Готика (культура)

Готическая культура является субкультура , в начале 1980 - х годов из панк - и новая волна -Umfeld возникла и состоит из нескольких осколочных культур. Он существовал в 1980-х и 1990-х годах как часть движения темных волн и до рубежа тысячелетий составлял центр так называемой черной сцены .

Основным элементом, способствовавшим развитию готической культуры, было взаимодействие музыки ( готик-рок ), увлечение такими темами, как смерть и быстротечность, и, как следствие, самостоятельная постановка . Здесь большое влияние оказали литература и кино ( готическая фантастика ), тематика которых во многом повлияла на внешний вид сцены.

Сторонников готической культуры называют готами за пределами национальных границ , хотя этот термин редко используется внутри сцены, даже отвергается многими участниками сцены и часто подвергается сомнению. Причины этого можно найти в попытках сохранить свою индивидуальность. В немецкоязычном регионе также используется термин Grufti (e) .

В первое десятилетие 21-го века термин « готика» был незаконно присвоен музыкальной индустрией , но также и коммерческими СМИ как маркетинговый лейбл , что дало еще одну причину отказа от названия сцены. Все больше и больше групп из музыкальных культур, не связанных со сценой, таких как металл , средневековый рок , Neue Deutsche Hütze или visual kei , позиционировались как готические , в то время как центр готического движения постепенно отходил на второй план.

Имена и их происхождение

Goth (ic) (на самом деле «готический», здесь в смысле «мрачный», «страшный») использовался в конце 1970-х для стиля рок-музыки из пост-панк- среды, а с 1982/1983 гг. Последователи переходят в образовавшуюся молодежную культуру. Название сцены не восходит непосредственно к готам , готической эпохе или готическим романам , но в основном основано на стиле музыки, который зародился в Англии, который из-за его темного и унылого звука и используемых тем, называется "страшно". Соответственно, не было прямой связи между готической сценой и готической эпохой или средневековьем , что в основном неверно истолковывалось посторонними в последующие десятилетия.

В 1982 году, например, Ян Эстбери , певец The Southern Death Cult , назвал фанатов группы Sex Gang Children «готами». Спустя некоторое время Ян Эстбери из Южного культа смерти сформировал группу Death Cult и выступил в Берлине в 1983 году. Музыкальный журналист Том Вейг, посетивший этот концерт, в октябрьском выпуске музыкального журнала ZigZag за 1983 год рассказал о берлинской публике «Орды готов. Это мог быть Лондон… » (англ .:« Орды готов. Это мог быть Лондон… ») и попытался проиллюстрировать сходство между аудиторией обоих городов. В 1983 и 1984 годах термин, обозначающий новую молодежную культуру, постепенно утвердился в Великобритании и был снова упомянут в журнале The Face в специальном выпуске о Batcave Club в Лондоне .

В немецкоговорящем регионе во всех сценах использовались такие термины, как «готы», « черные » или « колеблющиеся », поскольку готика не использовалась широко в качестве жанрового термина или термина для субкультуры за пределами Британии в 1980-х годах. . В Канаде и США это произошло только в 1988 году, в Центральной Европе в начале 1990-х, хотя готика использовалась как самоназвание с 1986 года в Западной Германии и с 1988 года в Восточном Берлине . Гот, основанный на слове « склеп », долгое время считался отрицательным термином, который позже, однако, все чаще использовался в качестве случайного самоназначения участниками сцены. Напротив, в начале нового тысячелетия он был в значительной степени вытеснен из внутреннего лингвистического использования сцены. Аутсайдеры все еще используют их сегодня, но в основном без негативных коннотаций.

Термин «Вейвер» происходит от «Новой волны» или «Темной волны». В отличие от других постпанк-культур 80-х, во многих местах не было чисто готических сцен. Помимо основного жанра готик-рок, часто предпочитали широкий спектр родственных жанров dark wave , так что в Центральной Европе обычно говорили о «сцене dark wave». Он был разделен - в основном из-за музыкальных предпочтений - на отдельные субкультуры, из которых культура готов была лишь одним из компонентов. Таким образом, готика была подчинена движению темных волн. Это подразделение было сохранено в названии Wave-Gotik-Treffen и может быть найдено в различных названиях журналов 1990-х годов (например, The Gothic Grimoire - музыкальный журнал для Dark Wave и Life Style ).

Иногда использовался термин позитивный панк , который, как и «готика», происходил непосредственно от предпочитаемой музыки. Позитивный панк был альтернативным названием готик-рока в первой половине 1980-х годов и впервые был использован в февральском номере New Musical Express за 1983 год . Уже в 1984 году о нем упоминали в немецких музыкальных журналах, например, в панк-фанзине Дюссельдорфа, без вас этого бы не произошло . Журнал для фанатов включает, помимо прочего. генеалогическое древо, которое иронично изображает развитие панк- и пост-панк-среды и описывает типичный позитивный панк как «изможденный, бледный макияж, одетый в черное, избегающий дневного света» и «с предпочтением оккультных вещей» . В начале 1986 года Спекс пошутил в отчете о Сиукси и Банши :

В результате термин « позитивный панк» в журналистике все больше терял свое значение и был заменен терминами Waver и Grufti .

Кроме того, такие термины, как упыри или темные, были распространены в ГДР и в некоторых частях Берлина . Последнее обозначение также можно встретить в таких странах, как Италия, Мексика или - в лингвистически адаптированной форме Darkeri - в Хорватии. В некоторых областях Германии, таких как Северный Рейн-Вестфалия, одноименные вороны также были обычным явлением, что примерно соответствует обозначению les corbeaux («вороны»), которое французские фанаты готики и волны использовали для себя в 1980-х годах. кто на них полагался. Связанный с внешностью.

Готы , в основном готы , по сей день утвердились во многих частях мира. В Германии также распространены соответствующий перевод Goten и грамматически неверный термин Gothics .

Сцена

Сцена с первого взгляда

Социальная статистика

Мало что известно о масштабах готического движения. Исследование рынка конца 1990-х годов - в отношении сцены в Германии - предполагает около 60 000 последователей, хотя это число считается нереалистичным, поскольку оно включает в себя части всей черной сцены и многочисленных сочувствующих в дополнение к самой готической культуре . Например, Роман Рутковский в своей книге Das Charisma des Grabes говорит :

На этом фоне рост сцены Gothic и Wave, который несколько раз прогнозировался на рубеже тысячелетий, подвергается серьезным сомнениям внутри сцены. Вместо этого уже в конце 1990-х годов во многих регионах предполагался постепенный спад, что является основой упадка музыки Gothic и Dark Wave . Большинство статистических данных о размерах основано на фестивальных мероприятиях и продажах журналов, поэтому подходящих данных нет. Потому что не каждый участник сцены ходит на фестивали, и не каждый посетитель фестиваля обязательно гот. Например, количество посетителей Wave-Gotik-Treffen в Лейпциге в настоящее время составляет около 18000, но аудитория неоднородна и включает не только готику, но и такие культуры, как панк , металл , visual kei , электро , кибер , неофолк и мемберы. от средневековой сцены . Кроме того, необходимо учитывать, что крупные мероприятия, в частности, посещаются на международном уровне. По этой причине невозможно оценить размер доли немецкой аудитории.

Точно так же невозможно получить точные цифры по продажам компакт-дисков, потому что «не все люди, которые покупают или слушают музыку, типичную для данной сцены, будут считать себя принадлежащими к этой сцене, поскольку здесь требуется больше атрибутов, чем просто потребление музыки».

Согласно исследованию Министерства по делам женщин, молодежи, семьи и здравоохранения земли Северный Рейн-Вестфалия (MFJFG NRW), возраст участников сцены составляет от 14 до 40 лет - большинству из них от 16 до 24 лет. Гендерное распределение внутри сцены очень сбалансировано, поэтому доля женщин значительно выше, чем у многих других субкультур.

Особенности сцены

Готическая сцена рассматривается как эстетически ориентированная субкультура, члены которой воспринимаются как мирные, но также как отстраненные, элитарные или нереалистичные. Это ретроспективная культура с огромным выбором модных форм.

Среднестатистическое население подвергается негативной критике со стороны представителей готической культуры, например, как консервативное, ориентированное на потребителя, нетерпимое, эгоистичное и руководствующееся законом социальной надежности. Отказ от этих характеристик приводит к демонстративному дистанцированию от общества.

Нет характерного отношения к жизни, которое разделяют все представители готической культуры. Хотя философские, религиозные и политические вопросы обсуждаются среди готов, на них нет однозначных ответов.

Умиротворение сцены часто подчеркивается как особенность. Однако в основном это происходит из-за эгоцентричного, пассивного и иногда смиренного отношения. Готическая культура - это не политизированное движение. Он не преследует цели и не следует общей идеологии.

