремоне , она распорядилась открыть зернохранилища ландграфов во всех частях страны, чтобы заботиться о голодающем населении. Тем, кто еще мог работать, выдали рабочие инструменты и прочную одежду, чтобы они могли позаботиться о себе. Людвиг фон Тюрингия прямо одобрил меры, подвергшиеся критике в суде Тюрингии, когда он вернулся в Вартбург.

Восхождение Конрада Марбургского

В 1226 году светский священник Конрад фон Марбург сменил брата-мирянина Родегера в качестве духовного наставника Елизаветы. Папа Иннокентий III назначил красноречивого Конрада проповедником крестового похода в церковной провинции Бремен в 1216 году и папой Григорием IX. сделал его реформатором и посетителем мира и религиозного духовенства в Германии в 1227 году. Это давало ему широкие права: он проверял монастыри, монастыри и отдельных священников на предмет строгого соблюдения правил ордена и канонических постановлений. Если бы он обнаружил недовольство, он мог бы вмешаться, чтобы исправить ситуацию и, при необходимости, даже вынести церковные приговоры. Современные источники описывают его как человека, который чувствовал себя обязанным к строгому аскетизму, жил в крайней бедности и выступал за реформы внутри церкви. Папа Григорий IX также нанял его, чтобы выследить еретиков и привлечь их к ответственности. Конрад был неоднозначным из-за своей догматики, был жаден до власти и имел репутацию безжалостного преследователя тех, кто, по его мнению, не следовал учению церкви.

Конрад фон Марбург: Деталь стеклянного окна в Марбургской церкви Елизаветы

Влияние Конрада на смерть Элизабет и Людвига

Конрад убедил Людвига Тюрингенского принять участие в Пятом крестовом походе императора Фридриха II. В 1227 году он выполнил эту клятву и отправился в путь с большой свитой. По случаю назначения Конрада своим духовником и в связи с подготовкой к участию в крестовом походе Елизавета Тюрингенская в присутствии своего мужа перед алтарем церкви Святой Екатерины в Айзенахе дала двойной обет : Она обещала подчиняться Конраду, при условии, что права ландграфов не будут ограничены, и в случае, если Людвиг умрет раньше нее, безусловное и неограниченное послушание и, более того, вечное целомудрие. Подобно тому, как Элизабет подчинялась воле Конрада во многих сферах своей жизни с этим обетом, последний взял на себя обязанность привести ее к духовному совершенству в пастырской заботе. В качестве одного из первых действий он приказал ей использовать только те товары, которые находятся на хранении в суде, чтобы она могла быть уверена, что они не были основаны на незаконном вымогательстве поместья. Это требование соответствовало требованиям движения за религиозную бедность, которое обвиняло широкие слои населения в невыносимом бремени войны и великолепных придворных правителей светских и церковных правителей. Хотя это требование было легко выполнить для человека, уединившегося в уединении монастыря, это заставило Елизавету в значительной степени подвергнуть сомнению внешние основы своего княжеского существования. Описания Изентруд фон Хёрсельгау в Libellus проясняют, с какими трудностями она сталкивалась при соблюдении этой заповеди: Элизабет пыталась жить исключительно на доход от своего Wittumsgüter и почти не ела еды, которую ее собственный двор предлагал гостям. Иногда ей и женщинам из ее свиты удавалось лишь плохо утолить голод. Елизавета Тюрингенская также начала в больших объемах продавать украшения, халаты и предметы домашнего обихода, чтобы раздать вырученные средства бедным и нуждающимся. В своем анализе отношений между Элизабет и Конрадом фон Марбургом Матиас Вернер обратил внимание на тот факт, что только связь с влиятельным проповедником крестового похода, которого уважали при дворе, позволяла ей вести столь провокационный образ жизни для ее ближайшего окружения. Но и такой образ жизни был бы невозможен, если бы Людвиг не допустил этого. Но он был также единственным человеком, кроме Конрада, который оказал на нее решающее влияние и кого она искренне любила.

Беременная Элизабет сопровождала мужа до границы с Тюрингией и только там попрощалась. Людвиг перебрался в Италию через Гессен, Франконию, Швабию и Баварию, чтобы встретить там армию крестового похода императора Фридриха . 12 сентября, вскоре после посадки в Отранто , он умер от инфекции.

Wartburg около Айзенахе
Элизабеткеменат, Вартбург

Его смерть долгое время скрывалась от нее, но Элизабет заподозрила это и попросила семью рассказать ей. Когда она узнала о его смерти, она упала: «Теперь весь мир, все богатство и престиж умрут для меня». «Если мой брат умрет, мир погибнет и за меня». И она отдала все, что у нее было, бедным.

Эскалация конфликтов

Со смертью мужа у Елизаветы отняли человека, который ранее спас ее от открытых конфликтов с родственниками, придворными чиновниками и представителями местной знати. Напряженность в отношениях с родственниками возникла не только из-за их набожности, но, прежде всего, из-за боязни влияния и включения их значительной собственности Конрадом фон Марбургом. Благодаря клятвам Елизаветы он полностью контролировал ее, а значит, и будущего ландграфа, который все еще был несовершеннолетним. В это время Конрад стал самым опасным инквизитором своего времени, который жестоко преследовал и бросал на костер всех, кто не хотел или не мог следовать его религиозной доктрине. Людвиг действовал как буфер между всеми главными героями. После его смерти конфликты, которые ранее тщательно подавлялись, открыто обострились.

Борьба за власть за собственность Елизаветы

По словам Конрада, Элизабет страстно желала отказаться от всего своего имущества и скитаться от дома к дому в качестве нищего во исполнение своего идеала бедности. Согласно его Summa Vitae , причины этого кроются в невыплаченных долгах, которые ее муж взял на себя при подготовке к крестовому походу, и в ее желании использовать оставшееся наследство на благо бедных, вместо того, чтобы позволить ему упасть на руки. семья.

Фридрих II со своим соколом. Из его книги De arte venandi cum avibus («Об искусстве охоты на птиц»), Южная Италия между 1258 и 1266 годами. Читта-дель-Ватикано, Апостольская библиотека Ватикана (Cod. Pal. Lat. 1071, fol. 1v)

Итак, вскоре после известия о смерти ландграфа Папе Григорию IX. умел, чтобы эту Елизавету можно было поставить под его апостольское покровительство. В то время это было случайной практикой, чтобы защитить интересы высокородных несовершеннолетних или вдов от неодобрительных родственников. Таким образом, Конрад стал духовным и законным опекуном двадцатилетней Елизаветы, имея полный контроль над всеми ее заботами и имуществом.

Генрих Распе , младший брат Людвига, который считал Элизабет не в своем уме, принял регентство сразу после смерти своего брата от имени пятилетнего Германа и в качестве одного из первых своих действий лишил ее контроля над земли и доходы, которые Людвиг дал ей, обещали как собственность вдов. Тем не менее, ей было предоставлено право на проживание и право продолжать обедать за столом ландграфа, от чего она отказалась из-за заказов на еду, наложенных Конрадом фон Марбургом. Затем Элизабет покинула Вартбург вместе со своими ближайшими слугами, после чего она заставила «своих» францисканцев спеть Te Deum той ночью . Зиму 1227/28 года она провела без гроша в Айзенахе при унизительных обстоятельствах. Большинство их современников отреагировали на отказ от своего звания и надлежащего материального обеспечения непониманием, пренебрежением, презрением и насмешками. Элизабет и ее фрейлины толкали взад и вперед. Никто из состоятельных граждан Айзенаха не осмеливался брать их в свой дом. Первым ее жилищем был сарай ресторана, который раньше использовался как свинарник, затем они укрылись в церкви. За ней из замка привезли троих маленьких детей. Затем они нашли жилье у священника, который вскоре попросил их переехать в другой дом, который не понравился хозяйке Елизавете. Они разместили компанию в крошечной комнате, хотя многие комнаты были пусты. Когда домовладельцы оскорбили Элизабет, она снова уехала и вернулась в свинарник с горькими словами: «Я хочу поблагодарить людей, но не знаю за что». Елизавета Тюрингенская испытала пренебрежение даже со стороны людей, которых она однажды видела. : Libellus рассказывает о старухе, которой Элизабет ранее давала милостыню и лекарства во время болезни, и которая столкнула своего бывшего благодетеля по узкому пешеходному мосту в канаву на собрании в Айзенахе. По свидетельству своих слуг, Элизабет смеялась над этим, потому что жизнь в абсолютной нищете соответствовала идеалу, к которому она стремилась.

Письмо защиты, которое Папа Григорий IX. выпущенный для Елизаветы и прибывший в Тюрингию в феврале или марте 1228 г., не сохранился. Однако из сопоставимых документов можно сделать вывод, что эта защита касалась лично Элизабет, а также ее собственности. Каждого, кто нарушал права овдовевшего ландграфа, приходилось ожидать отлучения от церкви или хотя бы интердикта (запрета на участие в церковном действии). Как его местный представитель, который должен заботиться об их интересах, определил Папа Григорий IX. Конрад Марбургский.

