Паломническая церковь Бирнау

Паломническая церковь Birnau является церковь в стиле барокко под с покровительством Марии на северном берегу Боденского озера между местами Nußdorf и Uhldingen-Mühlhofen в Баден-Вюртемберге . Церковь расположена в Бирнау, на западном маршруте Oberschwäbische Barockstraße, прямо на B31 . Он был построен с 1746 по 1749 год мастером-строителем Форарльберга Питером Пальцем для Салемского императорского аббатства . Церковь получила богатый барочный интерьер с фресками на Готфриде Бернхард ГОЗ , а также лепнину , алтари и скульптуры по Йозефу Антон Фойхтмайера , самые известные из которых является мед присосок , путти с ульем . Здание порядка в передней части церкви с поразительной колокольней теперь находится Приоратом в цистерцианском аббатстве Wettingen-Mehrerau . С 1946 года она также была приходская церковь в Deisendorf и Nussdorf.

Бирнауский монастырь с пристроенной паломнической церковью

Альт-Бирнау

Расположение паломнической церкви на берегу озера Юберлингер.

Сегодняшняя монастырская церковь Бирнау была построена вместо паломнической церкви, которая стояла на холме к востоку от Нуссдорфа, в нескольких километрах от того места, где находится сегодняшняя церковь. Не исключено, что здесь была паломническая церковь еще в конце IX века: в обменном документе между монастырем Райхенау и Карлом Дикеном от 883 года говорится о часовне «ад пирнингас» ( для паломников ), которая может быть по поводу Альтбирнау. В документе от 1227 года упоминается женский монастырь в этом месте, который, возможно, был связан с монастырем Салем .

Не позднее 1241 года часть территории принадлежала Салемскому аббатству. В то время на этом небольшом участке земли уже была часовня Девы Марии. К 1317 году это должно было быть популярным местом паломничества , о чем свидетельствуют два существующих индульгенции . Духовное служение выполняли не салимские монахи, а мировые жрецы . Однако салемские цистерцианцы пытались получить право работать там сами и добились успеха: 27 марта 1384 года присоединился папа Урбан VI. часовня Салемского монастыря. С точки зрения канонического права, Констанцская епархия оставалась ответственной за Альтбирнау .

Не позднее 14 века вокруг Мариенкапеллы была построена большая церковь. Для этого были практические причины: многочисленные паломники должны найти место в более крупной церкви без необходимости сносить часовню, которая сама по себе была чудесным местом. Около 1420 г. был установлен «чудотворный образ» - статуя Девы Марии, которая быстро приобрела репутацию чудотворной. (Сегодня он находится в центре кинопрограммы Ной-Бирнау). Он привлекал все больше паломников, поэтому церковь пришлось несколько раз расширять в течение 16-17 веков. Во время Тридцатилетней войны внешний храм был разрушен; маленькая Леди Часовня внутри, как говорят, была сохранена. Согласно летописи Apiarium Salemitanum (1708 г.), чудотворный образ был спасен салемским слугой. После окончания войны церковь отстроили заново, и паломничество снова расцвело.

Паломническая церковь Альтбирнау (цветной рисунок пером, вероятно, до 1614 года)

Церковь Альтбирнауэр представляла собой простое длинное здание с остроконечной крышей и, как обычно у цистерцианцев, на месте колокольни была только гребневая башня для рингтона. Передний фронтон украшен готическим узором . Интерьер был расписан художником Гансом Винтерлином , главный алтарь 1656 года - Мельхиором Биндером , который регулярно выполнял заказы Салемского монастыря; соответствующий алтарь был расписан Иоганном Кристофом Сторером . Сегодня он находится в церкви бывшего цистерцианского монастыря Роттенмюнстер . Помимо главного алтаря, который был посвящен Деве Марии , в церкви были два боковых алтаря, которые были посвящены святым Эразму и святому Иосифу ; соответствующие запрестольные части были выполнены Францем Карлом Штаудером . Со временем были добавлены хозяйственные постройки и жилые помещения. Также был добавлен дом священника-паломника (отец-префект).

Однако территория вокруг небольшого поместья принадлежала имперскому городу Юберлинген , который оказывал значительное сопротивление постоянному расширению монастырских построек. Тлеющая борьба за власть между городом и монастырем иногда даже перерастала в физическое насилие: разгневанные жители Юберлингена разрушили оболочку экономического здания в 1742 году. Прямо напротив церкви с 1685 года на Уберлингер-Грунд находился постоялый двор, который, в свою очередь, был занозой для монахов. Иногда салемские монахи не могли проводить мессы в Альтбирнау, и им приходилось переносить паломничество в монастырскую церковь Салема.

Поток паломников неуклонно рос, поэтому аббат Константин Миллер разработал план нового пристройки церкви в 1741 году. Они так и не были реализованы, потому что настоятель скончался 22 февраля 1745 года. Новый настоятель, Стефан Энрот , в том же году принял решение о сносе старых ветхих зданий без дальнейших церемоний и в других местах на территории монастыря, чтобы построить новую церковь.

История строительства

Игумен Стефан II. Энрот, инициатор строительства нового здания, с оформлением фасада паломнической церкви.