Некоторые готы ищут места тишины, уединения и созерцания - в соответствии с их намерением отступить - которые в основном источают атмосферу смерти, печали, страдания, покоя и быстротечности. И все же готическая сцена - это не культура траура. Есть немало готов, которые в первую очередь получают удовольствие от мистического и оккультного содержания и пытаются жить этой стороной своей личности. Таким образом, меланхолические и интровертные идиосинкразии являются обычным явлением, но из-за неоднородности сцены и форм ее выражения их нельзя обобщить. Также присутствуют юмористические черты характера, что, прежде всего, иллюстрируют (отчасти самокритичные) готические комиксы .

Отношение к смерти и ее принятие как естественная часть жизни часто амбивалентно , то есть осуществляется серьезно и иронично. Иногда наблюдается тенденция к экзистенциальной философии , которая, помимо мысли о реинкарнации, также включает в себя знание непостоянства и связанной с ней бессмысленности жизни, из которых могут развиться негативные состояния ума, такие как безразличие, смирение или тоска по смерти. .

Прошлые эпохи, такие как викторианская эпоха , эпоха Вильгельма и конец века , привлекают интерес готической культуры. С этим часто связано предпочтение литературных жанров и периодов, особенно готических романов и черного романтизма , которые в то же время оказали значительное влияние на внешний вид сцены. Поэтому одна из основных характеристик сцены - это не возвращение, как это часто предполагается, к готической эпохе, а - тесно связанное с музыкой - к 18-19 векам . Век, век романов ужасов. Также есть тоска по средневековью, его мифам и легендам. Однако это романтизированный образ средневековья, который имеют в виду многие готы и который должен позволить сбежать из реального мира. Негативные аспекты этого времени, такие как смертельные эпидемии ( чума ), высокая смертность и бедность, по большей части исключены.

Мотивы присоединения к готическому движению различны по своей природе и незначительно отличаются от мотивов других субкультур. Помимо музыкальных предпочтений, особенно в подростковом возрасте, сюда входят поиск идентичности, альтернативных жизненных планов, протесты и размежевание со стороны родителей и общества, а также депрессивное отношение к жизни, которое часто вызвано бессмысленностью и отсутствием понимания. Решение присоединиться к готической сцене часто приводит к многочисленным личным, школьным и профессиональным конфликтам. В отдельных случаях это решение может полностью разрушить связь с родителями или другими членами семьи, например, если семейная жизнь уже была тяжелой и негармоничной. Однако эти трудности никоим образом не рассматриваются как мотивация дистанцироваться от собственных идеалов, мировоззрения или образа жизни.

Многие готы сохраняют сильное чувство традиций и сохраняют свой образ жизни или связанные с ним предпочтения (включая музыку и стиль одежды) и в зрелом возрасте. В отличие от классических молодежных культур , это создает диалог между людьми всех возрастов.

Интересы / досуг

Согласно международному исследованию (в основном, касающемуся Европы, Северной Америки, Южной Африки и Австралии) 95% участников сцены проводят свободное время с музыкой, что подчеркивает, что готическая культура в основном ориентирована на музыку. Около 75–80% респондентов также проводят время за чтением, за компьютером или с друзьями. Около 60% любят гулять (вечеринки, кино и т. Д.). 48% занимаются поэзией и пишут собственные тексты и стихи. Около 40% любят фотографировать, рисовать или путешествовать. Особенно женщины-готы посвящают себя визуальному дизайну. Однако только 20–30% показывают, что они близки к природе.

Даже без учета сцены в Германии результаты остаются почти идентичными в сравнении. Однако поразительно то, что лишь около 30% опрошенных за границей проводят свободное время с друзьями, что предполагает более высокую долю одиночек.

Появления

Центральная черта готической культуры - стиль, который используется многими ее членами как средство разграничения, принадлежности и выражения. Готы, которые пытаются выразить свои эмоции и мысли через внешний вид, обычно предпочитают «цветной» черный. Это выражение серьезности и вдумчивости, увлечения мистико-оккультным содержанием, но также безнадежности и пустоты, меланхолии, горя и смерти. Напротив, он используется как простой модный элемент. Но также можно найти синий, фиолетовый, белый или бордо-красный цвета волос и одежды. В основном они используются для акцентирования. Основываясь на корнях панка , предметы одежды, такие как колготки или рубашки в сеточку, намеренно имеют прорехи или дыры. Точно так же ряд причесок основан на панк- волновой культуре 1980-х годов, а это означает, что готическое движение все еще может быть оптически локализовано в среде пост-панка сегодня .

Однако стратегия одежды ранней готической сцены не проявила себя, как в случае с панками, как эстетизация уродливого или с новыми романтиками как возрождение гламурного прошлого, а как постановка ужасов. Долгое время, особенно среди готов , считалось модным символизировать скоротечность человеческого существования с помощью смертоносной внешности. Гламурный аспект, каким его знали более поздние готические поколения с 1990-х годов, поначалу играл лишь второстепенную роль.

Однако многие готы сознательно дистанцируются от проявлений панк-культуры. Элементы стилей одежды эпохи Возрождения так же присутствуют, как и наряды викторианской эпохи или модерна . Однако соответствующие стили одежды редко встречаются в чистом виде. Как правило, это отдельные элементы одежды разных эпох, эклектично сочетающиеся между собой. Иногда, помимо связанных с этим расходов на одежду, также допускаются высокие затраты, например, на создание стильного костюма в стиле рококо . Некоторые из этих форм одежды считаются пережитками новой романтической сцены, с другой стороны, актеры романтических фильмов о вампирах считаются манекенщицами.

Отличительные черты могут быть Бледный макияж лица (трупная бледность или викторианская эстетика), подчеркнутый темным макияжем (например, коль ) и росписью (акцент на скулах и сложные орнаменты вокруг глаз и рта); черные накрашенные ногти Необычные прически, такие как «Tellerminen» (круглые выбритые волосы, часто стилизованные в виде «вороньих гнезд» или «причесок башни»), «прически плакучей ивы» (длинные, собранные волосы или крепированные волосы, по- английски называемые «гофрированные волосы» или "обжимные")) Irokesenschnitt (ausrasierter strip от передней линии роста волос до шеи) undercut (дополнительное бритье затылка), фиксируемый, обычно помещаемый очень высоко, вниз или сбоку, приклеенный к тесьме; черного, реже синего, красного и пурпурного цвета или обесцвеченного. С 1990-х годов женщины все чаще видели прически прошлых эпох, а иногда даже волосы длиннее плеч у мужчин. Религиозные, оккультные или эзотерические символы в виде украшений ( например, четки , анкх и кресты Петруса ), почти исключительно из серебра. Браслеты в массе (элемент волновой моды), заклепки, украшения для пирсинга и английские булавки (элемент панк- моды) Силовые рубашки, сетчатые чулки, рваные рубашки, вестоны и пуговицы ( Batcave - или deathrock - Look) Рубашки с воротником ( однотонные ), брюки Aladdin ( Sarouel ), кожаные куртки, бушлаты , пальто Loden , Dr. Куницы , пики или сапоги ( готический вид) Рубашки с рюшами , халаты , долманы (гусарские пиджаки), сюртуки и форменные куртки XVIII и XIX веков; Платья из бархата, кружева и шифона, часто с цветочным орнаментом; Пики и туфли (черный роман или стиль последнего времени) Махаон и черный цилиндр (" Chapeau Claque "), часто в качестве аксессуара носят темные солнцезащитные очки (по мотивам Дракулы Брэма Стокера ). Рубашки с воротником, кожаные куртки, ледерхозены, байкерские ботинки, шляпы (позже стиль готик-рок , вдохновленный такими группами, как The Sisters of Mercy) Hennins and Witch Hats (популярные в конце 1980-х - начале 1990-х годов) Корсажи , корсеты overbust и корсетные пояса (парча, бархат, шелк или кожа) для женщин, часто в сочетании с широкими юбками-обручами.

Этот список представляет собой лишь приблизительный обзор разнообразия стилей, распространенных на готической сцене. Для точного описания стиля существует слишком много комбинаций одежды, которые также включают выборку элементов одежды из субкультур вне сцены, таких как культура Rivethead или сцена BDSM . Кроме того, из-за профессиональных ограничений гот не может быть сразу отнесен к готическому движению.

Иногда из-за одежды между готами и членами движения Металла или Средневековья возникает путаница . Металлические иконы, такие как Лив Кристин (Leaves 'Eyes, ранее Theatre of Tragedy), Тарья Турунен (Nightwish), Эми Ли (Evanescence), Шэрон ден Адель (Within Temptation) или Вибеке Стене (Tristania), служили модными женщинами. представлены в корсажах, панне из бархата и кружевной одежде на концертах и ​​в рекламных фотографиях. Тенденция visual kei , которая косвенно и исключительно связана с готическим движением по причинам моды, в последние годы привела к еще большей неразберихе . Благодаря обширной музыкальной фестивальной программе представители visual kei сцены все чаще встречаются на таких мероприятиях, как Wave-Gotik-Treffen .