Изоляция Елизаветы

Конрад хотел полностью изолировать Элизабет от влияния ее семьи; поэтому он позаботился о том, чтобы ее предыдущему доверенному лицу Гуда и Изентруд фон Хёрсельгау больше не разрешали жить с ней после того, как они переехали в Марбург. В процессе канонизации они выразили:

«Магистр Конрад сделал это из благих намерений и рвения. Он боялся, что мы поговорим с ней о ее былом великолепии, и это могло соблазнить ее и оплакивать его. Чтобы заставить ее держаться только Бога, он лишил ее всякого человеческого утешения, которое она могла бы извлечь из нашей близости ».

Размещаясь в простом доме, она жила с двумя женщинами, выбранными Конрадом, молодой женщиной из самого простого сословия и благородной пожилой вдовой Хедвиг фон Зеебах, которую сам Конрад называл недружелюбной. Позже он написал, что один должен научить ее смирению, а другой - терпению. Они питались водяными супами, бобовыми и капустными листьями, которые Елизавета, неопытная в кулинарии, регулярно сжигала, потому что была поглощена молитвой. Конрад убедил женщин шпионить за Элизабет и рассказать ему о своих проступках, что затем было сурово наказано. Ее бывшие горничные сообщают в Либеллусе, что Элизабет даже не осмелилась поговорить с ними, когда они навещали их, поскольку Конрад запретил ей это делать.

В Страстную пятницу 1228 года Элизабет наконец дала новый обет в присутствии Конрада и некоторых францисканцев во францисканской церкви в Айзенахе, в котором она отказалась от своей семьи и детей, а также от всего великолепия мира и снова пообещала безоговорочное послушание.

Вмешательство семьи Элизабет

Активизировалась и материнская семья. Аббатиса Мехтильд фон Китцинген, вероятно, в начале апреля 1228 года привела свою племянницу Элизабет Тюрингенскую к своему дяде, епископу Бамберга, который разместил ее в замке Поттенштейн в Верхней Франконии . Экберт фон Бамберг предложил ей снова выйти замуж - считается, что он рассматривал императора Фридриха II в качестве кандидата на вступление в брак. Во время процесса канонизации ее слуги сообщили, что Элизабет выступила против планов своего дяди жениться, заверив его, что, отрезав себе нос, она изуродует себя таким образом, что это оттолкнет ее от любых перспектив. Наконец, она смогла избежать надзора своего дяди в мае 1228 года, когда кости Людвига были перевезены в Тюрингию для захоронения в монастыре Рейнхардсбрунн , и она бежала к Конраду фон Марбургу.

Сравнение сторон

Вскоре после похорон Конрад смог убедить семью ландграфов, что Элизабет должна получить не собственность своей вдовы, а компенсационную сумму в размере 2000 серебряных марок. Генрих Распе и его брат Конрад фон Тюрингия также передали ей некоторые земли недалеко от Марбурга в пожизненное пользование. Еще летом 1228 года за городскими стенами Марбурга началось строительство госпиталя , который смог принять первых больных в начале зимней половины 1228 года. Святой покровительницей больницы Елизавета выбрала Франциска Ассизского, канонизированного только в июле 1228 года. Сама она должна служить простой медсестрой в больнице. Предположительно для освящения больницы ей дали так называемое «серое одеяние», которое также внешне подчеркивало ее обет бедности и указывало на то, что теперь она как бы обратилась в духовенство как « soror in saeculo » ( сестра в мире).

Жизнь в Марбурге

Элизабет последние три года своей жизни провела бедной медсестрой в Марбурге. За это время она становилась все более и более радикальной и развивала собственную догматическую концепцию веры, которую она бескомпромиссно требовала от себя и других.

Современная картина Франциска Ассизского - настенная живопись в Sacro Speco in Subiaco

Элизабет зарабатывала себе на жизнь прядением шерсти для монастыря Альтенберг, где проживала ее младшая дочь Гертруда. В больнице, построенной на часть наследства вдовы Элизабет, она оказывала самые низкие услуги горничной. В частности, она посвятила себя заботе о прокаженных , которые, по понятиям того времени, были одними из самых бедных из бедных и жили на обочине общества. Сообщения в Libellus показывают, что ее симпатия была особенно адресована беременным женщинам, роженицам и детям. Некоторые из ее современников описывали ее самоотверженную заботу о парализованном мальчике, которого она несколько раз несла на плечах в туалет в течение ночи и чью постель она неоднократно убирала. Эти отчеты относятся в основном к Ирмгард и Элизабет, которые работали вместе с Элизабет фон Тюрингия в больнице и, вместе с Гудой и Изентруд фон Хёрсельгау, входят в число четырех так называемых слуг, показания которых записаны в Libellus . Ирмингард описывает, как отец Элизабет пытался вернуть свою дочь в Венгрию и послал к ней графа по имени Панджа, но она отказалась ехать с ними.

Конрад фон Марбург заставил Элизабет отречься от своих детей, отделиться от ее приближенных Гуды и Изентруд фон Хёрсельгау и несколько раз сурово наказал их, чтобы сломить их волю. Источники сообщают, среди прочего, что однажды он позволил своим слугам так сильно избить ее, что на ней неделями оставались следы наказания. По мнению современника Цезария фон Хайстербаха , Конрад со своей строгостью и резкостью по отношению к Елизавете внес значительный вклад в ее заслуги и, следовательно, в ее канонизацию. По традиции Либеллуса , она ответила на наказание часто цитируемыми словами:

«Нам кажется, что нам нравится терпеть такие вещи, потому что мы как тростник в реке. Когда поток увеличивается, труба изгибается и сжимается, и вытекающая вода проникает в нее, не повреждая ее. Когда паводок утихает, труба снова выпрямляется и растет в полную силу, веселая и счастливая. Поэтому нам всегда подобает быть сгорбленными и униженными, а потом снова быть веселыми и счастливыми ».

Отношения между Елизаветой и Конрадом фон Марбургом

Отношения между Элизабет и Конрадом при их жизни вызывали насмешки и клевету. Предполагалось, что у них были сексуальные отношения, и даже ходили слухи о беременности. Чтобы опровергнуть эти утверждения, она показала себя хорошим друзьям, которых Конрад регулярно избивал до крови.

Между Элизабет и Конрадом возникла напряженность в отношении заботы о нищих и бедных и прокаженных. Он пытался ограничить последнее, в основном из опасения, что он может заразиться прокаженными. Его попытка ограничить ее щедрость по отношению к нуждающимся, скорее всего, имела аналогичную прагматическую подоплеку: для того, чтобы поддерживать больницу и их средства к существованию в долгосрочной перспективе, необходимо было осторожное и экономное обращение с наследством вдовы Элизабет. Степень, в которой она отдала оставшееся состояние нуждающимся, когда Конрад отпустил ее, показан, среди прочего, на «Фестивале бедняков»: она собрала вместе нуждающихся со всей области Марбурга и раздала не менее 500 серебро отмечает четверть наследства их вдовы среди присутствующих. По оценке Вернера Морица, в рамках этой хорошо подготовленной кампании Элизабет фон Тюрингия передала подарки примерно 1000 нуждающимся.

Она неоднократно обходила ограничения, которые Конрад наложил на нее в заботе о бедных, интерпретируя их буквально. Если он запрещал ей дарить сразу слишком много, она просто дарила несколько подарков. Цезарий фон Хайстербах так прокомментировал это в своей биографии, написанной в 1237 году:

«Видите ли, с такой набожной хитростью она обошла наставления Конрада в делах милосердия, нисколько не нарушив долга послушания».

Историк Рауль Манселли описывает Элизабет фон Тюрингию и Конрада фон Марбурга как двух одинаково сильных личностей, у каждой из которых была собственная концепция выполнения религиозных обязанностей. В существенных частях их взгляды совпадали, частично они принимали взгляды Конрада как часть своего обета послушания, частично они сопротивлялись его требованиям.

Оценка раскопок на месте ее больницы показала, что Элизабет вела определенный аристократический образ жизни, несмотря на все ограничения: долгое время она окружала себя небольшой свитой своих бывших фрейлин, и у них была свита. изразцовая печь - в то время предмет роскоши, доступный только в аристократической и патрицианской среде.

смерть

Элизабет умерла в возрасте 24 лет. Подробности о ее смерти поступают в основном от Ирмгард, одной из медсестер марбургской больницы, а также из письма Конрада фон Марбурга Папе Григорию IX. Согласно этим источникам, она заболела 4 или 5 ноября и умерла в ночь с 16 на 17 ноября 1231 года. Конрад исповедался в последний раз, после чего она приняла таинства смерти. Элизабет также поручила ему раздать оставшееся состояние бедным и нуждающимся. Ее положили в часовне основанной ею больницы . Ирмгард сообщила, что в знак своего восхищения многие люди оторвали куски платков, закрывающих лицо Элизабет, отрезали ей волосы, ногти и даже один из ее пальцев, когда они были выложены. 19 ноября ее похоронили в часовне основанной ею больницы Святого Франциска.

Процедура канонизации

Конрад фон Марбург инициировал процесс канонизации Елизаветы Тюрингенской самое позднее весной 1232 года и энергично и умело продвигал его до самой своей смерти. Процесс канонизации завершился в то время, когда епископы на основании указа папы Григория IX изданного в 1234 году. уже потеряли свое право на канонизацию, и канонизация могла быть осуществлена ​​только Папой и после тщательного изучения надзорным органом. Надежный свидетель чудес считался необходимым для канонизации . Относительно обширные свидетельства их современников о своей жизни можно проследить до этого факта, особая ценность которого состоит в том, что они по большей части являются официальными документами.