Строительство новой паломнической церкви и перенос чудесной статуи Девы Марии сначала должны были быть одобрены Папой Бенедиктом XIV . Необходимые разрешения были получены тайно, потому что опасались гнева населения. Папская булла 12 марта 1746 года разрешил монастырю Salem построить церковь и переместить статую Богородицы там. Вскоре, 2 мая 1746 года, игумен Стефан умер в возрасте всего 45 лет. Население восприняло это как наказание за «похищение» чудотворного образа, но руководство монастыря не смутило: при новом игумене Ансельме II Швабе начатое дело было продолжено с большой энергией.

Мастер Форарльберг строителя Питер Thumb был назначен на Госплан монастыря. В то время, когда он проектировал Birnau, Thumb был ведущим южногерманским архитектором и находился на пике своих творческих способностей. После нескольких проектов был найден компромисс, который был принят обеими сторонами. Раскопки фундамента начались в течение года. 11 июня 1747 года был заложен первый камень в фундамент новой церкви.

Паломническая церковь возвышается на мысе холма на берегу озера Юберлингер и представляет собой яркую достопримечательность.

Выбранное место было на холме на берегу озера Юберлингер , над монастырскими виноградниками и существующими хозяйственными постройками ( замок Маурах ). Передний фасад должен был стоять параллельно берегу озера и, таким образом, возводиться на трон над озером, как связующее звено между творением Бога и небом. Территория вокруг церкви была (и остается до сих пор) практически не застроенной, так что никакие другие постройки не ухудшают видимость. В пользу эффекта дальнего действия было даже принято, что алтарь нельзя было ориентировать на восток, как это принято в церквях.

За несколько лет постройка сожрала 150 000 гульденов. Финансовые средства можно было собрать без проблем, чтобы строительство не затянулось из-за нехватки денег, как во многих других церковных проектах. Церковь была построена и украшена менее чем за четыре года. Торжественное освящение проходило с 19 по 24 сентября 1750 года. Проповедь освящения, произнесенная аббатом Ансельмом, касалась в первую очередь сложной иконографии фресок, которые связывают монастырь и монахов с Марией и божественной благодатью. Вторым проповедником был «швабский Цицерон», известный премонстрат Себастьян Зайлер . Его проповедь также интерпретировала живописные мотивы Бирнау.

Новое здание было не в последнюю очередь демонстрацией силы против имперского города Юберлинген, который постоянно пытался поставить имперское аббатство на его место. Демонстрация прошла успешно, но отношения между городом и монастырем были нарушены на десятилетия. Официальное примирение происходило только в 1790 году.

Художественный дизайн

архитектура

План этажа церкви

Вид с севера; на переднем плане апсида

Здание состоит из длинного нефа без проходов и фрамуги перед ним, в которой находятся жилые и административные помещения ордена (а также сувенирный магазин сегодня). Пространственно и символически он действует как посредник между окружающей средой и паломнической церковью. Здание ордена образует переднюю часть церкви и своими двумя боковыми ризалитами напоминает комплекс Салемского монастыря. Первоначально планировалось, что он будет более чем вдвое шире, и тогда он больше походил бы на феодальную резиденцию, чем на церковь. Из руки Большого пальца есть также эскизы лестничного пролета, который вел бы от берега озера к переднему двору церкви. Однако монахи, обеспокоенные внешними эффектами, знали, как предотвратить слишком однозначное упоминание придворного великолепия. Тем не менее, в пользу хорошей видимости фасада со стороны озера, отказались от обычной ориентации нефа с востока на запад.

Фасад со стороны озера простирается над одиннадцатью оконными осями, которые оптически разделены тремя парами ионических колоссальных пилястр . Средняя пара окружает входной портал и вместо центрального выступа венчает трехъярусная колокольня. Башня, которая делает Бирнау узнаваемым издалека, как указательный палец, на самом деле не задумана в архитектурном стиле цистерцианцев. Однако из-за того, что он был передан на аутсорсинг из здания церкви, его можно было привести в соответствие с правилами порядка. Оптическая структура пилястров продолжается на внешних стенах нефа. Наружное лакокрасочное покрытие белого и старого розового цвета. Текущий вид - это оригинальная цветовая схема. Шпиль отмечен двойным крестом настоятеля.

Если вы пройдете через главный портал, вам сначала нужно будет пересечь прихожую, чтобы затем войти в церковь. Священное пространство Бирнау спроектировано как холл церкви без проходов. Таким образом, Thumb и его коллега Иоганн Георг Шпехт избежали так называемой схемы Форарльберга в Мюнстере , построенной на римской модели, построенной Джезу, а также боковых часовен и установленной вокруг галереи, должно было пробудить впечатление галерейной базилики . Отец Thumb Майкл Thumb был выдающимся представителем этого метода строительства, который был очень популярен к северу от Альп на протяжении 17 века. Для Бирнау Питер Палец выбрал более простое пространственное решение, которое оставило живописный и скульптурный дизайн более свободным. Неф разделен на три части, которые сужаются к алтарю. Потолок над кладовой выполнен в виде пустотелого свода . Центральный неф открывается в более узкий квадратный хор, который сводится к плоскому куполу. Амвон находится справа перед хором . Позади него находится апсида , план которой описывает трехчетвертный круг и плотно закрывает алтарь с балдахином работы Фейхтмайера. Широкие арки закрывают ярмы хора и апсиды.

Великолепный орган расположен прямо над главным входом в церковь. Галерея, спроектированная как простая дорожка с балюстрадой , проходит по комнате от органа до апсиды и разделяет комнату на полпути. Парапет прерывают только два плоских конуса боковых приделов с высокими боковыми алтарями. Два ряда по пять окон с каждой стороны освещают интерьер. У хора по два оконных проема с каждой стороны.