Предпочитаемые формы музыки

Музыка - движущая сила появления множества молодежных субкультур. Он переживается эмоционально и служит выходом для сдерживаемых эмоций, таких как гнев, уныние или страх, как бегство от серой повседневной жизни и в то же время как выражение юношеского протеста, который обычно оптически подчеркивается соответствующим внешний вид. Таким образом, музыкальный опыт и постановка тела образуют нераздельное целое. Это, в свою очередь, служит - в зависимости от предпочтений художника или жанра - передатчиком определенного отношения к жизни.

Готическая культура возникла на основе так называемого готического панка , ранней формы готик-рока , также известной в просторечии как « Batcave ». Кроме того, отдавалось предпочтение ряду родственных разновидностей, которые, помимо таких стилей, как дэт-рок, развивались в основном в среде темных волн . Поэтому многие из предпочтительных форм музыки переместились в периферию пост-панка и вейва и - независимо от типа используемого оборудования и генерации звука - характеризуются классическими нюансами панк-рока. Примером этого является группа Alien Sex Fiend , которая использовала как гитары, так и аналоговые синтезаторы.

Большая часть этих музыкальных форм вымерла в период с начала до середины 1990-х годов и постепенно была заменена музыкальными стилями за пределами сцены, так что готическое движение не имело независимой музыкальной сцены в последующие годы (и кроме несколько нишевых групп). Только растущее распространение Интернета способствовало появлению в новом тысячелетии андерграундной сцены, которая общается через такие платформы, как MySpace . Есть также множество ретроспективно ориентированных готов, которые ограничены музыкальным спектром 1980-х - начала 1990-х годов и склонны критически относиться к тенденциям, инициированным извне.

Наиболее часто предпочитаемыми формами музыки были:

• Готический рок , холодная волна , эфирное , неоклассическое и новое немецкое искусство смерти (музыкальные формы из среды темных волн)
• Дэт-рок , депро-панк , хоррор-панк и готабилли (готические жанры с сильными отсылками к панку или постпанку)
• Electro Wave и Minimal Electro (музыкальные формы, созданные в электронном виде из пост-панка и вейв-среды)

Другая музыка, не связанная с искусством или сценой:

• Постиндустриальная / авангардно- экспериментальная музыка (включая такие стили, как дарк-эмбиент , дум-индастриал , неофолк и ритуал )
• Shoegazing (также называемый Dream Pop ; жанр особенно популярен в Северной Америке и Великобритании и может рассматриваться как родственник Ethereal и Gothic Rock из-за его корней в музыке Близнецов Кокто; например, Slowdive )
• Музыка , вдохновленная средневековьем , частично основанная на исторически обоснованной практике исполнения ( например, Sarband или Estampie )

Танцевальные стили

На готической сцене присутствуют разные танцевальные формы, которые в основном исполняются солистами. Парные или групповые танцы чужды этой культуре.

Даже на этапе развития ранней готики пого был широко распространен как танцевальный стиль. Это было взято непосредственно из панк-среды и снова стало важным в Batcave Revival на рубеже тысячелетий. Кроме того, в 1980-х годах среди готов был распространен так называемый «могильщик», который также насмешливо называли «курсом с севера на юг» или «танцем пылесоса». Здесь танцор делает три шага вперед, сгибает верхнюю часть тела - наклоняясь влево или вправо - вниз и возвращается к исходной точке с таким же количеством шагов. Выполнение танца часто создает впечатление, будто танцор роет могилу на танцполе. Обе формы танца, пого и «танец могильщика», исполняются независимо от ритма музыки. Иногда исполнялась форма «анти-танца» с особенно меланхолической музыкой, которая выражалась в неподвижном стоянии на танцполе, обычно с закрытыми глазами:

В 1990-е годы все чаще добавлялись ритмично-ориентированные танцевальные формы, театральные жесты которых отчасти напоминают индийских или восточных храмовых танцоров.

Дизайн жилого пространства

Поскольку жилое пространство часто используется как место отдыха и уединения, дизайн жилого пространства играет важную роль для многих готов. В 1980-х годах было обычным делом украшать стены и потолки тканями и тканями в основном черного цвета и украшать их такими аксессуарами, как четки, кресты, пластиковые розы или могильные пояса. Обстановка комнат часто состояла из черной мебели и типичных для кладбищ предметов, таких как подсвечники, надгробные лампы или черепа.

После того, как готическая сцена утратила свой статус молодежной культуры в течение 1990-х годов, эти формы дизайна жилого пространства, которые теперь в значительной степени считаются клише, постепенно исчезли и были заменены менее мрачными формами дизайна, например, в стиле викторианская эпоха , историзм или грюндерства или в современном, простом и нейтральном цвете искусства стиля комнаты . Почти исключительно в некоторых частях культуры Batcave элементы дизайна 1980-х годов, такие как рваные ткани, паутина, черепа и манекены летучих мышей, были сохранены как ироничные намеки.

Чип-культуры и гомология

Из-за роста сцены, личных предпочтений в отношении одежды и музыки, а также связанного с этим развития образа жизни, за период около 15 лет возник ряд узнаваемых отколовшихся культур («групп интересов»), которые сосуществовали непрерывно или постоянно. только временно с тех пор. В частности, развитие новых музыкальных подстилей в 1980-х (см. Статью Dark Wave ) способствовало росту сцены и фундаментально сформировало разнообразие готической культуры с точки зрения ее мировоззрения и модных проявлений. Конец этого процесса развития можно датировать серединой 1990-х годов.

В частности, «сторонники жесткой линии» соответствующей отколовшейся культуры могут быть весьма враждебными друг другу. Например, участник сцены Batcave может иметь совершенно иное мышление, чем, например, романтик последнего времени . Две характеристики, которые объединяют друг с другом все отколовшиеся культуры, - это корни в пост-панке и вейв- движениях и тематическая связь с готическими романами или с черным романтизмом .

Batcaver	также называемый готическим панком или готическим панком , относится к участникам ранней готической сцены, поскольку в основном это было в Англии. Они первыми стали называть готами примерно в 1983 году . Название «Batcaver», которое восходит к одному из первых клубов лондонской сцены , появилось позже и в основном используется для того, чтобы отличить его от следующих отколовшихся культур готической сцены. С точки зрения одежды, прически и идеологии, все еще находящиеся под сильным влиянием панка, Batcavers пережили возрождение на рубеже тысячелетий благодаря активному взаимодействию с американской сценой дэт-рока . Культура Batcave меньше привязана к Вельчмерцу и созерцанию, чем к развлечениям над страшным / болезненным. Предпочитаемая музыка: готик-рок , готический панк , пост-панк , дэт-рок. Примеры: Bauhaus , Siouxsie and the Banshees , The Damned , Sex Gang Children , Virgin Prunes , UK Decay.
Гот	также называемый готами , относится к представителям молодежной культуры в Центральной Европе, которая возникла как параллельное движение культуре Бэт-пещер в Англии и попала в заголовки газет в 1980-х и начале 1990-х годов в связи с ее болезненными особенностями. В отличие от сцены из Batcave, готы, как связанные с музыкой, так и с точки зрения экипировки, были гораздо больше связаны с электромагнитной средой и демонстрировали явную тенденцию к Weltschmerz и бегству от реальности. Между тем, движение готов, последователи которого в основном двигались в подростковом возрасте , считается вымершим. Предпочитаемая музыка: готик-рок , холодная волна , электро-волны. Примеры: The Cure , Joy Division , Bauhaus , Christian Death , ранние песни Anne Clark , ранние The Sisters of Mercy.
Конец времен романтичный	Романтики последнего времени образуют отколовшуюся культуру, о которой впервые упоминают в начале 1990-х годов. Он постепенно развивался из готического движения, часть внешнего вида которого, такая как бритые и собранные волосы, серебряные украшения и т. Д., Была сохранена - по сравнению с готической одеждой, однако, одежда и стиль макияжа тщательно, значительно более продуманный и с любовью выбранный к деталям. Они - «зеркало апокалиптического мировоззрения, сосредоточенного на смерти» . Отличительными чертами являются белый макияж, часто с филигранными орнаментами, одежда из бархата, парчи, кружева, шифона и шелка, а также аксессуары, такие как четки, распятия , броши, диадемы , бархатные воротники, богато украшенные складные вееры и кружевные перчатки. Романтики последнего времени имеют гораздо более сильное пристрастие к философии, литературе (особенно поэзии), живописи, кладбищам и старым, полуразрушенным зданиям, чем это было в некоторых частях готической сцены 1980-х годов. Предпочитаемая музыка: новое немецкое искусство смерти , неоклассические примеры: относительное человечество , ранние наследники Гете , ранний Das Ich , Sopor Aeternus , ранний Sanguis et Cinis.
Черный романтик	Также называемый темным романтиком или романтическим готом , обозначает сторонника отколовшейся культуры, которая утвердилась примерно параллельно или сразу после романтики последнего времени и превратилась в одну из преобладающих отколовшихся культур на готической сцене, особенно во второй половине XIX века. 1990-е гг. В отличие от романтиков последнего времени, типичные для панка и волн черты, такие как бритые, соблазнительные волосы, пирсинг или мертвые участки лица с макияжем, практически отсутствуют или вообще отсутствуют. Однако с точки зрения интересов и одежды границы между двумя отколовшимися культурами нечеткие. Черные романтики - это транснациональное явление, и их можно встретить в Великобритании, Франции, Италии, Испании или Бразилии с разными названиями, такими как « Романтичный гот» и « Романтигот» . Предпочитаемая музыка: неоклассика , Ethereal Wave , языческие и народные примеры: Dead Can Dance , Ataraxia , Dargaard , Faith and the Muse , Early Love Is Colder Than Death , Artesia.
Другие	Во второй половине 1980-х, с ростом популярности таких групп, как The Sisters of Mercy, The Mission или Fields of the Nephilim, возникла фанатская база, которая сильно отличается по внешним характеристикам от всех ранее упомянутых отколовшихся культур. На хард-рок сцене преобладают длинные волосы и элементы одежды. Для некоторых фанатов этот наряд завершается полным принятием стиля одежды Поля Нефилимов , который в шутку окрестили «Бонанзас» из-за их западного вида (пальто для верховой езды, шляпы Barmah / Stetson ). Хотя этот внешний вид явно выделяется среди других, он относится ко времени викторианского культурного периода (19 век) и определяется этим ( образец фотографии ( Мементо от 13 февраля 2008 г. в Интернет-архиве )). Предпочитаемая музыка: готик-рок , родственные примеры: Fields of the Nephilim , The Mission , The Sisters of Mercy , New Model Army , Екатерининский собор.