Изображение Григория IX. в рукописи около 1270 года - он сначала поставил Елизавету Тюрингенскую под свою апостольскую защиту, а затем канонизировал ее

Сообщения о чудесных исцелениях, которые якобы произошли на могиле Елизаветы, были доступны уже в первый день после ее похорон. Для того, чтобы привести свои официальные показания, Конрад использовал тот факт, что 10 августа 1232 года по случаю освящения алтаря архиепископом Зигфридом III. из Майнца остался в Марбурге. В своей проповеди по случаю хиротонии Конрад просил, чтобы все, кто был чудесным образом исцелен призывом Елизаветы, свидетельствовали архиепископу и прелатам, которые также присутствовали на следующий день. Зигфрид III. был явно удивлен этим. Шестьдесят чудес, которые он и его прелаты считали достаточно достоверными, задокументированы только в краткой форме. Рапорт Папе Григорию IX, который также содержал просьбу о включении умершего в список святых, теперь имел подпись Конрада фон Марбурга, а также архиепископа Майнца и его прелатов.

Римская курия сочла сводный отчет о чудесах недостаточным; Папа Григорий IX поэтому 13 октября 1232 года архиепископ Майнца Конрад фон Марбург и аббат Раймунд фон Эбербах поручили допросить свидетелей еще раз и подробно оговорили, что от них следует спрашивать. Также было запрошено точное описание жизни и поведения Елизаветы Тюрингии. Повторный допрос начался в начале 1233 года. На этот раз было заслушано более 600 свидетелей и зафиксировано 105 чудес.

Процесс канонизации зашел в тупик, когда 30 июля 1233 года был убит Конрад фон Марбург, а среди Папы Григория IX возникли политические волнения. вынужден покинуть Рим. Он был возобновлен только через год после того, как Тевтонский орден был назначен хранителем ее могилы, и ее зять Конрад фон Тюрингия присоединился к ордену. Папа Григорий IX теперь поручил епископу Хильдесхайма, аббату Герману фон Георгенталю и аббату Людвигу фон Херсфельду продолжить свидетельство. 1 января 1235 года было назначено новой датой и объявлено в нескольких епархиях и крупных городах. Допросы проводились с участием писцов и квалифицированных экспертов и подробно записывались. Зарегистрировано 24 новых чуда.

В целом более 50 процентов зафиксированных таким образом чудес излечиваются детьми и подростками в возрасте до 14 лет. Герберт Зелински объясняет это тем, что современники особенно замечали любящее внимание Елизаветы к детям и поэтому были готовы совершить долгие и трудные паломничества, чтобы попросить помощи у могилы для больных детей. В качестве примера он приводит случай восьмилетнего Адельхейда из района Эшвеге , который не смог переехать в ноябре из-за болезни. Ее мать пообещала совершить паломничество со своей дочерью в Марбург, находящийся более чем в 100 километрах от города , на Пасху, чтобы положить обетные подношения на могилу Елизаветы . После паломничества Адельхейд поначалу смогла передвигаться сгорбившись и с помощью костылей. В конце концов она достаточно поправилась, чтобы снова ходить без костылей. Окружающие считали исцеление настолько непостижимым, что ее отец, деревенский пастор и мэр вместе зимой 1235 года вместе совершили трудную многодневную поездку в Марбург, чтобы дать свидетельские показания комиссии. Места происхождения других людей, исцеленных засвидетельствованными чудесами, также показывают, что Елизавете поклонялись по всей стране сразу после ее смерти. Те , кто были исцелены пришли из Кобленца , Ahrweiler , Кельн , Дортмунд , в Amelungsborn монастыре , Мейнингена , Gelnhausen , Dilsberg и черви , среди других .

В начале 1235 года все архивы свидетелей чудес и образа жизни Елизаветы были переданы Папе Григорию IX в Перуджу . принес. Там он был передан в консисторию, к которой принадлежали многочисленные архиепископы, прелаты и епископы. После чтения рекомендовалось включить Елизавету в список святых. Официальное провозглашение канонизации произошло в праздник Пятидесятницы, который пришелся на 27 мая 1235 года. Промежуток времени между ее смертью и ее канонизацией кажется коротким с сегодняшней точки зрения, но в то время это не был единичный случай; Антоний Падуанский был канонизирован менее чем через год после его смерти.

Места поклонения Елизавете

Собор Святой Елизаветы в Кошице

Продолжение госпиталя Францискус в понимании Елизаветы не состоялось. Из-за сообщений о чудесах на ее могиле, Марбург стал важным национальным местом паломничества за несколько лет до канонизации . Поэтому в основанную ею больницу все чаще стали поступать паломники. В начале лета 1234 года Конрад фон Тюрингия также сумел убедить Папу передать Марбургскую больницу и права патронажа над марбургскими церквями Тевтонскому ордену . Однако как рыцарский орден Тевтонский орден был крайне непригоден для управления больницей, в которой находили прием и уход за прокаженными и другими нуждающимися людьми. В то же время количество паломников к могиле Елизаветы уменьшилось - вероятно, также потому, что Тевтонский орден не хотел и не мог поддерживать место паломничества. Однако у Тевтонского ордена была церковь Елизаветы , посвященная Елизавете Тюрингенской, построенная с 1235 по 1283 год . Часовня Franziskusspital и , таким образом , оригинальная могила Елизаветы интегрирована в северную конш из этой церкви.

Сегодня сотни церквей, а также многие религиозные учреждения и больницы по всему миру носят имя Святой Елизаветы. Ряд современных медсестер также назвали себя своими именами. Наиболее известные примеры включают орден Элизабетиннен фон Аахен, основанный Аполлонией Радермехер в 1622 году, а также конгрегацию сестер св. Элизабет (Серые сестры). Центры почитания Елизаветы можно найти в Вене , в монастыре Елизаветин , в Шарошпатаке (Венгрия), ее вероятном месте рождения, чья римско-католическая приходская церковь Папы Бенедикта XVI. поэтому в 2007 году была возведена в базилику малой и недалеко от места ее рождения в соборе Святой Елизаветы в Кошице (нем. Кашау, Словакия ). Святые покровители Святой Елизаветы есть на всей территории бывшего Венгерского Королевства, например, в Секлерланде , недалеко от Элисени . Венгерский скульптор Кароли Сеней создал мраморную статую Елизаветы для базилики Святого Стефана в Будапеште в 1890-х годах .

Она средневековая фигура , память о которой жива по сей день. Годовщины их рождения или смерти по-прежнему являются поводом для особых памятных мероприятий.

Ее помнят и в протестантской церкви: многие учреждения диаконии носят ее имя. По случаю своего 700-летия активистка за права женщин Эльсбет Крукенберг-Конзе произнесла «удивительно самоуверенную речь» на юбилейном мероприятии Евангелического союза в 1907 году , в которой она не стилизовала святую как икону женской эмансипации. , но явно из той, что отмечена «смирением и зависимостью Элизабет Вита». Она не видела воплощения своего идеала «немецкой евангелистки» в Евангелической церкви, которая действительно сломила «священническую волю», но все еще находилась под властью мужчин. День именин Елизаветы 19 ноября также можно найти в протестантском календаре имен .

К 750-летию его смерти в 1981 году церкви ГДР провели свое первое массовое собрание, на которое десятки тысяч людей собрались на площади под Эрфуртским собором . По случаю ее 800-летия в 2007 году несколько выставок в Германии были посвящены тюрингенскому ландграфу .

Мемориальная доска Елизавете Тюрингенская была включена в Валгаллу недалеко от Регенсбурга .

Мощи Елизаветы

Оружейный реликварий в замковой часовне Сайн

Культ мощей святой Елизаветы тесно связан с празднованием торжественного перенесения ее трупа 1 мая 1236 года, которое привлекло такое большое количество людей, что является одним из самых ярких событий средневекового Марбурга. Современные источники называют количество присутствующих 1,2 миллиона человек; однако она должна была быть намного ниже. Документально подтверждено, что помимо императора Фридриха II в церемонии приняли участие многочисленные дворяне и высокие сановники церкви.

Готовясь к торжественному возвышению , Ульрих фон Дюрн, приор Ордена Немецкого Ордена, вместе с семью другими монахами открыл могилу, завернул кости в пурпурную ткань и перезахоронил их в свинцовом гробу. Голова была отделена от остального тела, а череп обнажился. Утром 1 мая император Фридрих II - босиком и в сером покаянном одеянии - вместе с другими князьями поднял гроб из могилы и предположительно перенес его на алтарь паломнической церкви. Он поместил череп - самую важную реликвию в средневековом понимании - в золотую чашу и украсил ее драгоценной короной. Хотя кости были перезахоронены в Elisabethschrein в 1249/50 году, главный реликварий, вероятно, выставлялся в церкви со времени вознесения. Сегодня реликварий без черепа находится в Историческом музее в Стокгольме .