внутренне пространство

Интерьер с видом на главный алтарь

Главный алтарь с чудотворным образом

Художественное оформление интерьера в орнаментальном стиле рококо вдохновляет современного наблюдателя. Ошеломляющий эффект - это запланированный эффект: великолепие церкви призвано убедить верующего в величии Бога. Небеса и загробная жизнь буквально переносятся на землю, чтобы верующий мог не только подозревать их, но и ясно их видеть. Католическая Контрреформация пыталась использовать риторические средства, чтобы вернуть верующих к правильной вере, особенно в архитектуре иезуитов . Аббат Ансельм II в своей проповеди освящения церкви подчеркивал, что церковь построила не монастырь, а Мария. С другой стороны, благодаря безмерной преданности Марии в скульптурах монастырь мог быть уверен в их поддержке.

Эстетическим образцом интерьера послужили церкви в стиле римского барокко . Католическое искусство барокко разработало архитектурные стилистические приемы, нацеленные на великолепие и изысканную оптику, например, в иллюзионистских потолочных фресках Андреа Поццо , которые стали определяющими для стиля во всей Европе. Архитектура, лепнина и живопись должны составлять единое художественное целое. В отличии от многих барочных церквей, архитектура, обманки живописи и рокайль лепнина в Birnau были фактически созданы в то же время и в тесном сотрудничестве художественного.

Как это часто бывает в стиле рококо, архитектурные формы непосредственно сливаются с декоративными формами, которые, в свою очередь, через пластиковую лепнину переходят в псевдоархитектуру потолочных росписей. С другой стороны, круглая потолочная фреска хора четко отделена от окружающей архитектуры, что стало обычным явлением несколько позже в классицизме . Визуальное разнообразие искусно противоречит простому плану этажа. Широко используемый мрамор также в значительной степени смоделирован - по соображениям стоимости он был имитирован с использованием лепного мрамора . Это создает «полное произведение искусства», которое предназначено для смешивания реальной архитектуры и иллюзий для зрителя.

С его широкими арками-корзинами хор и алтарь выглядят как авансцена . Сценическое сооружение задумано потому, что католическая литургия периода барокко использовала церковное пространство для театральных постановок, основанных на перформансной практике иезуитского театра. В центре алтаря и представления стоял высокий алтарь со статуей Девы Марии. Подтверждено использование хорового зала как минимум для одного священного произведения: храм был освящен 21 сентября 1750 г.

«Хорошо worked- Melo-драма в церквях перед оракулом Алтарь exhibirt (...), на специально verfertigem этой Theatro которая aufzuschlüssen из hindenher совершенен, так что чудесное Bildnus на алтарь, и собственный трон , сидя представлять ее личность даже для присутствующих, нежнейших движений Герценса ».

Игра шла о передаче Ковчега в пакте на гору Сион Давидом и в Иерусалимском храме по Соломону , имея в виду передачу Марианской святыне в Birnau и создание нового религиозного центра.

Программа изображения

Художник Готфрид Бернхард Гез (1708–1760) создал мариологическую живописную программу для церкви , которая спланирована вокруг чудесной фигуры Марии. Гез получил контракт на картину через конкурс, объявленный монастырем. Содержание предоставлено Салемским аббатством. Большая часть представлений была адресована не мирянам-паломникам, а богословски образованной аудитории. Соответственно, богословские отношения между элементами изображения сложны. Многие элементы требуют двусмысленности в дополнение к экзегезе .

В центре кинопрограммы - Дева Мария , покровительницей которой является церковь. Иконография Девы Марии начинается (или заканчивается) изображением благодати на алтаре и продолжается серией изображений Марии вплоть до потолочной фрески в нефе. Благодаря ярко-синему цвету отдельные изображения Марии также визуально связаны друг с другом.

За статуей Девы Марии эта серия началась с масляной картины Успения Пресвятой Богородицы, отсутствующей с 1790 года . Дальнейшие изображения на потолке хора и нефа повторяют мотив Марии. В результате получается серия изображений, которые направляют взгляд входящего паломника на алтарь или побуждают его интерпретировать соответствие между отдельными изображениями.

Второй акцент в картинной программе делается на традиции и самооценке ордена. Мария связана с основателями ордена и покровительницей цистерцианцев. Большая часть потолочной фрески также посвящена строителям Бирнау, которые прославляют свое здание как дар Деве Марии. Могучий Салемский монастырь доказал себе и миру свою прямую связь с Богородицей.

Потолочная фреска апсиды

Над алтарем, в сводчатом потолке апсиды, изображена сцена из Книги Эстер : Эсфирь просит царя Ахасвера о пощаде к своему народу. Сцена изображена с драматического вида снизу, так что балдахин над головой Ахасвера выглядит как второй балдахин алтаря, обрамленный имитацией антаблемента.

Чуть выше изображен Христос, готовый бросить стрелы наказания в человечество. Последний представлен полуобнаженной женской фигурой, предположительно олицетворением Luxuria . Мария становится на колени слева под разгневанным Сыном Божьим и ходатайствует за человечество. Сцена связана с видением монаха Вильгельма фон Клерво, в котором Мария просит Христа пощадить человечество, если не ради него самого, то ради цистерцианцев. Следовательно, Эсфирь следует понимать как типологический прообраз Марии: в то время как Эстер спасает еврейский народ. Мария просит благодать для всего человечества. Мария и Эстер занимают одинаковую позицию в обоих представлениях, так что они также формально связаны друг с другом.