Общность, определяющая стиль, может быть распознана внутри фрагментированной культуры, которая распространяется на всю жилую среду и включает как музыкальные предпочтения и личные интересы, так и внешний вид и дизайн жилого пространства. Взаимосвязь между этими компонентами в социальных науках называется гомологией .

Пример: Гот, который преимущественно отдает предпочтение неоклассическим группам dark wave, таким как Dead Can Dance или Ataraxia, одевается в основном в струящуюся одежду (см. Темнокожих романтиков ). Его гостиная обставлена ​​антикварной мебелью, выглядит аристократичной или даже фольклорной и источает мечтательную, урбанистическую или сказочную атмосферу. Культурная среда гота, который предпочитает группы dark wave, ориентированные преимущественно на готик-рок, такие как Bauhaus, Siouxsie and the Banshees и Cinema Strange , в первую очередь определяется постпанк-движением начала 1980-х. Таким образом, его окружение все еще явно сформировано панк-культурой (см. Batcaver ). Внешние атрибуты, такие как одежда, прическа и предметы интерьера, обычно являются выражением ментального отношения или отношения к жизни, которое определяет соответствующую фрагментированную культуру.

Не все готы принадлежат к отколовшейся культуре. Также существуют различные смешанные формы, которые в основном отражаются на внешнем виде и музыкальных предпочтениях.

Псевдонимы

В течение долгого времени характерной чертой движения Gothic и Dark Wave было использование псевдонимов , которые широко использовались со второй половины 1980-х годов. Первоначально под явным влиянием панк-культуры, диапазон псевдонимов был расширен довольно рано, включив в него имена из областей кино, музыки, литературы и мифологии, и в то же время относящиеся к интересам их тезки. Среди них были такие имена, как Morticia , Керридвен , Menhyt , Moonchild, Лилит , Luctus, Necrophorus, Nycteris , Châtelaine, Акаши , Ваал , Дездемоны или Ozymandias . Просто собранные вместе псевдонимы ( например, Dark Angel 666 ), поскольку они в основном используются сочувствующими и новичками на сцене, считались и считаются лишенными воображения и неодобрительными в этой сцене.

С распространением Интернета использование псевдонимов в конечном итоге достигло своего пика.

Между тем, такие псевдонимы также находят применение в других молодежных культурах и средах, например, на блэк-металлической сцене или в частях сегодняшней черной сцены , что означает, что их использование больше не связано с готическим движением.

СМИ сцены

Журналы для готической сцены появлялись в основном с начала до конца 1990-х годов и выходили лишь небольшими тиражами. Помимо фэн-зинов, таких как Goth's Not Dead из северной Германии и журнала The Torturer в Кобленце , который случайно опубликовал кассетные сборники с новыми группами из среды Gothic-Rock и Dark-Wave , зарекомендовали себя, в частности, The Gothic Grimoire и журнал Gothic . Последний по-прежнему активен сегодня из-за смещения фокуса. Сейчас он посвящен целому ряду тем черной сцены и далеко за ее пределами, так что во второй половине 1990-х он потерял свой статус готического журнала. За пределами Германии руководили The Naked Truth из Глазго, Gothic Chapter из Парижа, Propaganda Magazine из Нью-Йорка, Under the Black Rose Magazine из Латины, а также Alma Mater и Sturm und Drang из Барселоны и Мальдорора из Мадрида. Другой журнал под названием Gothic Mag появился в Греции.

Многие журналы для фанатов и музыкальные журналы, издаваемые с 1980-х годов , такие как Spex , ZigZag , Glasnost , Der Wahrschauer , Strange Ways , PopNoise , Zillo , Inquisita или Epitaph , всегда содержали широкий выбор различных жанров волны и независимого движения и были поэтому не предназначен исключительно для готической культуры. На ранних этапах готического движения группы, которые определяли сцену, такие как Bauhaus, Joy Division и UK Decay, в основном публиковались в панк- журналах (например, Pretty Vacant ). Их дублировали с помощью ксерокопии или гектографии и скрепляли простыми скобами или веревками. Для украшения страниц журнала использовались контрастные фотографии полос, мотивы vanitas или изображения горгулий и черепов животных. Кроме того, согласно нескольким альбомам Gothic и Dark Wave, использовались фотографии надгробных скульптур (фотографии могил в Стальено и Пер-Лашез можно найти, например, на работах Joy Division и Dead Can Dance). Пик использования таких фотографий в журналах, ориентированных на готику, пришелся на 1990-е годы.

В настоящее время помимо нескольких печатных изданий, таких как Transmission Magazine и Crawling Tunes Magazine (оба Германия), Drop Dead и Death-Rock (оба Нью-Йорк) и Music Your Grandparents Can Dance To Magazine (Австралия), есть несколько веб-журналов ( online Magazine), например BackAgain.de , Deathrock.com или Bat-Cave.pl , основное внимание в которых уделяется готике и смежным направлениям, таким как Death-Rock или Cold Wave .

По сравнению с металлическим движением, готической культуре никогда не отводилось места для музыкальных программ, посвященных конкретной сцене, на телевидении. Даже радиопередачи, посвященные исключительно музыкальному стилистическому выходу из готической среды, еще не реализованы. Время от времени появлялись программы, которые неоднократно включали готические группы в свои обширные независимые программы, такие как Музыка Джона Пила на BBC Radio 1 , которая также транслировалась в Северной Германии, Северном Рейне-Вестфалии, Западном и Восточном Берлине на британской солдатской радиостанции BFBS. Радио 1 можно было принимать, а с 1984 года - граффити на WDR 1 . Характерной частью музыки Джона Пила были сессии пилинга , на которые в студию приглашались разные группы, чтобы записать несколько произведений вживую за короткое время без обширного производства. Многие из этих сеансов пилинга были выпущены на фонограммах (например, The Cure, Joy Division, Xmal Deutschland, Clan of Xymox). Некоторое время существовало несколько веб-радио , например французская радиостанция Onde FM , но они прекратили свою деятельность через короткий промежуток времени.

Отношение к другим субкультурам

Дружеские отношения соединяют части готической сцены с панком и сайкобилли культурой. Одна из причин этого может быть найдена прежде всего в музыкальных предпочтениях, разделяемых этими молодежными культурами ( The Cramps , Alien Sex Fiend , Fleeing Storms ). С самого начала сцены также можно идентифицировать точки соприкосновения с постиндустриальным движением (например, через такие группы, как Einstürzende Neubauten , Cabaret Voltaire , Fetus или, позже, Skinny Puppy ), которые особенно усилились в 1990-х годах.