Кости, хранившиеся в святыне, оставались целыми недолго, поскольку реликвии Елизаветы пользовались большим спросом: первая достоверно задокументированная реликвия Елизаветы за пределами Марбурга - это ребро, которое принадлежало Софи фон Брабант около 1250 года . У монастыря Альтенберг была оружейная реликвия, которая, возможно, попала в монастырь еще в 1236 году, когда дочь Елизаветы Гертруда позже стала настоятельницей. Во время секуляризации в начале XIX века оружейный реликварий впервые попал во владение графа Бооса фон Вальдека , семья которого подарила его аббатству Сайн . Сегодня он принадлежит княжеской семье Сайн-Витгенштейнов-Сайнов , которые выставляют его в часовне дворца Сайн . Реликвии также оказались в таких городах, как Хальберштадт и Удине . Покаянный халат с Элизабет теперь хранятся в католической приходской церкви Святого Мартина в Oberwalluf в Рейнгау . В Шарошпатаке с 1988 года хранилась реликвия с частицей кости черепа, подаренная аббатством Адмонт (Австрия), а также кусок парчового халата, приписываемый Святой Елизавете. В склепе католической церкви Святых Петра и Павла (Марбург) находится реликварий с костяной частицей святого, подаренный Святым Петру и Павлу архиепископом Вены по случаю открытия церкви. а также подол их третичного халата из Обервалуфа в Рейнгау. Еще одна реликвия с 1936 года хранилась в часовне бывшего католического госпиталя и нынешнего дома престарелых Святой Елизаветы в Марбурге, на Ланштрассе. Подлинность подтверждается сертификатом, выданным в 1931 году архиепископом Вены Пфиффлем.

В церкви Елизаветы в Марбурге больше нет мощей Елизаветы. В 1539 году перешедший в протестантизм Филипп I Гессенский приказал удалить кости Елизаветы из святилища и череп из реликвария, чтобы положить конец культу реликвий. Местонахождение костей неизвестно. Не исключено, что череп и две голени оказались в монастыре Элизабетинен в Вене , где и по сей день почитаются как мощи Елизаветы. Его подлинность не исключена, но и не доказана.

Представления в искусстве

Представление в изобразительном искусстве

Статуя Елизаветы в Наумбургском соборе
Елизавета Тюрингенская на немецкой почтовой марке 1981 года.

Церковь Елизаветы в Марбурге вместе с церковью Богоматери в Трире - первое готическое здание в Германии. Это одна из немногих церквей XII и XIII веков, оригинальное цветное остекление которой хотя бы частично сохранилось. Двенадцать изображений на окнах церквей, на которых, среди прочего, изображена Елизавета Тюрингенская, как она посещает заключенных, ухаживает за больными, укрывает бездомных, кормит голодных и раздает милостыню, вместе с восьмичастным циклом рельефов на святилище, вероятно, находятся самые старые изображения Елизаветы в изобразительном искусстве . Дочь Елизаветы Софи пожертвовала святыню в 1240 году, в которой ее кости хранились более трех столетий; витражи наверное чуть моложе. Витражи и храм Елизаветы демонстрируют только сцены, задокументированные современными источниками. Одним из ярких моментов цикла помощи является сцена прощания между Элизабет и Людвигом фон Тюрингия, которые в последний раз обнимают друг друга. Элизабет изображена на этом рельефе не молодой женщиной, а с лицом старухи, отмеченной болью и страданием.

Каменная скульптура в Наумбургском соборе , на которой изображена Елизавета с книгой в руке, датируется примерно тем же периодом . Эта статуя иногда считается даже старше, чем изображения храма Елизаветы и витражи церкви Елизаветы. Циклы изображений о жизни Елизаветы также можно найти в Кодексе изображений Крумау, который был создан до 1350 года и хранится в Австрийской национальной библиотеке в Вене, а также на 23 дубовых панно примерно с 1420 по 1430 год, украшающих парапет здания. хор в больнице Святого Духа в Любеке.

Интерьер часовни Либориуса в Кройцбурге
Деталь настенной росписи капеллы Либориуса

Монументальный цикл картин о жизни Елизаветы и приписываемых ей чудесах (роза, распятие, чудеса пальто) находится в часовне Либориуса в Кройцбурге недалеко от Айзенаха. Из настенных росписей, созданных Конрадом Стебелем из Ротенбурга в 1520 году, 14 картин до сих пор сохранились благодаря реставрации, завершенной в 2013 году друзьями Liboriuskapelle Creuzburg e. В. частично в очень хорошем состоянии.

Самый распространенный мотив от Средневековья до начала Нового времени показывает, что Элизабет заботится о нуждающихся. Ее атрибуты обычно - буханка хлеба, кувшин, иногда фрукты, и ее часто изображают с нищими и калеками. Например, он был написан Гансом Гольбейном Старшим на панно, датируемом примерно 1530 годом, которое висит в Старой пинакотеке в Мюнхене. Даже Мартин Шаффнер изображает святого таким образом на алтаре Ульм-Минстера (также в 1530 году). Другой распространенный мотив - изображение покровительницы церкви, держащей в руке макет церкви. Часто их сопровождает нищий.

Фигура Елизаветы в Марбургской церкви Елизаветы

Элизабет появилась в образе брактеата при жизни . Их дальнейшее изображение на монетах ландграфства Гессен восходит к концу 14 века, первоначально в гессенской чеканке Шмалькальдена. Использование портрета на монетах прекратилось только после Реформации. Самая известная монета Елизаветы - Guldengroschen 1502 года со статуей святой, ее церковью и надписью GLORIA REI PVBLICE, которая указывает на новое понимание состояния ландграфа Вильгельма II . Филипп Великодушный (правил с 1509 по 1567 год) ударил Элизабет под рукой на монете своего отца Вильгельма II Гессенского, спустя много времени после того, как он выступил против культа Елизаветы. Одна из ранних монет Филиппа Елизаветы послужила образцом для герба Людвига Юппе 1524 года на ратуше Марбурга. Федеративная Республика Германия также удостоила святого в 2007 году памятной серебряной монетой стоимостью десять евро.

Витраж Елизаветы в церкви миноритов в Клуж ( модерн )
Колоссальный мозаичный портрет Елизаветы Тюрингии в Mexikokirche (Elisabethkapelle) в Вене
альтернативное описание
Чудо распятия в секции левого крыла алтаря Елизаветы в церкви Елизаветы в Марбурге ( Иоганн фон дер Лейтен , предположительно до 1493 г.); слева Людвиг и его мать, справа Элизабет с короной и нимбом

Легенды, которые начали развиваться вокруг Элизабет, были подхвачены как мотивы изобразительного искусства. Между 14 и 16 веками особенно популярно так называемое чудо распятия: Людвиг Тюрингенский узнал от своей матери, которая, согласно легенде, враждебно относилась к Елизавете, что она ухаживает за прокаженным на брачном ложе. Когда Людвиг вошел в спальню, он увидел Христа, распятого в постели, а не прокаженного.

Другие изображения, например, в Альтенбергском монастыре 1340 года, относятся к чуду с плащом: Элизабет получает обратно от ангелов плащ, в который она одела нищего. Представления итальянского искусства с Елизаветой Тюрингенской и розами в качестве атрибута восходят к самому раннему упоминанию о розовом чуде в Тосканском кодексе, который хранится в Biblioteca Medicea Laurenziana во Флоренции, как и в Ареццо, еще в 14 веке. Этот мотив приобрел популярность в XIX веке после того, как два художника из Геттингена, Франц и Йоханнес Рипенхаузен , жившие в Риме , привезли его в Германию. Он был включен в цикл фресок Вартбурга Морицем фон Швиндом с 1853 по 1855 годы.

Фигура Элизабет также появляется в графических изображениях Девяти хороших героинь ; в этой иконографической серии она - представитель христианства. В группах святых она часто встречается вместе со своей тетей Хедвиг фон Андекс , которая также была канонизирована , ее внучатой ​​племянницей Елизаветой Португальской , с Кларой Ассизской , евангелистом Иоанном, Франциском Ассизским и святой Екатериной Генуэзской , Родившийся в Сиене в 1347 году, также с аскетической строгостью относился к заботе о больных и бедных. Изображения Елизаветы с короной у ног указывают на ее смирение. Изредка на изображениях можно встретить и три короны. Этот мотив восходит к ее биографии Цезарием фон Хайстербахом, который наградил ее тройной короной в чине девственницы, жены и вдовы.

Елизавета Тюрингенская в музыке

Жизнь Елизаветы также неоднократно становилась предметом сочинения. К ним, среди прочего, относятся

Вымысел

Современный прием с феминистской и психоаналитической точки зрения

В 1931 году на 700 - й годовщины ее смерти, педагог и общественный деятель права женщин Элизабет Буссе-Вилсон опубликовал книгу Жизнь Святого Элизабет Тюрингии: Образ средневековой души , психоаналитического исследования , основанного на учении Зигмунда Фрейда , в котором она описывает характер Элизабет и ее отношения с Конрадом. Она ставит Элизабет диагноз: эгоцентричная незрелая молодая женщина с серьезными нарушениями личности, которая находит убежище в псевдореальности религии, чтобы не иметь дела с мирской реальностью и связанной с ней ответственностью ландграфа и матери, которая мыслит и действует прагматично и прагматично. долгосрочный и должен определиться и на чем он окончательно сломался. Она объявила свое смирение и подчинение своему наставнику Конраду как своего рода «свободную от секса» замещающую сексуальность, которую сегодня можно было бы назвать доминированием и подчинением . Эта клиническая демистификация «немецких национальных святых» вызвала резкую критику со стороны известных теологов и историков того времени, а также положительную критику со стороны ведущих интеллектуалов, таких как Томас Манн и Герман Гессе . С 1933 года книга больше не издавалась при национал-социалистах. В 2006 году психоаналитик Хорст Эберхард Рихтер прочитал на Урании в Берлине лекцию об отношениях между Элизабет и Конрадом фон Марбургом:

"Итак [...] [Конрад фон Марбург] следит за ее строгим аскетизмом и ее безоговорочной преданностью благотворительному благодетелю как исповедник. Его фанатичное воспитательное рвение, которое он проявляет в процессе, показывает, что он на самом деле борется за себя. Он хочет показать Элизабет небу и его окрестностям, как его самого, и позволить ей благословить его преступления ».