Потолочная фреска хора

Эскиз фрески в хоровом зале

Архитектурно довольно плоская арка над хором создает иллюзионистскую фреску глубокого кессонного купола с опаионным покрытием, через которое Мария плывет в церковь с группой ангелов. Этот оптический эффект смоделирован на картине купола Андреа Поццо для церкви Сант-Игнацио ди Лойола на Кампо Марцио в Риме (1685 г.); если картина была временным решением для неудачного купольного здания, купол Бирнау был намеренно плоский, чтобы иллюзионистская картина могла лучше проявить свой эффект.

Мария изображена здесь иконографически как «Женщина Апокалипсиса», которая попирает правой ногой змею, виновницу первородного греха . В то же время она Мария беременная («беременная Мария»): перед ее животом в ореоле появляется младенец Христос. От него луч света, олицетворяющий благодать Бога ( Гратия ), направлен на символ Священного Сердца .

Сердце находится в женской фигуре, которая аллегорически символизирует божественную любовь или любовь к ближнему (Caritas) и любовь к Богу (Dilectio) . Он разбивает луч благодати и направляет его на зеркало, которое держит путто. В иконографии Марии зеркало - символ мудрости и непорочного зачатия . Здесь он наглядно передает идею о том, что божественная благодать распространяется через милосердие и среди верующих. Однако вместо расписного зеркала было установлено настоящее стеклянное зеркало, которое отражает свет, проникающий в церковь через окно. Эта кажущаяся «шутка художника» имеет более глубокий смысл: иллюзионистское пространство таким образом смешивается с реальным церковным пространством, так что посетитель церкви может связать луч света Христовой любви непосредственно с собой.

Каритас является одной из христианских добродетелей . Другие добродетели представлены тремя женскими фигурами: надежда (Spes) с якорем и зеленой ветвью, страх перед Богом (Timor Dei) с кроликом и боязливым ребенком и знание Бога или веры (Agnitio) с распятием , чашей и Хост . Иконография соответствует иконологии Чезаре Рипа (немецкое издание 1704 г.). Фрагменты текста приписываются Марии и четырем добродетелям, что вместе приводит к цитате из Библии: «(эго) MATER PULCHRAE DILECTIONIS / ET TIMORIS / ET AGNITIONIS / ET SANCTAE SPEI» ( Сэр 24, 24). Себастьян Зайлер поместил эту строчку в начало своей проповеди освящения церкви и перевел ее для мирян: «Я мать прекрасной любви, исследований, знаний и святой надежды».

Потолочная фреска нефа

Частично орнаментальные, частично расписанные орнаментом колпачки петель над окнами перетекают в псевдоархитектуру потолочной фрески. Он начинается снаружи расписным карнизом , над которым наложены колонны. Вверху есть отверстие в небе, перед которым расположены различные священные фигуры.

Огромная фреска нефа разделена на две части яркой лепной лентой. Западная половина над органом показывает концерт ангелов, которые словно присоединяются к органной музыке на различных музыкальных инструментах. В восточной половине фрески, по направлению к алтарю и хорошо просматриваемой со стороны входа, в центре находится еще одно изображение Марии. На нем воссозданы поза и атрибуты деревянной статуи Девы Марии («чудотворного образа») на алтаре. Восьмиконечная звезда парит над ее головой, что может быть истолковано как провозглашение Мессии, а также Марии ( stella matutina = утренняя звезда, титул Марии из Лавретанской ектении ).

На расписном карнизе стоят и сидят многочисленные светские фигуры. В направлении центра церкви паломники в плохой одежде, включая калек и больных, разбивают лагерь и стоят. Художник Готфрид Бернхард Гез изобразил себя здесь в лежачем положении с перевязанной голенью: он действительно упал с строительных лесов во время рисования и сломал ногу. С точки зрения истории искусства стоящая женщина с ребенком частично интерпретировалась как третья сама Анна . Группа паломников - единственная уступка росписи потолка функции церкви как места паломничества.

Однако Мария обращается не к паломникам, а к жертвователям и планировщикам. Слева у их ног - Гунтрам фон Адельсройте и его дочь Матильда, которые помогли основать Салемский монастырь, пожертвовав участок земли в 1134 году. Между ними стоит Бернхард фон Клерво , которому цистерцианский орден обязан своей экспансией на всю Европу. Инициаторов строительства новой церкви можно увидеть справа: Стефана II. Энрот, Ансельм Шваб и Константин Миллер вместе держат рисунок новой церкви и показывают его Богоматери, а также зрителю среди них в неф.

Другие цистерцианские аббаты представляют монастырь Салем с высоты птичьего полета. На другой стороне фрески, в зеркальном отражении вида монастыря, изображен небесный Иерусалим. Цель состояла в том, чтобы установить типологическое соответствие, которое подтверждалось сходством слов «Салем» / «Иерусалим». Три знамени, которые держат ангелы, составляют библейские слова: «(tu) GLORIA IERUSALEM / (tu) LAETITIA ISRAEL / (tu) HONORIFICENTIA POPULI NOSTRI» («Ты - слава Иерусалима, (ты)) великая радость Израиля и гордость нашего народа »; Суд. 15, 9). Приговор применяется к Юдифи в Ветхом Завете ; Мария интерпретируется на фреске как завершение этой ветхозаветной героини. Ссылка на Иерусалим снова относится к типологическому соответствию между монастырем и небесным городом.