Напротив, было больше конфликтов со сторонниками сцены EBM , которая развивалась преимущественно в западноевропейских мегаполисах Брюссель , Льеж , Роттердам , Франкфурт-на-Майне и Берлине или в восточной Германии, вдали от черной сцены и развивалась с отношением Weltschmerz. и андрогинная внешность, преобладающая в некоторых частях готической культуры, не могла подружиться. Для них на переднем плане стояли воинственная внешность и твердость тела как признак мужественности.

В течение долгого времени металлическая сцена считалась одним из величайших врагов готической культуры . Этой враждебности, исходящей от обеих субкультур, в 1990-е противодействовали в основном артисты из музыкальной среды, такие как Secret Discovery , Paradise Lost , Dreadful Shadows или, в частности, металлическая формация Atrocity в сотрудничестве с Das Ich . Открытие и растущее объединение частей обеих субкультур в « готик-метал сцену» не получили всеобщего одобрения и подвергались жесткой критике с конца 1990-х годов. Он встречает отторжение , особенно среди традиционно ориентированных представителей как готической культуры, так и металлической сцены .

Кроме того, с середины 1990-х годов все чаще стали заметны наложения со сценой БДСМ . Тем не менее, они обычно не оцениваются готами положительно, а иногда воспринимаются как проникновение. Часто упускается из виду, что элементы фетиша и культуры БДСМ проникли в готическую культуру через панк-движение в 1980-х годах и были модной частью сцены Batcave в Лондоне. Через музыкант , как Siouxsie Sioux ( Siouxsie и Банши ), Gitane Demone и Ева O (оба ранее Christian Death ) , а затем из - за растущий успех производительности художников , как Die Form , фетиш / BDSM мода нашла дальнейшее распространение. Таким образом, совпадение со сценой БДСМ почти исключительно ограничивается аспектом моды.

Есть явные попытки отличить от visual kei движения. Сцена visual kei - бельмо на боку японских готов, поскольку многие представители этой сцены (так называемые J-Rock группы) ложно представлены средствами массовой информации как готические , а в международном масштабе неправильно понимаются как японские готические группы.

Также существуют разногласия в отношении киберкультуры . Эта сцена часто воспринимается как враг, но иногда также рассматривается как часть готической культуры (как так называемые «киберги»), хотя принципиального сходства с точки зрения нарядов, музыкальных предпочтений и корней нет. Киберкультура также не знакома с романтическими проблемами.

Мировоззрение

религия

Принадлежность человека к готической культуре не зависит от веры , вероисповедания и религиозной принадлежности . Готы занимаются в основном темой религии и делают индивидуальные выводы, а это значит, что более детальное определение невозможно. Некоторые части сцены склонны к атеизму и полностью отвергают институт церкви, например, из-за ее неправомерного поведения на протяжении всей истории.

У некоторых готов есть тоска по истокам веры и язычества , которые были насильственно уничтожены в ходе христианизации . Это часто выражает стремление к собственному происхождению и корням. Существует также интерес к оккультному или неоязыческому контенту (например, в Викке ). Это идет рука об руку с тенденцией к синкретизму (также известному как « религия лоскутного одеяла»).

В отличие от Black Metal , сатанизм не является элементарной частью готической культуры. Хотя многие представители готического движения дистанцируются от сатанизма и пытаются выразить совершенно иное отношение к жизни, они часто ассоциируются с ним из-за своего внешнего вида и высмеиваются посторонними или даже классифицируются как потенциально опасные.

Это правда, что на готической сцене 1980-х были члены сцены и молодежные клики, которые поверхностно занимались темой сатанизма. Однако большинство готов не интересовались сатаной. Скорее, их внешний вид и особенности возникли из болезненного, частично нигилистического настроения, которое представляло объединяющий элемент готической сцены. Основным содержанием веры готов была не вера в сатану или бога, как это часто утверждается в СМИ, а в смерть как высшую силу, которой подчинено каждое человеческое существо. Эта вера, в свою очередь, указывает на атеистическое отношение.

Однако социальные предрассудки полностью ударили по противоречивой готической культуре. Особенно в отношении молодых людей, которые становятся на сцену, они могут укрепить мнение о том, что отказ от христианской веры или даже обращение к сатанизму является предпосылкой для того, чтобы их признали частью сцены. Тем не менее, это не так. В отдельных случаях это заблуждение приводит к фиктивному сатанизму («фантазийному сатанизму», основанному на индивидуальных интерпретациях), который вызван острыми ощущениями или провокациями, но не имеет реального отношения к сатанизму, особенно с новичками на подростковой стадии развития .

Оккультные символы, например дохристианская пентаграмма и крест Петра , часто используются с целью провокации. С другой стороны, они используются как выражение церковной и религиозной критики. Однако часто именно очарование мистицизмом, широко распространенное в этой сцене, побуждает готов носить оккультные и религиозные символы.

Небольшая часть сцены находится под влиянием христианства. Примером этого является Черная служба , которая проводится ежегодно для Wave-Gotik-Treffen в церкви Святого Петра в Лейпциге .

политика

Нельзя определить четкую политическую ориентацию. По сравнению с другими субкультурами, которые вращаются на черной сцене , политика имеет второстепенное значение в готическом движении, а это означает, что консервативные или правые идеологии встречаются реже. Некоторые готы заинтересованы в альтернативной левой политике. Другие же занимают преимущественно аполитичную позицию - с 1990-х годов наблюдается тенденция к росту.

Правый экстремизм и ксенофобия в значительной степени отвергаются в готической культуре. Этот факт был особенно заметен в 1990-е годы. Такие журналы, как Боннский музыкальный журнал Gothic Press, в 1992 году написали циркуляр об опасности правого экстремизма и высказались против насилия со стороны правых экстремистов. В то же время, однако, значительная часть сцены дистанцировалась от любых политических идеологий и принимала меры против правого экстремизма и ксенофобии как должное.

Средства массовой информации и леворадикальные организации, такие как отколовшиеся от Антифа группы , неоднократно устанавливали связи между готической культурой и художниками, которые, как утверждается, придерживаются правых экстремистских настроений. Однако многие из этих политически неоднозначных артистов, такие как Бойд Райс , Death in June , Von Thronstahl , Der Blutharsch или Blood Axis , происходят из неофолка и военно-индустриальной среды. Они движутся в основном на окраинах черной сцены и имеют лишь несколько точек соприкосновения с готической культурой.

Помещения для встреч

События

«Событие» - это термин, используемый в «черной сцене» для обозначения дискотек. До конца 1990-х почти не было чисто готических мероприятий. Они, как правило , проводятся в форме «Независимый плоду», аудитория сел первым из всех последователей различных субкультур , таких как панки , Rockabillies , Psychobillies , колеблющийся , Rude Мальчики , EBM - и электрические вентиляторы, редко из сторонников пост- Индустриал - культура или кроссовер вместе взятые. Эти различные независимые мероприятия были необходимы, потому что мероприятие только для одной музыки и одной сцены было трудно реализовать из-за связанных с этим затрат. Между началом и серединой 1990-х часть публики исчезла с дискотек, особенно панки, рокабилли или поклонники EBM и кроссоверной сцены. В то время готы делили танцпол только с несколькими субкультурами, такими как электро-сцена.

В последующие годы публика резко изменилась. Это выразилось, в частности, в огромном притоке представителей металлической сцены, но прежде всего техно- культуры, участники которой все больше мигрировали на черную сцену после того, как волна техно утихла. Одной из причин этого является присутствие тяжелых металлических (включая темный металл ) или техноидных (включая будущую поп-музыку ) звуков, которые все больше формируют программу событий черной сцены и, таким образом, спровоцировали первые внутренние конфликты в основных регионах, таких как Северный Рейн-Вестфалия еще в 1996 году . Поскольку изначально не существовало единых проектов программ на национальном и международном уровнях, а мероприятия в разных городах организовывались по-разному, это изменение было заметно в других регионах лишь несколько лет спустя. В частности, танцевальная и техно-тяжелая музыка, которой в то время отдавали предпочтение некоторые части электронной сцены, способствовали развитию киберкультуры в новом тысячелетии , которая в настоящее время является основной аудиторией дискотек в нескольких регионах Европы (для Например, в Рурской области ), что привело к тому, что многие готы отвернулись от традиционных мероприятий и организовали мероприятия, посвященные готике, темным волнам или дэт-року, которые сейчас - на пользу возрождения Batcave - из-за размера Готическая аудитория окупилась.

Известные события последних лет включают Pagan Love Songs ( Бохум ), Gothic Pogo Party ( Лейпциг ), Blüthenrausch ( Берлин ), Geistertanz ( Бремен ), New Dark Age и Crimson Night (оба Ганновера ), New Wave и Romantic Night ( Chemnitz ), Tanz Debil ( Билефельд ), Levitation Party ( Rüsselsheim ), Dangereux ( Базель ), Dead and Buried ( Лондон ), Batcave Party ( Братислава ), Gothic au Chat d'Oc ( Тулуза ), Bloody Bat и Beautiful but Deadly ( оба Пэрис ), отпустите летучих мышей! ( Лос-Анджелес ), Zombie Party ( Барселона ) или 1334 ( Мельбурн ).