- Хорст-Эберхард Рихтер : « Пытки и человечность »

разнообразный

В 2007 году к 800-летию св. Элизабет заказала балет «Хайлиге» композитора К. Рене Хиршфельда, который рассказывает историю жизни Елизаветы Тюрингии с сегодняшней художественной и человеческой точки зрения и впервые был исполнен в том же году в хореографии Ютты Эбнотер.

Кроме того, в юбилейном 2007 году в театре Айзенаха был показан мюзикл « Элизабет - Легенда о святой » . Композиторами выступили Деннис Мартин и Петер Шольц, заказчик - штат Тюрингия. Производство возобновлялось ежегодно до 2009 года в связи с большим спросом.

Один из первых новых поездов Intercity Express ( ICE 4 ) был назван в честь Элизабет фон Тюрингия в октябре 2017 года .

В протестантских и англиканских районах 19 ноября - день памяти Елизаветы. В католических странах день ее смерти, 17 ноября, отмечается как день памяти. Элизабет является покровительницей Тюрингии и Гессене, вдов и сирот , нищих, больных, невинно гонимых и тех, кто нуждается, пекари, социальных работников и кружевницы , то Тевтонский орден , в Каритас ассоциации и епархия Эрфурте и вторая покровительница Фульдской епархии . Она также является покровительницей Боготской архиепископии в Колумбии.

зыбь

Исходные издания по Елизавете Тюрингенской

  • Дитрих фон Апольда : жизнь и легенда Святой Елизаветы. Перевод Райнера Кёсслинга . Insel-Verlag, Франкфурт / М. 1997, ISBN 3-458-19172-0 , OCLC 1120340699 .
  • Цезарий фон Хайстербах : Vita sancte Elyzabeth lantgravie. (1236–1237) В: А. Хюйскенс в А. Хилка (ред.): Чудотворные истории Цезария фон Хайстербаха . Том 3: Первые две книги Libri VIII Miraculorum: Жизнь, печали и чудеса святого Энгельберта, архиепископа Кельна; сочинения о Святой Елизавете Тюрингии. (= Часть серии публикаций Общества истории Рейна ). Bonn, Hanstein 1937, OCLC 257621484 , стр. 329 и далее.
  • Цезарий фон Хайстербах: Sermo de translatione beate Elysabeth. (1237) В: А. Хюскенс в А. Хилка (Ред.): Рассказы о чудесах Цезария фон Хейстербаха . Том 3: Первые две книги Libri VIII Miraculorum: Жизнь, печали и чудеса святого Энгельберта, архиепископа Кельна; сочинения о Святой Елизавете Тюрингии. (= Часть серии публикаций Общества истории Рейна ). Bonn, Hanstein 1937, OCLC 257621484 , стр. 381 и далее.
  • Ли Марил (ред.): Элизабет фон Тюринген. Свидетельства современников . Benziger, Einsiedeln 1961, OCLC 3176452 .
  • Вальтер Нигг (ред.): Элизабет Тюрингия . Патмос Верлаг, Дюссельдорф 1967, OCLC 720486871 . В книге есть, среди прочего. свидетельство четырех слуг, переведенное Отто Крагелем.
  • Моника Ренер (редактор), Дитрих фон Апольда: Жизнь святой Елизаветы (= публикации исторической комиссии Гессена. Том 67/03). Эльверт, Марбург 2007, ISBN 978-3-7708-1311-7 , OCLC 237020472 .
  • Кеннет Бакстер Вольф (ред.): Жизнь и загробная жизнь Святой Елизаветы Венгерской. Свидетельство о ее канонизационных слушаниях. Переведено с комментарием. Oxford University Press, Нью-Йорк, 2010. ISBN 978-0-19-973258-6 .

литература

  • Барбара Штюльмейер : Элизабет Тюрингия. Духовность - история - эффект. Topos Plus Verlagsgemeinschaft, Kevelaer 2018, ISBN 978-3-8367-1125-8 .
  • Штеффен Раслофф , Лутц Гебхардт : ландграфы Тюрингии. История и легенды . Ильменау 2017, ISBN 978-3-95560-055-6 .
  • Ульрике Виттен: Диаконическое обучение, основанное на биографиях: Элизабет фон Тюринген, Флоренс Найтингейл и Мать Тереза , EVA, Лейпциг, 2014 г., ISBN 978-3-374-03884-8 (Диссертация университета Лейпцига 2012/2013, 407 страниц).
  • Ортруд Ребер: Элизабет фон Тюринген, Ландгравин и Сент, Биография , Пайпер, Мюнхен 2009, ISBN 978-3-492-25321-5 .
  • Криста Бертельсмайер-Кирст (ред.): Элизабет Тюрингия и новое благочестие в Европе. (= Культурно-исторический вклад в средневековье и ранний современный период , Том 1), Lang, Франкфурт-на-Майне, 2008 г., ISBN 978-3-631-56992-4 .
  • Хайнц Йозеф Альгермиссен , Мартин Хайн , Кристоф Келер и Иоахим Ванке : Больше, чем хлеб и розы. Элизабет Тюрингия сегодня . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау 2007, ISBN 978-3-451-29354-2 .
  • Райнер Ацбах : самое святое место Марбурга. Раскопки 1970/71 г. на месте основания больницы Святой Елизаветы. (= Marburger Stadtschriften zur Geschichte und Kultur , том 88, с участием Катрин Ацбах, Маттиаса Бишофа, Катрин Хэн, Алиссы Тейсс и Фелиситас Вайс.) Марбург 2007, ISBN 978-3-923820-88-7 .
  • Райнер Ацбах , Торстен Альбрехт : Элизабет Тюрингия. Жизнь и влияние в искусстве и истории культуры. Imhof, Petersberg 2006, 2-е, расширенное издание 2007 г., ISBN 3-86568-123-9 .
  • Дарья Баров-Василевич: Елизавета Тюрингенская - святая, королева любви, бунтарь . Торбек, Остфильдерн 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 .
  • Кристфрид Боэлтер: Элизабет и Рейнхардсбрунн . В: Звездный путь. Объявления Немецкого общества святого Якоба, выпуск 40, 2007 г., стр. 22–24.
  • Кристоф Кюн: Элизабет фон Тюрингия - вопрос за ответ . В: Звездный путь. Объявления Немецкого общества святого Якоба, выпуск 40, 2007 г., стр. 13–21.
  • Никлот Клюссендорф : Святая Елизавета на изображении гессенской монеты . В: Трактаты Braunschweigische Wissenschaftlichen Gesellschaft. Том 56, 2006, стр. 51-89.
  • Моника Фогт: Потому что мы подобны тростнику в реке - встречи с Святой Елизаветой в Гессене и Тюрингии , Schnell & Steiner Verlag, Регенсбург 2006, ISBN 3-7954-1780-5 .
  • Кристиан Ципперт и Герхард Йост: преданность и безмятежность. Из жизни и творчества Святой Елизаветы , Verlag Evangelischer Medienverband, Кассель 2006, ISBN 3-89477-913-6 .
  • Гельмут Циммерманн и Экхард Бигер: Элизабет - святые христианского милосердия . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 .
  • Уве Гис: Поклонение реликвиям и посредничество власти. Медиальный характер реликвий в культе ранней Елизаветы (= источники и исследования по истории Гессе, том 54). Гессенская историческая комиссия Дармштадта и Историческая комиссия Гессена. Дармштадт и Марбург 1984, ISBN 3-88443-145-5 (диссертация Марбургского университета, факультет современной немецкой литературы и истории искусства, 1980, VIII, 276 страниц, приложение: иллюстрации).
  • Сан-Йонас Илона: Árpád-házi Szent Erzsébet, Akadémiai Kiadó, Будапешт 1986, ISBN 963-05-4307-9 ( венгерский ).
  • Майкл Фрейз: Перевод Святой Елизаветы 1 мая 1236 года: Соображения о количестве участников и проблеме масляного чуда . В: Удо Арнольд и Хайнц Либинг (ред.): Элизабет, Немецкий Орден и их Церковь. Эльверт Верлаг, Марбург, 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , стр. 39-52.
  • Рауль Манселли : Княжеская святость и повседневная жизнь с Елизаветой Тюрингенской: свидетельство слуг . В: Удо Арнольд и Хайнц Либинг (ред.): Элизабет, Немецкий Орден и их Церковь. Эльверт Верлаг, Марбург, 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , стр. 9-27.
  • Герберт Зелински : Элизабет Тюрингия и дети. Об истории детства в средние века . В: Удо Арнольд и Хайнц Либинг (ред.): Элизабет, Немецкий Орден и их Церковь. Эльверт Верлаг, Марбург, 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , стр. 27-39.
  • Рудольф Хоманн: Санкт-Элизабет, die Heilige aus Preßburg, ( Праздник к 750-летию со дня смерти святого), Вена, 1981.
  • Марбургский университет Филиппа (ред.): Санкт-Элизабет: Фюрстин - Динерин - Хайлиге. Thorbecke, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , там:
    • Пауль Герхард Шмидт : Современная традиция о жизни и канонизации Святой Елизаветы , стр. 1–7.
    • Маттиас Вернер : Святая Елизавета и Конрад фон Марбург , стр. 45–70.
    • Отто Герхард Оксле : Бедность и плохое благосостояние около 1200. Вклад в понимание добровольной бедности в Елизавете Тюрингии , стр. 78-101.
    • Вернер Мориц: Больница Святой Елизаветы в ее связи с больничной системой начала 13 века , стр. 101–117.
    • Йозеф Лайнвебер: Процесс канонизации церкви до 1234 года. Процесс канонизации церкви Св. Элизабет Тюрингия , стр. 128–137.
    • Хартмут Букманн : Истоки Тевтонского ордена в Марбурге , стр. 137–151.
    • Томас Франке: Об истории мощей Елизаветы в средние века и в начале Нового времени , стр. 167–180.
    • Ренате Кроос: О ранних письменных и иллюстрированных свидетельствах о Святой Елизавете как источниках истории искусства и культуры .
  • Арно Борст:  Элизабет. В: Новая немецкая биография (NDB). Том 4, Duncker & Humblot, Berlin 1959, ISBN 3-428-00185-0 , p. 452 ( оцифрованная версия ).
  • Лео Вайсмантель : Элизабет. История запоминающейся жизни. Себальдус, Нюрнберг, 1931 г .; Августин, Вюрцбург, 1949.