Алтари

Эскизный проект главного алтаря в стиле барокко из мастерской Фейхтмайера со статуей Марии в праздничном облачении из Бирнау

В Бирнау семь алтарей . Необычный номер был выбран в ознаменование семи великих алтарей базилики Святого Петра, которые необходимо было посетить, чтобы получить отпущение грехов . Все они разработаны Йозефом Антоном Фейхтмайером и выполнены из разноцветного лепного мрамора в его мастерской . Пять из алтарей украшены запрестольными образцами, три из которых были привезены из Альтбирнау. Каждый из двух алтарей образует пару, которые симметрично противоположны друг другу в интерьере церкви и оптически ведут к главному алтарю.

Два крайних алтаря находятся в плоских боковых часовнях и посвящены Эразму Антиохийскому (юг) и Святому Иосифу (север). Обычные святые-покровители боковых алтарей и связанных с ними алтарей были приняты в качестве уступки традиции Альтбирнау. Алтарь Эразма обрамлен лепными фигурами, изображающими святого Леонарда и святого Магнуса фон Фюссена . Иосифа были приставлены к Стефану и Лаврентию . Возвышающиеся эдикулы венчают фигуры святого Власия и святого Венделина . Все эти святые обращаются к заботам и потребностям паломников: они считаются святыми покровителями скота и пастухов или помогают нуждающимся в борьбе с болезнями и паразитами. В церкви они находятся дальше всего от главного алтаря, чтобы предоставить больше места для спешки паломников, но также и для того, чтобы не нарушать сложную программу изображения. Алтарь Иосифа также использовался местным Братством Иосифа как самостоятельное священное место.

Эскиз алтаря: Бернхард фон Клерво

Еще два алтаря стоят на стенах, переходящих в хор. Правый посвящен Бернхарду фон Клерво , одному из самых важных монахов цистерцианского ордена, который внес значительный вклад в его распространение по Европе в XII веке. На запрестольном образе Геза изображен Бернхард, получающий из груди поток молока от Богоматери после того, как он не хотел прекращать молиться, несмотря на жажду и голод. Говорят, что чудо произошло в 1146 году в Шпейерском соборе . В почитании Бернхарда и цистерцианской традиции чудо Lactatio сыграло важную роль, потому что Бернхард, по словам иезуитского проповедника Маттеуса Печера,

«Принимая Марианское молоко, мы вступили в теснейшую кровную дружбу с Иисусом и Марией, с ней как с сыном, с нею как с братом и младенцем. Идеальное материнство достигается не только через зачатие и роды, но и через кормление грудным молоком, белым питательным соком которого новорожденные дети получают все положительные качества ».

Статуя Марии, перед которой Бернхард молится на заднем плане картины, соответствует традиционным представлениям реального изображения Шпейера.

Левый алтарь посвящен основателю западноевропейского монашества Бенедикту Нурсийскому . На листе также изображена сцена из жизни святого, а именно смерть святого на ступенях алтаря, где совершается месса. Оба алтаря обрамлены сложной рокайлью , которая, однако, выложена асимметрично. Только когда они визуально дополняют друг друга, они образуют единое целое и вместе образуют святилище.

Маленькие путти завершают каркас. Путто алтаря Бенедикта держит раскрытую книгу с буквами «AUSCULTA O FILI» ( Слушай, сын мой ), открывающими словами правила Св. Бенедикта . Гораздо более известна фигура янтарного алтаря: в качестве «медового угощения» ее можно купить в различных формах в виде фигурки китча . Путто держит улей, который снова показан на самой картине. Он ссылается на метафорическое прозвище сенбернара, которого из-за его проповедей прозвали Доктором медуза («медовый учитель»). С точки зрения истории искусства эта фигура не имеет особого значения; Однако благодаря своему маркетингу он в определенном смысле обогнал статую Богородицы как культовый образ.

Два алтаря в хоре посвящены Иоанну Крестителю (со стороны Евангелия, то есть справа, если смотреть с главного алтаря) и евангелисту Иоанну . Они выполнены в черно-сером цвете и не имеют запрестольных образов, а имеют небольшие лепные скульптуры, изображающие святых с их атрибутами.

Наконец, главный алтарь увенчан великолепным балдахином . Это один из первых алтарей с балдахином, созданных Фейхтмайером. Чудотворный образ возведен на трон в центре, обрамленный тремя коромыслами из мраморных колонн. Навес переходит в купол с зеркалами. Око Бога в середине первоначально было в передней части окна, свет которого был рассеянным искусно расположенными зеркалами и бросил в церковь. За чудотворным изображением изначально был прикреплен центральный алтарь Альтбирнау, изображавший Успение Богородицы. В 1790 году алтарь был перестроен Иоганном Георгом Виландом ; алтарь был перенесен в церковь аббатства Роттенмюнстера и заменен задней стеной из светлого алебастра . Образ благодати был перемещен вверх, чтобы сделать его более заметным для посетителей церкви.

Две пары лепных скульптур обрамляют главный алтарь: Иоаким и Анна , родители Марии, и Захария и Елизавета , родители Иоанна Крестителя. Вместе с двумя фигурами святого Иоанна на алтарях хора они образуют «Святое Родство». Эти цифры станут знакомым ориентиром для паломников, поскольку алтарь Марии в Альт-Бирнау также был посвящен этим святым.

Чудотворный образ

Изображение чудесного образа над Альтбирнау из Apiarium Salemitanum , 1708 г.