кладбища

Еще одно значимое, хотя и спорное, место встречи и обитель готов - кладбище. В 80-е годы кладбище посещали в основном из-за жажды приключений молодежи. В начале 1990-х азарт ночных посещений уступил место увлечению эстетикой старых могил. Кладбище стало популярным местом с тихой, романтической и мистической аурой. Таким образом, многие готы привязываются - часто бессознательно - к обычаям эпохи романтизма . В 19 веке кладбища были не только местами захоронения и сбора трупов, но также общественными и популярными местами, которые посещали их посетители как места медитации и умственного сбора .

В начале 20 века кладбище превратилось в запретное место, которого молодые поколения особенно избегали и изгоняли из жизни. Готы снимают табу с кладбища и делают его повседневным (или ночным ) местом для ночлега.

Фестивали

Известные отправные точки готической культуры bild (et) en das:

• Причудливый фестиваль в Берлине
• Вечеринка в замке в Болкуве
• Встреча Dark Wave в Страсбурге
• Фестиваль Diabolus Cantus в Карлсруэ-Дурлахе
• Фестиваль готики и волны в Братиславе
• Осенние ночи в Рабенштайне / Флеминге
• Фестиваль M'era Luna в Хильдесхайме
• Ночь тьмы в Крефельде
• Фестиваль Ombre Sonore в Страсбурге
• Фестиваль Sol et Luna в Лейпциге
• Wave-Gotik-Treffen в Лейпциге
• Woodstage Summer Open Air в Глаухау
• Фестиваль Zillo в Хильдесхайме

Ни одно из этих мероприятий не предназначалось исключительно для готической сцены. Однако их часто посещают представители готической культуры. В частности, Wave-Gotik-Treffen, который изначально был запущен как место встречи волнующихся и готов, теперь охватывает интересы всей черной сцены разнообразным спектром предложений . Фестиваль Zillo также привлек многочисленных последователей других независимых культур (например, панка ). В результате аудитория была менее однородной. Кроме того, там были и меньше, но гораздо более представительных мероприятий , таких как фестиваль священны и Уитби готическом выходные (как Англия), на под покровом темноты фестиваля , на фестивале Batcafe и Pogo фестиваль готической (все три Германия), Судный день (Австрия) или Drop Dead (США).

Влияние на искусство

Готическая культура оказала влияние на разных художников, не только на музыкантов, но и на художников, фотографов и писателей. Что их всех объединяет, так это то, что они сосредоточены на мистических, болезненных и романтических темах. Могут быть использованы стилистические приемы разных эпох, например немецкий и английский романтизм . Как бы многогранна ни была представлена ​​готическая культура, формы искусства, на которые она влияет, также кажутся разнообразными: в фотографии и живописи спектр варьируется от ненавязчивых портретов до эротических изображений и изображений сказок, богов и фантастических фигур. В литературе преобладают темы поэзии , ужасов и фэнтези . Присутствует предпочтение темных цветов и настроений, как у готических романов , прерафаэлитов или художников модерна .

Фотографы, тесно связанные с готической культурой, включают Феликса Флаухера, Герда Лемана и Анни Бертрам из Германии; Виона Иелегемс из Бельгии; Надя Лев из США; Стефан Лорд из Канады или лорд Хитклиф из Франции. В число иллюстраторов входят Натали Шау, Рэйчел Хантингтон, Мика Джелина, Джеральд Бром и американские художники- комиксы Джонен Васкес ( Джонни-маньяк-убийца ) и Джеймс О'Барр . Комиксы из Германии - Майкл Кемпер ( Всегда, когда темнеет ... ), Уве Рош ( Мертвый ), Андреас Кейзер ( Готические сказки ) и Матиас «Тиква» Нойман ( Die kleine Gruftschlampe ), чьи работы в основном публикуются через музыку и Журналы о культуре Получили известность.

Авторы, пишущие исключительно для готической сцены, редки, а если и так, то вряд ли известны, поскольку группа покупателей «темной» поэзии не очень велика. Кристиан фон Астер - известный автор всех сцен, который обращается к некоторым готам напрямую с некоторыми рассказами и сатирами или, по крайней мере, получает там больший отклик. Американская писательница Поппи З. Брайт очень популярна на англоязычной готической сцене .

В области кино заслуживают особого упоминания работы американского режиссера Тима Бертона , на творчество которого отчасти повлияла готическая эстетика. Многие музыканты и пионеры раннего британского готического движения были также вдохновлены классикой готического хоррора и фильмом нуаром , которые на раннем этапе показали взаимосвязь между искусством кино и музыкальной культурой. Примером может служить фильм ужасов «Есть желание» (англ. The Hunger ) режиссера Тони Скотта , в котором, помимо Дэвида Боуи в главной роли, участвовал даже певец готик-рок-группы Bauhaus Питер Мерфи . Некоторые из этих фильмов до сих пор очень популярны среди представителей готической культуры.

Представление готической сцены в СМИ

Негативный образ, который цепляется за готическую сцену, был и в значительной степени сформирован коммерческими СМИ, но также и самой сценой. Сообщения о сатанизме, осквернении могил или черных мессах составляют содержание многочисленных публикаций и оказывают сильное влияние на то, как это воспринимает население. Многие из этих отчетов, содержание которых принималось и воспроизводилось почти без изменений в течение двух десятилетий, представляют собой образ бунтарской молодежной сцены, которая, как считается, давно вымерла с точки зрения ее менталитета и образа жизни.

Фактически, в 1980-х годах в некоторых частях готической сцены случались случаи вандализма на кладбищах, которому, однако, выступало более позднее готическое движение. Это включало сбивание надгробий или кражу надгробных украшений, таких как венки, надгробные лампы, вазы или распятия, которые служили украшением для собственного дома. Вероятно, это были не столько антирелигиозные мотивы, сколько юношеская беззаботность, впечатляющее поведение и азарт игры с табу. Кроме того, собранные предметы символизировали непосредственную близость к смерти, которая в то время все еще была центральной. Даже спустя десятилетия беспечность многих молодых готов бросает тень на все готическое движение. Постоянное освещение таких событий коммерческими средствами массовой информации, особенно таблоидами и радиопередачами, также часто не оправдывается намерением серьезного освещения, а скорее направлено в первую очередь на сенсационность населения, которая была у них в прошлом. часто преувеличенные преступления Видит подтвержденные предрассудки против сегодняшней готической культуры.

Эта сцена также мягко упоминается в эпизоде Рухе Tatort , который впервые транслировался в 2007 году . Представление поразительно реалистично.

Помимо коммерчески ориентированных СМИ, в первых выпусках музыкального журнала Zillo есть также отдельные репортажи и автопортреты 1980-х годов , в которых - помимо «Сеансов на могилах умерших» - разрушение надгробий и побег от реальности через употребление наркотиков, растущее разделение на молодежные культурные клики и неуклонно растущую нетерпимость в рамках готической сцены. Здесь, однако, необходимо принять во внимание, что готическая сцена была создана как чисто молодежное движение, некоторые из его последователей пытались привлечь внимание средств массовой информации с помощью авантюрных, болезненных историй и, прежде всего, добиться уважения и признания в обществе. сцена.

история

Предшественники и влияющие факторы

панк

Панк-движение зародилось в середине 1970-х, но его субкультурное и музыкальное происхождение восходит к концу 1960-х. Культура развивалась как реакция на лживый мирный идеализм и оптимизм хиппи, а также против политического истеблишмента (в том числе против левых ) и представляла собой антибуржуазный образ жизни. На переднем плане была провокация общества, которое она отвергла, как через внешний вид, который, прежде всего, подчеркивает уродливость (например, порванная, часто с лозунгами и противоречивыми символами или иным образом измененная одежда, привлекательные солнцезащитные очки, пирсинг), а также через поведение. Из-за эскалации «холодной войны», экономического спада и связанной с ним массовой безработицы возникли отсутствие перспектив на будущее, проблемы идентификации и растущее недовольство молодежи явно консервативными моральными идеями властей и церкви. Пессимистическое отношение панков, проявивших заметную близость к анархизму и нигилизму , выразилось в девизе « Нет будущего » . Однако не все участники панк-движения одинаково справлялись с существующими проблемами. Очень рано на сцене появились различные персонажи, которые очень похожи на персонажей готической культуры: помимо социально критичных и гедонистически ориентированных панков, чьей главной целью было прославить путь к гибели, в то же время развилось интровертное ответвление, это в основном отражается в настроении депро-панка .