веб ссылки

Commons : Элизабет фон Тюринген  - Альбом с изображениями, видео и аудиофайлами

Замечания

  1. Дата рождения не передана, по более поздней традиции это 7 июля 1207 г .; один из трех экземпляров « Summa Vitae» Конрада фон Марбурга содержит добавление: «Obiit XVI kalendas decembri anno etatis sue XXV»; «Она умерла в возрасте 25 лет», что означает, что Елизавета, умершая в 1231 году, родилась в 1207 году. По словам Ребера, день рождения не может быть раньше августа 1207 года, так как брат Элизабет Бела родился осенью 1206 года, а поздравление Папы венгерскому королю зафиксировано 29 ноября. (Ортруд Ребер: Элизабет фон Тюринген. Ландграфин и святой. Биография. Фридрих Прустет, Регенсбург, 2006, стр. 49)
  2. ^ A b Елизавета Венгерская, Сент. В: Британская энциклопедия 2013. Окончательное издание. 2012, ISBN 978-3-8032-6629-3 , OCLC 833300891 , DVD-ROM, см. Также Св. Елизавету Венгерскую. В: Британская энциклопедия . Accessed 16 февраля 2021 . .
  3. Элизабет. 12-я улица Э. В кн . : Универсальный лексикон Бертельсманна. В двадцати томах. Том 5: Дри-Фет. Bertelsmann Lexikon Verlag, Gütersloh 1993 (лицензионное издание), ISBN 3-570-01558-0 , OCLC 722039472 , стр. 144
  4. Helmut M. Müller et al. : Основные моменты немецкой истории (= серия публикаций Федерального агентства политического образования. Том 615). 3. Издание. Федеральное агентство гражданского образования, Бонн 2007, ISBN 978-3-89331-764-6 , OCLC 244485010 , стр. 60 f.
  5. Гельмут Циммерманн и Экхард Бигер: Элизабет - Святые христианского милосердия . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , стр. 150.
  6. Дарья Баров-Василевич: Елизавета Тюрингенская - святая, королева любви, бунтарь . Ян Торбек Верлаг, Остфильдерн 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , стр. 24-25.
  7. Пауль Герхард Шмидт: Современная традиция жизни и канонизации Святой Елизаветы. В: Марбургский университет Филиппа (ред.): Санкт-Элизабет: Фюрстин - Динерин - Хайлиге. Ян Торбеке Верлаг, Зигмаринген, 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , стр. 4-5.
  8. Дарья Баров-Василевич: Елизавета Тюрингенская - святая, королева любви, бунтарь . Ян Торбек Верлаг, Остфильдерн 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , стр. 26-27.
  9. Гельмут Циммерманн и Экхард Бигер: Элизабет - Святые христианского милосердия. Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , стр. 152-153.
  10. Фолькер Хонеманн, Рудольф Сунтруп: литературные пейзажи: сочинения о немецкоязычной литературе на востоке империи. (= Культурные изменения от средневековья до раннего современного периода. Том 11). Verlag Питер Ланг, 2008, ISBN 3-631-57078-3 , OCLC 494107979 , стр.173 (цифровое сканирование )
  11. Моника Ренер: Житие Святой Елизаветы Дитрих фон Апольда. (= Публикации Исторической комиссии Гессена. Том 53). Marburg ad Lahn 1993, ISBN 978-3-7708-1311-7 (обзор со ссылкой на первое издание; щелкните Leggi tutto )
  12. Гельмут Циммерманн и Экхард Бигер: Элизабет - Святые христианского милосердия . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , стр. 36.
  13. Моника Фогт: Потому что мы как тростник в реке - встречи со Святой Елизаветой в Гессене и Тюрингии. Schnell & Steiner Verlag, Регенсбург, 2006 г., ISBN 3-7954-1780-5 , OCLC 494272208 , стр. 16.
  14. Моника Фогт: Потому что мы как тростник в реке - встречи со Святой Елизаветой в Гессене и Тюрингии , Schnell & Steiner Verlag, Регенсбург 2006, ISBN 3-7954-1780-5 , OCLC 494272208 , стр. 34.
  15. Либеллус, цитируется по: Вальтер Нигг (Ред.): Элизабет фон Тюринген. Patmos Verlag, Дюссельдорф 1967, OCLC 720486871 , стр.73.
  16. Дарья Баров-Василевич: Елизавета Тюрингенская - святая, королева любви, бунтарь . Ян Торбеке Верлаг, Остфильдерн 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , стр. 34-35.
  17. Вальтер Нигг (Ред.): Элизабет фон Тюринген. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , стр. 70 - цитата из Libellus
  18. ^ A b Маттиас Вернер : святая Елизавета и Конрад фон Марбург. В: Марбургский университет Филиппа (ред.): Санкт-Элизабет: Фюрстин - Динерин - Хайлиге . Ян Торбеке Верлаг, Зигмаринген, 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , стр. 52
  19. Соответствующие ссылки можно найти среди прочего в Libellus . от Вальтера Нигга (ред.): Элизабет фон Тюринген. Patmos Verlag, Дюссельдорф 1967, OCLC 720486871 , стр. 83.
  20. Гельмут Циммерманн и Экхард Бигер: Элизабет - Святые христианского милосердия. Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , стр. 46.
  21. Гельмут Циммерманн и Экхард Бигер: Элизабет - Святые христианского милосердия. Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , стр. 46-48.
  22. Дарья Баров-Василевич: Елизавета Тюрингенская - святая, королева любви, бунтарь . Ян Торбеке Верлаг, Остфильдерн 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , стр. 11-16.
  23. Гельмут Циммерманн и Экхард Бигер: Элизабет - Святые христианского милосердия . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , стр. 124 и стр. 106-109.
  24. Libellus , воспроизведено: Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Дюссельдорф 1967, OCLC 720486871 , стр.79 .
  25. Ренате Кроос: О ранних письменных и иллюстрированных свидетельствах о Святой Елизавете как источниках истории искусства и культуры . В: Марбургский университет Филиппа (ред.): Санкт-Элизабет: Фюрстин - Динерин - Хайлиге . Ян Торбеке Верлаг, Зигмаринген, 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , стр.185 .
  26. ^ A b c Отто Герхард Оксле: Бедность и плохое благосостояние около 1200. Вклад в понимание добровольной бедности в Елизавете Тюрингии . В: Марбургский университет Филиппа (ред.): Санкт-Элизабет: Фюрстин - Динерин - Хайлиге . Ян Торбеке Верлаг, Зигмаринген, 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , стр. 80.
  27. Дарья Баров-Василевич: Елизавета Тюрингенская - святая, королева любви, бунтарь . Ян Торбек Верлаг, Остфильдерн 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , стр. 68-69.
  28. Дарья Баров-Василевич: Елизавета Тюрингенская - святая, королева любви, бунтарь . Ян Торбек Верлаг, Остфильдерн 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , стр. 71-72.
  29. ^ Рауль Манселл: Княжеская святость и повседневная жизнь с Элизабет Тюрингии: свидетельству слуг. В: Удо Арнольд и Хайнц Либинг (ред.): Элизабет, Немецкий Орден и их Церковь. Эльверт Верлаг, Марбург, 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , стр. 14.
  30. a b Отто Герхард Оксле: Бедность и плохое благосостояние около 1200 г. Вклад в понимание добровольной бедности в Елизавете Тюрингии . В: Марбургский университет Филиппа (ред.): Санкт-Элизабет: Фюрстин - Динерин - Хайлиге . Ян Торбеке Верлаг, Зигмаринген, 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , стр. 91.
  31. ^ Отто Герхард Оксле: Бедность и плохое благосостояние около 1200. Вклад в понимание добровольной бедности в Елизавете Тюрингии . В: Марбургский университет Филиппа (ред.): Санкт-Элизабет: Фюрстин - Динерин - Хайлиге . Ян Торбеке Верлаг, Зигмаринген, 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , стр.92.
  32. Гельмут Циммерманн и Экхард Бигер: Элизабет - Святые христианского милосердия . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , стр. 48-49.
  33. Дарья Баров-Василевич: Елизавета Тюрингенская - святая, королева любви, бунтарь . Ян Торбеке Верлаг, Остфильдерн 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , стр. 74.
  34. ^ Маттиас Вернер: Святая Елизавета и Конрад Марбургские. В: Марбургский университет Филиппа (ред.): Санкт-Элизабет: Фюрстин - Динерин - Хайлиге . Ян Торбеке Верлаг, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , стр. 46.