Деревянная статуя Девы Марии высотой около 80 см, которая сегодня является центром художественной программы Бирнау, была изготовлена ​​около 1420 года в Зальцкаммергуте неизвестным мастером. Это сидящая Мадонна в стиле поздней готики в короне на мягком пьедестале. Младенец Христос сидит на коленях, держа в крестик в руке. У подножия ее трона изображен полумесяц, символ из Апокалипсиса Иоанна . Яблоко в ее правой руке указывает на первородный грех, который христианин должен преодолеть, чтобы прийти к Богу. Скульптура несколько раз реставрировалась и перекрашивалась. Свой нынешний вид корона приобрела только с 1733 года.

Бирнауский «чудотворный образ» считался чудотворным и пользовался большой популярностью у местного населения. Многие считали, что это было эффективно только в том месте, где оно находилось, и что любое перемещение было кощунством . Кроме того, хозяева Уберлингена извлекли выгоду из близлежащего места паломничества. Поэтому, когда руководство монастыря планировало строительство новой церкви в 1745 году, они рассчитывали, что жители Юберлингена предотвратят «перемещение» Marianische Wallfart zu Bürnau. Таким образом, тайно полученное разрешение от принца-епископа Констанца Казимира Антона фон Зикингена и ответственного за свет графства Хайлигенберг должно создать юридическую определенность. Процессия из 2000 людей, защищаемых 350 драгун из Heiligenberg, переносила статую Девы Марии из Altbirnau его временный новый дом, приходской церковь Св Leonhard в Салеме, 4 марта 1746 года . Неисправностей было всего несколько. С одной стороны, причина шествия держалась в секрете от уберлингеров; с другой стороны, епископ объявил, что каждый нарушитель спокойствия будет наказан отлучением от церкви . Совет города Юберлинген смог протестовать только тогда, когда факты уже были установлены.

Фигурку привезли в Нойбирнау только для освящения церкви. Раньше его проверяли на подлинность перед высокопоставленными свидетелями, потому что среди населения были сомнения относительно того, является ли «образ Божественной Матери, подлежащий переводу», уже не древним образом благодати, а другим и новым сделанное изображение ". Однако заявления маляров, занимавшихся реставрацией, и червоточины в дереве были достаточно убедительными. 20 сентября 1750 года праздничный крестный ход перенес сидящую фигуру в новую церковь. Сегодня чудотворный образ стоит над главным алтарем.

орган

орган

Первый орган в Бирнау изготовил Иоганн Георг Айхгассер из Юберлингена. Он был только одноручным и имел двенадцать регистров . В 1808 году он был продан реформатской церкви в Альтнау ( кантон Тургау ). Органа больше нет, но сохранился резной проспект.

В 1950 году для Бирнау был приобретен новый орган, построенный органной компанией из Юберлингена. Сегодня третий орган был построен в 1991 году , с чисто механическим действием по строительной орган компании Mönch (Überlingen). В инструменте 39 регистров и 2644 трубы. Они разделены на три мануала и педали . Распоряжения является:

• Сцепление : III / II, I / II, I / P, II / P, III / P.

Другое оборудование

Деталь резного исповедальня Фейхтмайера; сегодня в Сен-Мартене, Зеефельден

Обстановка включает в себя крестный путь на четырнадцати станциях, выполненный из крашеной резьбы по дереву, восемь из которых сохранились до сих пор. (Мёрле 1920 предполагает, что остальных шести никогда не существовало.) Отдельные станции принадлежат Фейхтмайеру и его коллеге Иоганну Георгу Дирру . Четырнадцать путти однажды дополнили Станции Креста; Двенадцать из них сохранились. Каждая станция состоит из позолоченной рокайли - картриджа , дополненной головкой ангела и усиками. Кадр включает фон, перед которым небольшие полностью скульптурные группы фигур действуют как на небольшой театральной сцене.

В церкви и в церкви можно найти в общей сложности десять часов . С одной стороны, строители продемонстрировали повышенную осведомленность о своем возрасте для точного хронометража . С другой стороны, часы также были метафорой конечности существования ( vanitas ). Три солнечных часа украшают северо-западную и юго-восточную стороны здания ордена, а также башню. Остальные семь приводятся в движение трехтонным часовым механизмом из кованого железа , который, вероятно, был создан около 1750 года в мастерских Салемского монастыря братом Маурусом Андерси (1708–1773). Он был демонтирован в ходе реставрации церкви в 1963 году и вновь открыт только в 1979 году после многих задержек.

Сегодня на четырех сторонах башни издалека видны четыре циферблата ; самая большая, обращенная к озеру, имеет диаметр 3,10 метра. Внутри церкви, под потолком нефа, слева и справа от хора, находятся солнечные часы , стрелки которых выполнены в виде жезла салемского аббата (с петлей S на стержне) или в виде стрелки. , а также лунные часы, прикрепленные к вращающемуся лунному шару. День Луны и фаза Луны . Оба украшены замысловатыми золотыми орнаментами и аллегорическими фигурами. Они относятся к движению звезд как к знаку божественного порядка космоса , но также могут быть поняты как символы Марии. Так называемая «Мариенухр» расположена на потолке нефа. На его циферблате изображена монограмма Марии (переплетенные буквы слова «Мария», образующие звезду) и венок из двенадцати звезд.