Музыка ранних панк-групп была сырой и примитивной формой рок-н-ролла в противовес усовершенствованному прогрессивному року и поверхностной и коммерчески ориентированной диско- культуре. Такие группы, как Ramones , The Stooges , New York Dolls , MC5 и Патти Смит заложили основу панка, а клуб CBGB в Нью-Йорке считается ядром движения . Когда в конце 1970-х панк разделился на разные жанры, из него вышли дэт-рок и готик-рок ; Панк-группы, такие как The Stooges и The Damned, оказали значительное влияние на развитие готической музыки. Вопреки некоторым утверждениям, готика не была сознательным отделением от панка. Многие готические группы считали себя частью панк-движения, а не инициаторами нового жанра.

Как внешние черты, такие как ирокез , рваные рубашки в сеточку и колготки, так и идеологические аспекты вошли в готическое движение. Переход от панка к готике был плавным и поначалу почти незаметным. Темный стиль в одежде и макияже также был распространен среди панков, которые уже в 1980-х годах уступили место более ярким нарядам.

Новый романтик

Новый романтизм, на самом деле новый романтизм , был молодежной культурной сценой, которая возникла в конце 1970-х годов в рамках движения « Новая волна » как реакция на панк . Участники этой сцены, New Romantics , Mantics или Blitz Kids (названные в честь ночного клуба The Blitz в Лондоне, который считается колыбелью этой молодежной культуры), были особенно поразительны своей гламурной внешностью, состоящей из классической формы. (18./19 века), шляпы ( раздвоенные или барк ), разрезы , жилеты , рубашки с оборками , кружевные платья, арлекин- костюм, трости и индийские декоративные предметы, а также чрезвычайно нанесенный макияж и причудливые прически, с которыми они осознают, насколько грязно воспринимается панк. Пытался различить внешний вид.

В музыкальном плане New Romantics перемещались между Новой Волной, Фанком и Глэм-роком , прежде чем собственные группы сцены, такие как Spandau Ballet , Visage , Classix Nouveaux , Duran Duran и Culture Club, оказались в центре внимания и сделали движение известным за пределами Англии. В Центральной Европе, однако, New Romantic в основном ассоциировался с такими группами, как The Human League , Depeche Mode и Soft Cell , что привело к смещению смысла в среде синти-попа . По этой причине во многих местах континентальной Европы не существовало нового романтического движения, соответствующего британской сцене.

В какой степени новый романтик повлиял на готическую культуру в ее развитии, неясно. Фактически, многие готы в Германии считали, что готическое движение развилось на основе новой романтической сцены. Примерно в 1982 году движение нового романтизма в Великобритании достигло своего культурного пика. Многие «мантики» отвернулись от сцены - из-за коммерческого успеха своих кумиров - и искали альтернативы, которые они нашли, среди прочего, в одновременно недавно развивающейся готической культуре. Клуб Batcave в Лондоне, который считается местом зарождения готической сцены в Англии, первоначально служил местом встречи новых романтиков, панков и связанных с ними молодежных культур, прежде чем он стал прототипом готического клуба. С этой частью «Новые романтики» плавно перешли в готическое движение, в результате чего различная одежда, макияж и прически оказали влияние на развитие готической моды.

Черный романс

Черный романтизм был литературным движением XIX века, представленным итальянским литературоведом Марио Празом в его исследовании 1963 года La Carne, la Morte e il Diavolo nelle Letteratura Romantica (английское название: Любовь, смерть и дьявол. Черный романтизм ) широко исследовалась и затрагивала как бездны человеческого существования ( безумие , болезненные тенденции, такие как некрофилия ), так и антихристианские, нигилистические и призрачные темы. Значительными авторами этого романтического движения , пионер которого Марио Праз считает маркиза де Сада , были Людвиг Тик , ЭТА Хоффманн , Эдгар Аллан По , Алджернон Чарльз Суинберн и лорд Байрон , а также Жерар де Нерваль , Гюстав Флобер , Шарль Бодлер и Габриэль Д' Аннунцио .

Так называемые готические романы были неотъемлемой частью черного романтизма . В англоязычном мире большой популярностью пользовались готические романы с их ужасающей обстановкой, такой как кладбища, замки с привидениями и руины. Успех этих романов в контексте зарождающейся декадансной литературы 18 и 19 веков был ответом на рациональный, демистифицирующий взгляд на натурализм и Просвещение .

С самого начала готического движения существует тематическая сеть с готическими романами и черным романтизмом , которая сохранилась в различных формах выражения до наших дней. Было много групп из среды Gothic-Rock и Dark-Wave , таких как Bauhaus , Siouxsie and the Banshees , Ghosting или The House of Usher , которые интенсивно работали с этой эпохой. В готической культуре также есть сильный интерес к черному романтизму. Здесь, однако, принимается не только спектр тематических романов и фильмов, но и делается попытка инсценировать темных персонажей, таких как нежить или роковые женщины . Таким образом, готы заменяют ролевых игроков . При отступлении к идеализированному образу жизни наблюдается тенденция к бегству от мира как среди романтиков, так и среди приверженцев готической культуры .

Развитие готической сцены

Ранние годы (1981–1989)

Готическая культура возникла как музыкально-культурная молодежная сцена по всей Европе с начала 1980-х годов. Как и в других молодежных культурах, здесь происходил процесс трайбализации , который был завершен на первом этапе примерно в 1983 году. Не совсем ясно, распространилась ли готическая сцена из Англии или параллельные сцены развивались в других европейских странах в то же время. Такие группы, как Siouxsie and the Banshees или The Cure, гастролировали по Германии еще в 1980–1981 годах (включая Hamburger Markthalle и SO36 в Берлине; выступление Banshees транслировалось на ZDF в 1981 году как часть передач "Rock / Pop" ) и были уже смог завоевать многочисленных фанатов на данный момент. Пост-панк группа Joy Division также дала два выступления в Кельне и Берлине в 1980 году и была поэтому хорошо известна в Германии. Тем не менее, Англия была местом путешествий, а также ориентиром с точки зрения музыки и моды. Обмен происходил на международном уровне.

Вдохновленные другими артистами, такими как Баухаус , Сестры Милосердия , Христианская смерть , Xmal Deutschland и UK Decay , например, в немецкоязычных странах возникли небольшие региональные группы ( клики ), которые были частью панк- движения и движения новой волны. Западная Европа укоренилась, но мало контактировала друг с другом. В частности, в больших городах многие молодежные клики были враждебны друг другу в результате конфликтов поколений. Самые ранние подходы к развитию готического движения в Германии можно найти примерно с 1982 года в бывшем обнесенном стеной городе Западный Берлин , который в 1980-х годах превратился в место паломничества западногерманской готической сцены и поддерживал интенсивный обмен с Лондоном. Здесь готы со всей Германии встречались на вокзале Zoo или на Breitscheidplatz ; Среди самых важных дискотек в то время были мусорное ведро в районе Кройцберг (позже Altes Kaufhaus, псевдоним «А. К.») или Linientreu . В Австрии U4 в Вене превратился в центральное место встречи на сцене.

На ранних стадиях готической сцены первая волна готической музыки считалась вымершей примерно в 1984 году. Знаменитые представители, такие как Bauhaus, The Cure, UK Decay, Specimen , The Southern Death Cult или The Danse Society, изменили свой музыкальный стиль или разошлись. Этот факт вскоре отразился на английской региональной сцене, которая начала проявлять признаки упадка уже в середине 1980-х годов. Было ли готическое движение в Англии главным образом модным явлением среди многих, которое в основном проявлялось в таких клубах, как Clarendon Ballroom , Batcave , Kit Kat (все три в Лондоне) или The Phonographique в Лидсе (известном серией мероприятий "Black Sheep" ), поэтому он смог закрепиться в остальной Европе, особенно в наиболее промышленных регионах Германии, Франции и Нидерландов.

В Испании сцена была ограничена центрами Мадрида, Барселоны и Сарагосы. Как и в Италии, это было недолговечное движение, которое утихло в середине 1980-х и пережило подъем только в 1990-х. В США готическая инфраструктура развивалась в основном в прибрежных городах Лос-Анджелес, Нью-Йорк и Филадельфия, в то время как регион, известный как Пояс ржавчины , с такими городами, как Бостон, Детройт и Чикаго, в основном характеризовался постиндустриальным развитием. электро-индастриал, диско, хаус и детройтское техно сформировались и поэтому внесли незначительный вклад в развитие музыкальной культуры. Отдельную роль в этом играет Лос-Анджелес. Город стал центром движения дэт-рока , в окрестностях которого развивалась часть американской готической сцены. В Канаде область вокруг Торонто, Монреаля и Квебека сформировала основной культурный регион.

Прически и стили одежды готов в то время были сильно основаны на внешнем виде панка и движений новой волны или были заимствованы у ведущих музыкальных деятелей. Популярные исполнители, такие как Роберт Смит (The Cure), Розз Уильямс (Христианская смерть), Siouxsie Sioux (Siouxsie and the Banshees), Питер Мерфи (Bauhaus) или Джонатан Мелтон (псевдоним Johnny Slut, Specimen), являются кумирами готической культуры, и к этому день послужил образцом.