  35. ^ Маттиас Вернер: Святая Елизавета и Конрад Марбургские. В: Марбургский университет Филиппа (ред.): Санкт-Элизабет: Фюрстин - Динерин - Хайлиге . Ян Торбеке Верлаг, Зигмаринген, 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , стр. 56.
  36. Гельмут Циммерманн и Экхард Бигер: Элизабет - Святые христианского милосердия . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , стр. 124-127.
  37. ^ Маттиас Вернер: Святая Елизавета и Конрад Марбургские. В: Марбургский университет Филиппа (ред.): Санкт-Элизабет: Фюрстин - Динерин - Хайлиге . Ян Торбеке Верлаг, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , стр. 45 и 56.
  38. ^ Маттиас Вернер: Святая Елизавета и Конрад Марбургские. В: Марбургский университет Филиппа (ред.): Санкт-Элизабет: Фюрстин - Динерин - Хайлиге . Ян Торбеке Верлаг, Зигмаринген, 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , стр. 49-50.
  39. Пауль Герхард Шмидт: Современная традиция жизни и канонизации Святой Елизаветы. В: Марбургский университет Филиппа (ред.): Санкт-Элизабет: Фюрстин - Динерин - Хайлиге. Ян Торбеке Верлаг, Зигмаринген, 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , стр. 3.
  40. Дарья Баров-Василевич: Елизавета Тюрингенская - святая, королева любви, бунтарь . Ян Торбек Верлаг, Остфильдерн 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , стр.79 .
  41. ^ Маттиас Вернер: Святая Елизавета и Конрад Марбургские. В: Марбургский университет Филиппа (ред.): Санкт-Элизабет: Фюрстин - Динерин - Хайлиге . Ян Торбеке Верлаг, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , стр. 53-54.
  42. ^ A b Маттиас Вернер: святая Елизавета и Конрад фон Марбург. В: Марбургский университет Филиппа (ред.): Санкт-Элизабет: Фюрстин - Динерин - Хайлиге . Ян Торбеке Верлаг, Зигмаринген, 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , стр. 53.
  43. Дарья Баров-Василевич: Елизавета Тюрингенская - святая, королева любви, бунтарь . Ян Торбеке Верлаг, Остфильдерн 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , стр. 84-85.
  44. ^ Libellus , воспроизведенный в: Walter Nigg (Ed.): Элизабет фон Thüringen. Patmos Verlag, Дюссельдорф 1967, OCLC 720486871 , стр. 84.
  45. ^ Libellus , воспроизведенный в: Walter Nigg (Ed.): Элизабет фон Thüringen. Patmos Verlag, Дюссельдорф 1967, OCLC 720486871 , стр. 83.
  46. Либеллус , цитата по: Вальтер Нигг (Ред.): Элизабет фон Тюринген. Patmos Verlag, Дюссельдорф 1967, OCLC 720486871 , стр. 90.
  47. ^ Маттиас Вернер: Святая Елизавета и Конрад Марбургские. В: Марбургский университет Филиппа (ред.): Санкт-Элизабет: Фюрстин - Динерин - Хайлиге . Ян Торбеке Верлаг, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , стр. 58.
  48. ^ Libellus , воспроизведенный в: Walter Nigg (Ed.): Элизабет фон Thüringen. Patmos Verlag, Дюссельдорф 1967, OCLC 720486871 , стр.93 .
  49. Гельмут Циммерманн и Экхард Бигер: Элизабет - Святые христианского милосердия . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , стр. 61-62.
  50. Дарья Баров-Василевич: Елизавета Тюрингенская - святая, королева любви, бунтарь . Ян Торбек Верлаг, Остфильдерн 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , стр. 90-91.
  51. ^ Маттиас Вернер: Святая Елизавета и Конрад Марбургские. В: Марбургский университет Филиппа (ред.): Санкт-Элизабет: Фюрстин - Динерин - Хайлиге . Ян Торбеке Верлаг, Зигмаринген, 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , стр. 55.
  52. ^ Libellus , воспроизведенный в: Walter Nigg (Ed.): Элизабет фон Thüringen. Patmos Verlag, Дюссельдорф 1967, OCLC 720486871 , стр. 87
  53. ^ Маттиас Вернер: Святая Елизавета и Конрад Марбургские. В: Марбургский университет Филиппа (ред.): Санкт-Элизабет: Фюрстин - Динерин - Хайлиге . Ян Торбеке Верлаг, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , стр. 55 и 56.
  54. Гельмут Циммерманн и Экхард Бигер: Элизабет - Святые христианского милосердия . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , стр. 71.
  55. ^ Libellus , воспроизведенный в: Walter Nigg (Ed.): Элизабет фон Thüringen. Patmos Verlag, Дюссельдорф 1967, OCLC 720486871 , стр.102 .
  56. Моника Фогт: Потому что мы как тростник в реке - встречи со Святой Елизаветой в Гессене и Тюрингии. Schnell & Steiner Verlag, Regensburg 2006, ISBN 3-7954-1780-5 , OCLC 494272208 , стр. 12 - в другом переводе также в Libellus , в: Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Дюссельдорф 1967, OCLC 720486871 , стр.102 .
  57. a b c Маттиас Вернер: Святая Елизавета и Конрад фон Марбург. В: Марбургский университет Филиппа (ред.): Санкт-Элизабет: Фюрстин - Динерин - Хайлиге . Ян Торбеке Верлаг, Зигмаринген, 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , стр. 60.
  58. Пауль Герхард Шмидт: Современная традиция жизни и канонизации Святой Елизаветы. В: Марбургский университет Филиппа (ред.): Санкт-Элизабет: Фюрстин - Динерин - Хайлиге. Ян Торбеке Верлаг, Зигмаринген, 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , стр. 2.
  59. Гельмут Циммерманн и Экхард Бигер: Элизабет - Святые христианского милосердия . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , стр. 72f.
  60. Вернер Мориц: Больница Святой Елизаветы в ее связи с больничной системой начала 13 века. В: Марбургский университет Филиппа (ред.): Санкт-Элизабет: Фюрстин - Динерин - Хайлиге . Ян Торбеке Верлаг, Зигмаринген 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , стр. 110
  61. ^ Рауль Манселл: Княжеская святость и повседневная жизнь с Элизабет Тюрингии: свидетельству слуг. В: Удо Арнольд и Хайнц Либинг (ред.): Элизабет, Немецкий Орден и их Церковь. Эльверт Верлаг, Марбург, 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , стр. 19.
  62. ^ Rainer Atzbach : святое место Марбурга. Раскопки 1970/71 г. на месте основания больницы Святой Елизаветы. (= Сочинения по истории и культуре города Марбурга. Том 88). Rathaus-Verlag, Marburg 2007, ISBN 978-3-923820-88-7 , OCLC 428440974 (с участием Катрин Ацбах, Маттиаса Бишофа, Катрин Хэн, Алиссы Тейс и Фелиситас Вайс), стр. 33–55.
  63. Дарья Баров-Василевич: Елизавета Тюрингенская - святая, королева любви, бунтарь . Ян Торбек Верлаг, Остфильдерн 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , стр. 113-117.
  64. Гельмут Циммерманн и Экхард Бигер: Элизабет - Святые христианского милосердия . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , стр. 76-80.
  65. ^ Маттиас Вернер: Святая Елизавета и Конрад Марбургские. В: Марбургский университет Филиппа (ред.): Санкт-Элизабет: Фюрстин - Динерин - Хайлиге . Ян Торбеке Верлаг, Зигмаринген, 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , стр. 61.
  66. Йозеф Лайнвебер: Процесс канонизации церкви до 1234 года. Процесс канонизации церкви Св. Елизавета Тюрингия. В: Марбургский университет Филиппа (ред.): Санкт-Элизабет: Фюрстин - Динерин - Хайлиге . Ян Торбеке Верлаг, Зигмаринген, 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , стр. 130.
  67. a b Йозеф Лайнвебер: Процесс канонизации церкви до 1234 года. Процесс канонизации церкви Св. Елизавета Тюрингия. В: Марбургский университет Филиппа (ред.): Санкт-Элизабет: Фюрстин - Динерин - Хайлиге . Ян Торбеке Верлаг, Зигмаринген, 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , стр. 131.
  68. a b Йозеф Лейнвебер: Процесс канонизации церкви до 1234 года. Процесс канонизации церкви Св. Елизавета Тюрингенская. В: Марбургский университет Филиппа (ред.): Санкт-Элизабет: Фюрстин - Динерин - Хайлиге . Ян Торбеке Верлаг, Зигмаринген, 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , стр. 132.