Первые пять колоколов были отлиты Гебхардом Андреасом Апорта в Брегенце . Каждый из них был посвящен святому и имел надписи с хронограммами , в которых кодировался год их изготовления. Самый большой колокол был посвящен Деве Марии; другие святые Ансельм, Бенедикт и Бернхард, а самые маленькие - святые паломники Влазиус, Магнус и Святое Племя. После секуляризации церкви четыре колокола были проданы Воллерау ( кантон Швиц ). Оставшийся колокол переплавили в 1940 году. Четыре новых колокола были приобретены в 1961 году и пять - в 1990 году.

История от завершения строительства до наших дней

Строительство новой церкви означало серьезный поворотный момент для паломничества к Марии. Поток паломников был далеко не таким сильным, как во времена Альтбирнау. Возможно, этому способствовал дух Просвещения ; Однако отношение благочестивого населения к Бирнау было навсегда нарушено перемещением святилища, против которого протестовал даже совет имперского города Юберлинген. Кроме того, государство и официальная церковь все чаще пытались остановить паломничество.

Закрытие церкви в 1804 году.

Вид на Бирнау около 1850 года. Гравюра на стали Иоганна Поппеля.

Всего через несколько десятилетий после постройки новой церкви Салемский монастырь был закрыт. Генеральный викарий Констансской епархии, ответственный за Салем , Игнац фон Вессенберг , был сторонником жозефинизма . Молодой Вессенберг, находящийся у власти с 1801 года, как и многие просвещенные священнослужители, был полон решимости закрыть паломнические и монастырские церкви в своей епархии или преобразовать их в приходские церкви . Внутри церкви было известно, что иногда очень могущественные ордена представляют собой богословское и властно-политическое соревнование с официальной церковью. Практика поклонения изображениям во время паломничества также была признаком суеверий для жозефинистов ; весь мир образов барочных церквей внезапно стал воплощением непонятого благочестия.

Начавшаяся секуляризация монастырей со стороны государства приветствовала Вессенберг: уже 1 октября 1802 года в монастыре Салема появилась комиссия маркграфа Карла Фридриха , которая объявила о конфискации всего имущества маркграфством Баден . Reichsdeputationshauptschluss от 25 февраля 1803 года сделал рейх широкого закрытия монастырей юридически обязательным. 23 ноября 1804 года Салемское Императорское аббатство было полностью распущено. С этого момента до 1918 года под государственный контроль больше не допускались мужские ордена.

Последняя служба в Нойбирнау состоялась 30 апреля 1804 года. В 1808 году церковь была также закрыта для цистерцианцев, которые все еще жили в ней, и закрылась без общественного протеста. Чудотворный образ был доставлен в Салемский собор , который был преобразован в приходскую церковь. Опись церкви была роздана окружающим церквям. Колокола и органы были проданы в Швейцарию. С 1808 года до конца Первой мировой войны церковь пустовала и пришла в упадок. Башня на крыше над хором была снесена в 1810 году, а ризница - в 1832 году. В отличие от некоторых других секуляризованных монастырских церквей, остальная часть структуры была сохранена.

К тому же стиль рококо внезапно устарел с художественного вкуса. Более простой классицизм , основанный на старинных моделях, считался более современным дизайном примерно с 1775 года; Салемский монастырь был даже одним из пионеров этого изменения стиля в регионе, поскольку он обставил для Салемского собора мебель в стиле Луи-Зеиз . После 1810 г. романский и готический стиль были образцами в церковном строительстве. Пафос в стиле барокко с его сложными имиджевыми программами, призванными произвести драматический эффект, внезапно стал непопулярным. Даже священнослужители с эстетической точки зрения спорили с «дегенеративным», «патологическим» и «отвратительным» стилем барокко и его последним «прорастанием» в рококо. Искусство барокко не было общепринятым до 1890 года, отчасти благодаря историкам современного искусства, таким как Генрих Вельфлин . Первоначально, однако, Бирнау ознаменовал конец эпохи церковного строительства, « лебединой песни рококо на Боденском озере» ( Лит .: Möhrle 1920, стр. 92).

Буржуазная пейзажная живопись XIX века открыла Бирнау как строение, живописно гармонировавшее с природой. Церковь, которая когда-то считалась промежуточным звеном между земным творением и небесным великолепием, стала визуально привлекательным элементом идиллии Боденского озера, противовесом зарождающейся индустриализации .

С момента открытия в 1919 году до сегодняшнего дня

«Медосос» у алтаря Бернхарда

Только на рубеже веков были предприняты серьезные усилия, чтобы снова открыть церковь для верующих. И оценка стиля рококо, и церковное признание паломничества за это время в корне изменились. Цистерцианскому аббатству Веттинген-Мехрерау ( Брегенц ) наконец удалось купить Бирнау в штате Баден за 70 000 марок . Кроме того, монастырь приобрел замок Маурах , который находится прямо под церковью на берегу озера. Хозяйственные помещения перед церковью были переоборудованы в жилые и административные помещения и превращены в филиал монастыря. Были восстановлены колокола и органы. Церковь вновь открылась 20 ноября 1919 года. Вскоре Бирнау стал религиозным и историко-художественным местом паломничества на Боденском озере.

При национал-социализме церковь и монастырь были закрыты с 1941 по 1945 годы. Монахов прогнали, некоторые даже временно заключили в тюрьму гестапо . Они смогли вернуться в Бирнау только после окончания Второй мировой войны .

Национал-социализм оставил и более глубокие следы: недалеко от церкви находится кладбище 97 узников концлагеря из концлагеря Ауфкирх . Они принадлежали к отряду из примерно 800 заключенных из концентрационного лагеря Дахау , которые проложили систему подземных туннелей в скале Молассе к западу от Юберлингена , в которой военные заводы Фридрихсхафен Dornier , Zeppelin , ZF и Maybach должны были быть защищены от бомб ( Тоннель Гольдбахера ). Работа длилась с октября 1944 года по апрель 1945 года. По меньшей мере 168 заключенных умерли и были сожжены или похоронены в братской могиле. После окончания войны по приказу французского военного правительства тела были эксгумированы в лесу Дегенхардт возле Юберлингена и 9 апреля 1946 года захоронены на недавно созданном кладбище концлагеря Бирнау.

С покупкой в ​​1919 году монастырь также взял на себя ответственность за сохранение памятников церкви. С 1964 по 1969 год здание было полностью реконструировано за счет средств Католической церкви и государственной службы охраны памятников, а также ассоциации развития, основанной в 1966 году. В 1996 году начались самые сложные на сегодняшний день ремонтные работы. Эти фонды были осушены, ущерб от сухой гнили был отремонтирован и фрески в интерьере были защищены от повреждений. Ремонт внешнего фасада также был завершен в 2004 году. Поиск следов первоначальной окраски привел к пересмотру реставрации 1966 года. Тогда церкви был придан белый фасад с розовыми пилястрами, а башня визуально выделена розовой краской. Нынешний фасад выполнен в едином розовом цвете с белыми декоративными элементами, что означает, что башня также вписывается в общую картину.

В 1946 году Бирнау стал приходской церковью Дайзендорфа и Нуссдорфа , которые вместе образуют католический приходской священник Бирнау.

1971 год был Бирнау Папой Павлом VI. возведен в малую базилику . Сегодня это одно из самых популярных мест паломничества в районе Боденского озера. Ежегодно повторяющиеся паломничества к Деве Марии иногда привлекают десятки тысяч паломников. Ежегодно совершается 18 официальных паломничеств, наиболее популярными из которых являются паломничества в Фатиме (13 числа каждого месяца). Праздник меценатства отмечается в воскресенье после 2 июля ( Посещение Девы Марии ). Также регулярно проходят концерты. Благодаря своему живописному расположению, церковь является очень популярным местом для проведения свадеб, а также одной из самых посещаемых достопримечательностей на озере.

литература

• Маттиас Бисембергер: Мария в Ной-Бюрнау, или продолжение подробного и правдивого отчета о переводе Marianische Wallfart zu Bürnau (...) Констанция 1751 года.
• Герман Броммер : Базилика Богоматери, Бирнау-ам-Бодензее , 43., обр. Изд. Регенсбург: Schnell & Steiner, 2010, серия: (Kunstführer 435), ISBN 978-3-7954-4005-3 .
• Ханс Йенсен: Schach dem Abt. Herder, Freiburg 1953, ISBN 3-451-17739-0 . Роман о происхождении паломнической церкви.
• Ханс Мёрле: цистерцианский Probstei Birnau возле Юберлингена на Боденском озере. Überlingen: Feyel 1920.
• Ульрих Кнапп: Паломническая церковь Бирнау, история планирования и строительства. Фридрихсхафен: Гесслер 1989, ISBN 3-922137-58-X . Сборник источников с планами строительства и проектными чертежами.
• Бернд Матиас Кремер (ред.): Жемчужина барокко на Боденском озере. 250 лет паломнической церкви Бирнау. Финк: Lindenberg 2000, ISBN 3-933784-71-9 . Представления по вопросам строительства, искусства и истории монастыря.

веб ссылки

• Базилика Бирнау - Официальная домашняя страница
• Паломническая церковь Бирнау. В: arch ИНФОРМ .
• Бирнау цистерцианский монастырь в базе данных монастырей земли Баден-Вюртемберг Государственного архива земли Баден-Вюртемберг
• Виртуальный тур по церкви
• Бирнауский монастырь на cistercensi.info

Индивидуальные доказательства

1. ↑ Проповедь освящения церкви аббата Ансельма II ( воспоминание от 15 января 2004 г. в Интернет-архиве )
2. ↑ Герман Броммер: Базилика Богоматери, Бирнау-ам-Бодензее , 43., обр. Изд. Регенсбург: Schnell & Steiner, 2010, серия: (Kunstführer 435), ISBN 978-3-7954-4005-3 , с. 10.
3. ↑ Бисембергер 1751, с. 24
4. ↑ ^{а б} Бирнау. В: sueddeutscher-barock.ch. 30 мая 2019, доступ к 30 мая 2019 . 
5. ↑ Матфей Печер: Проповедь ко Дню святого Бернарда. 1710, архивируются с оригинала марта 25, 2004 ; Проверено 3 марта 2013 года . 
6. ↑ Бисембергер 1751, с. 13
7. ↑ Расположение органа
8. ^ Birnau концлагерь кладбище
9. ↑ Освальд Бургер : Туннель. 6-е издание Überlingen 2005, ISBN 3-86142-087-2 . Документация на концлагерь Ауфкирх, участок на кладбище концлагеря Бирнау

Эта статья была добавлена в список отличных статей 15 июля 2005 г. в этой версии .

47.746111111111 9.2191666666667Координаты: 47 ° 44 ′ 46 ″  с.ш. , 9 ° 13 ′ 9 ″  в.д.