  69. Йозеф Лайнвебер: Процесс канонизации церкви до 1234 года. Процесс канонизации церкви Св. Елизавета Тюрингия. В: Марбургский университет Филиппа (ред.): Санкт-Элизабет: Фюрстин - Динерин - Хайлиге . Ян Торбеке Верлаг, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , стр. 133f.
  70. Герберт Зелински: Элизабет Тюрингия и дети. Об истории детства в средние века. В: Удо Арнольд и Хайнц Либинг (ред.): Элизабет, Немецкий Орден и их Церковь. Эльверт Верлаг, Марбург, 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , стр. 35-37.
  71. ^ Марбургский университет Филиппа (ред.): Санкт-Элизабет: Фюрстин - Динерин - Хайлиге . Ян Торбеке Верлаг, Зигмаринген, 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , каталожный номер. 54.
  72. Йозеф Лайнвебер: Процесс канонизации церкви до 1234 года. Процесс канонизации церкви Св. Елизавета Тюрингия. В: Марбургский университет Филиппа (ред.): Санкт-Элизабет: Фюрстин - Динерин - Хайлиге . Ян Торбеке Верлаг, Зигмаринген, 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , стр. 134-136.
  73. Хартмут Бокманн: Истоки Тевтонского ордена в Марбурге . В: Марбургский университет Филиппа (ред.): Санкт-Элизабет: Фюрстин - Динерин - Хайлиге . Ян Торбеке Верлаг, Зигмаринген, 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , стр. 137-151.
  74. Гельмут Циммерманн и Экхард Бигер: Элизабет - Святые христианского милосердия . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , стр. 146.
  75. ^ Веб-сайт Элизабетинен, Вена, Австрия
  76. Святая Елизавета. В: hung-art.hu .
  77. ^ Стефан Лаубе : Конфессиональные нарушения в Национальной галерее героев - протестантские, католические и еврейские мемориальные общины в Германской империи (1871-1918). В: Хайнц-Герхард Хаупт , Дитер Лангевиче (Hrsg.): Нация и религия в истории Германии. Кампус, Франкфурт-на-Майне и другие 2001, ISBN 3-593-36845-5 , OCLC 49902231 , стр. 293-332, здесь: стр. 326.
  78. Эльсбет Крукенберг-Конзе: Святая Елизавета на Вартбурге и в Гессене и идеал немецко-евангелической женщины. Лекция на 20-й Генеральной ассамблее Евангелического союза в Вормсе 30 сентября 1907 г., Лейпциг 1907 г.
  79. Элизабет Тюрингия в экуменическом лексиконе святых
  80. Гельмут Циммерманн и Экхард Бигер: Элизабет - Святые христианского милосердия . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , стр. 148.
  81. Майкл Фрейз: Перевод Святой Елизаветы 1 мая 1236 года: соображения о количестве участников и проблеме масляного чуда. В: Удо Арнольд и Хайнц Либинг (ред.): Элизабет, Немецкий Орден и их Церковь. Эльверт Верлаг, Марбург, 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , стр. 39.
  82. Томас Франке: Об истории реликвий Елизаветы в средние века и в период раннего Нового времени. В: Марбургский университет Филиппа (ред.): Санкт-Элизабет: Фюрстин - Динерин - Хайлиге . Ян Торбеке Верлаг, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , стр. 167-168.
  83. Г-н Йоран Тегнер из Стокгольмского исторического музея объявил, что реликварий находится в Государственном историческом музее : «Это главный реликварий святого, увенчанный одной (или даже двумя) коронами. Сначала считалось, что реликварий, военные трофеи 1632 года, был доставлен из Гослара. Арпад Вейкслгертнер , подробно опубликовавший реликварий, назвал его «реликварием с короной». Затем профессор Перси Эрнст Шрамм нашел документальные источники, которые показывают, что реликварий был главным реликварием Святой Елизаветы ».
  84. Томас Франке: Об истории реликвий Елизаветы в средние века и в период раннего Нового времени. В: Марбургский университет Филиппа (ред.): Санкт-Элизабет: Фюрстин - Динерин - Хайлиге . Ян Торбеке Верлаг, Зигмаринген, 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , стр. 168.
  85. Мартина Юнгханс: Реликварии оружия в Германии с 11 по середину 13 века. Диссертация Бонн (2000), Бонн 2002, кат. 31.
  86. Клостер Тифенталь (официальный сайт)
  87. Приходская церковь Святых Петра и Павла, Марбург . В: Katholisches Pfarramt St. Peter and Paul, по состоянию на 5 февраля 2021 г.
  88. Томас Франке: Об истории реликвий Елизаветы в средние века и в период раннего Нового времени. В: Марбургский университет Филиппа (ред.): Санкт-Элизабет: Фюрстин - Динерин - Хайлиге . Ян Торбеке Верлаг, Зигмаринген, 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , стр. 168-172.
  89. на б Дарья Баров-Василевич: Елизавета Тюрингенская - святая, королева любви, бунтарь . Ян Торбеке Верлаг, Остфильдерн 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , стр. 120.
  90. Гельмут Циммерманн и Экхард Бигер: Элизабет - Святые христианского милосердия . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , стр. 139.
  91. а б Гельмут Циммерманн и Экхард Бигер: Элизабет - Святые христианского милосердия . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , стр. 140.
  92. ^ История капеллы Либориуса. В: Друзья часовни Либориуса Кройцбург .
  93. См. Например Продать: Группа св. Елизавета Тюрингенская с нищим. В кн . : Церковь. Центральный орган по строительству, оснащению и оснащению церквей. Отредактированный Hugo v. Кульмзиг, архитектор. 1903 год, № 1. С. 28–30.
  94. См. Криста Бертельсмайер-Киерст: Елизавета Тюрингенская и новое благочестие в Европе (= культурно-исторический вклад в Средние века и раннее Новое время. Том 1). Питер Ланг, Франкфурт-на-Майне 2008, ISBN 978-3-631-56992-4 , OCLC 815477388 , стр. 294, доступная для поиска онлайн-версия цифровой библиотеки HaithiTrust (без полного текста): https://hdl.handle.net/ 2027 / mdp.39015079342724
  95. См. Торстен Альбрехт, Райнер Ацбах: Элизабет фон Тюринген. Жизнь и влияние в искусстве и истории культуры . Майкл Имхоф Верлаг, Петерсберг 2006, ISBN 3-86568-123-9 , OCLC 1038557470 , стр. 120.
  96. См. Кристоф Шпехт: Новый немецкий мюзикл: Музыкальное влияние рок- музыки на новый немецкий мюзикл (= Потсдамское исследование музыки и истории культуры. Том 1). Франк и Тимм, Берлин 2009 (2008 г.), ISBN 978-3-86596-210-2 , OCLC 435654535 , стр. 35.
  97. См. Андреа Шиндлер: Средневековый прием в современном музыкальном театре (= Imagines medii aevi. Междисциплинарный вклад в средневековые исследования. Том 23). Доктор Людвиг Райхерт Верлаг, Висбаден 2009, ISBN 978-3-89500-689-0 , OCLC 718164484 , стр. 115.
  98. ^ Мария Мареш: Элизабет Тюрингии: защитник немецкого народа. Verlag der Buchgemeinde, Bonn am Rhein 1931 (= Buchgemeinde Bonn . Religiöse Schriftenreihe. Volume 7), OCLC 947145498 .
  99. 800 лет Елизавете Тюрингенской. Современные виды Елизаветы. В: Евангелические церкви в Гессене / Элизабетьяр 2007 .
  100. Ульрике Витхаус: Гендер и средневековье. Феминистская историография как порнография: Святая Елизавета Тюрингия в нацистской Германии. В: Средневековый феминистский форум: журнал гендера и сексуальности. Volume 24, Issue 1, 9/1997, ISSN  2151-6073 , OCLC 436453265 , стр. 46–54, doi: 10.17077 / 1054-1004.1366 ( онлайн в формате PDF на uiowa.edu; 9 стр., 374 kB ).
  101. Хорст-Эберхард Рихтер : Пытки и человечность. Вступительная лекция на конференции «Пытки и человечность». Урания Берлин , 6 ноября 2004 г.
  102. Названия ДВС-4 определены. ( Памятка от 28 октября 2017 г. в Интернет-архиве ). В: DB Inside Bahn , 27 октября 2017 г.
  103. День памяти: 19 ноября, Элизабет фон Тюрингия: Розы в корзине, kathisch.de, 19 ноября 2018 г.
  104. Эль Католицизм: Эль Католицизм -. Проверено 8 октября 2019 года .
  105. См. Оглавление (файл PDF; 54 кБ) и Стефан Тебрук : Обзор: Бертельсмайер-Киерст, Криста (ред.): Элизабет фон Тюринген и новое благочестие в Европе. Франкфурт-на-Майне, 2008 г. В: H-Soz-u-Kult , 3 февраля 2010 г.