С 1984 года эта сцена все чаще упоминалась в немецких панк-фанзинах. Меттманн сцена журнал Mettmist жаловался в докладе о выступлении группы Christian Death в клубе «Ока Доки» в Нойс:

Другим влияющим фактором являются региональные различия с точки зрения условий окружающей среды и жизни и связанного с этим отношения к жизни. В отраслях промышленности преобладал панк-тяжелый стиль одежды. С другой стороны, в регионах, где доминировал исторический архитектурный стиль, некоторые элементы готической сцены были вдохновлены эпохами давно минувших дней. В южной Германии, например, были созданы разные стили одежды, основанные на периодах романтизма или барокко . Эти стили часто интерпретируются как находящиеся под влиянием английского движения нового романтизма .

Кроме того, бесчисленное множество готов были вдохновлены персонажами фильмов ужасов и классических фильмов категории B, такими как Носферату , Черная кошка , Ворон и Голод, или кинокомедиями, такими как Мюнстеры и Комедия ужасов . Хотя они чувствовали себя принадлежащими к одной культуре, готы, ориентированные на фильмы ужасов и вымышленные персонажи или части нового романтического движения, на раннем этапе отличались от тех, кто был более склонен к панку, как с точки зрения их внешности, так и их взглядов на жизнь. обеспокоенный.

В середине 1980-х годов такие журналы, как BRAVO (Германия) и Rennbahn-Express (Австрия), начали проявлять растущий интерес к феномену молодежи. Например, в марте 1986 года BRAVO опубликовало отчет Die Gothics liebe Grüfte . В феврале следующего года Рэтт снимает готическую фото-историю любви «Муха» из восьми частей.

Однако из-за отсутствия музыкальных идолов сцена в Германии постепенно начала распадаться примерно с 1987 года. Такие группы, как «Сестры милосердия» , «Исцеление» и « Поля нефилимов», противодействовали этому упадку . Помимо Роберта Смита, который вернулся к своим корням темной волны после набега на коммерческую поп-музыку, ведущими музыкантами той эпохи были Эндрю Элдрич («Сестры милосердия») и Карл Маккой («Поля нефилимов»). Последний оказал длительное влияние на моду новой отколовшейся культуры , особенно в Великобритании, под названием Bonanzas , хотя панк и связанный с волнами внешний вид, который был характерен для ранней готической культуры, продолжал доминировать.

Другими культурно значимыми группами из среды Gothic / Dark Wave были The Mission , Dead Can Dance , Clan of Xymox , The Fair Sex , Pink Turns Blue , Psyche или Girls Under Glass .

В то время дискотеки, такие как Инцидент в Бохум-Лангендрере , Абби в Мескирхе , Ом в Мангейме , Краш во Фрайбурге или Сумасшедший дом в Берлине, стали важными местами встреч в Германии.

Дальнейшее развитие (1990–1995)

В начале 1990-х немецкая независимая сцена пережила подъем, с поворотом и слиянием Восточной и Западной Германии интерес к музыке рос. Произошел обмен между двумя культурами, и различные звукозаписывающие компании и группы-новички, такие как Love Like Blood , Garden of Delight , Silke Bischoff или The Tors of Dartmoor , утвердились в растущем движении Gothic и Wave .

Были организованы различные встречи, например, встреча Waver 16 июня 1990 года в Кельне, Wave-Gotik-Treffen 29 и 30 мая 1992 года в Лейпциге или встреча Gothic 6 августа 1992 года в Берлине. На немецком рынке зарекомендовали себя многочисленные музыкальные журналы, такие как журнал Glasnost Wave , Zillo , Sub Line , Gothic Press или Gothic Grimoire . В частности, Zillo стал рупором всей независимой культуры. Межрегиональное общение здесь происходило через рынок объявлений. На основе этих возможностей обмена с годами росла инфраструктура, в связи с которой впервые можно было говорить о национальной готической сцене.

Хотя он возник в 1980-х годах, только в этом десятилетии вырос спрос на родственные музыкальные стили из среды темных волн , такие как неоклассика и эфирная волна, а также на музыку, вдохновленную средневековьем. Художники и ансамбли, такие как Love Is Colder Than Death , The Eternal Afflict , Qntal или Estampie, пользовались высоким приоритетом. С развитием Нового немецкого искусства смерти немецкий язык получил все большее признание в клубах. Здесь были такие группы, как Erben Гете или Relatives Mensch sein , которые еще раз усилили часть движений Gothic и Wave с точки зрения их одежды и образа жизни.

В общем, эти подвиды темных волн слились друг с другом с течением времени или возникли из более раннего волнового жанра, так что четкое разделение и, таким образом, точное определение диапазона в некоторых случаях больше невозможно. Таким образом, такие разновидности, как Gothic Rock , Ethereal и Cold Wave, не только стилистически связаны друг с другом, но и культурно разветвляются друг на друга. Некоторые группы, такие как Cocteau Twins , The Frozen Autumn или Engelsstaub , могут даже быть отнесены к нескольким подстилям, учитывая весь их творческий период (например, Cocteau Twins, как ранний готик-рок, так и более поздний Ethereal; Frozen Autumn изначально выделили их Electro wave гитарами в стиле готик-рок, подобное можно было увидеть в ранних работах Diary of Dreams ).

Помимо Германии, в других странах также был небольшой подъем, особенно в Великобритании с такими группами, как Nosferatu, Vendemmian или Rosetta Stone, и в Соединенных Штатах с такими группами, как Lycia , The Wake или Mephisto Walz. Некоторые из этих групп приобрели мировую популярность. Однако на этот раз Германия взяла на себя роль образца для подражания для других стран, особенно для Австрии, Франции, Испании и Бразилии. Таким образом, музыкальное и культурное превосходство Великобритании в 1980-х годах перешло к Германии.

Культурный упадок (1996-1999)

Во второй половине 1990-х готическая сцена пережила значительный прорыв. С исчезновением готик-рока из клубов и одновременным угасанием эры Dark Wave движение потеряло часть своего главного источника вдохновения - музыку.

Многочисленные группы, лейблы и музыкальные журналы прекратили свою деятельность или обратились в другие области с точки зрения стиля и содержания. В частности, между 1996 и 1999 годами это привело к явным изменениям на сцене; С каждой последующей сменой поколений готическая культура постепенно уходила с дискотек и во многих регионах превратилась в маргинальное движение, что в основном было связано с ретроспективными событиями и несколькими группами, связанными с готикой, такими как Faith and the Muse , Untoten , London After Midnight или Sopor Aeternus остался в живых. Во многих малых и средних городах он полностью вымер, например, в результате демографических, биологических или связанных с интересами изменений (например, сдвиг с востока на запад, выход из половой зрелости, уход в семейную жизнь).

Сохранить волну - можно ли сохранить сцену? был заголовком в 1997 году двухстраничного отчета о выпуске журнала Gothic , в котором обсуждается упадок движения Wave / Gothic и его ценностей.

Как и десять лет назад, страна происхождения, Великобритания, в это время также переживала культурный спад, причиной которого, как в середине 1980-х годов, было не значительное сокращение числа групп, имеющих отношение к сцене. , а скорее отсутствие подходящей целевой аудитории.

Эйлин Боу, певица и гитаристка группы Dichroic Mirror , подтверждает аналогичное развитие событий на западном побережье США , особенно в районе Лос-Анджелеса , и сообщает, что сцена умирает. Группа London After Midnight, также из Лос-Анджелеса, придерживается аналогичного мнения и говорит о миграции в альтернативную музыку и культурные области. Не в последнюю очередь по этой причине такие группы, как Mephisto Walz, Shadow Project , Autumn или This Ascension, взяли длительные перерывы в публикации в середине 1990-х годов.

Частично причиной этого была неуклонно растущая популярность не- сцены , особенно жанров, ориентированных на металл , которые постепенно получали больше места на клубных и концертных мероприятиях альтернативной и черной сцены, а также в известных независимых журналах Zillo , Orkus и Sonic. Соблазнитель был. В 1995 и 1996 годах это изменение фокуса все чаще вызывало недовольство читателей:

В то время никто не подозревал, что это изменение решительно повлияет на будущее черной сцены: был заложен фундамент для развития « готик-металлической сцены», которая изначально была набрана из сторонников металлической сцены и части бывших готов. , лишь немного позже, однако, выпустили чистых готик-металлистов , которые почти не имели никакого отношения к субкультурным оригинальным формам, в частности к движениям Gothic и Dark Wave :

Возрождение 1980-х (с 2000 г.)

Лишь на рубеже тысячелетий такие группы, как Cinema Strange , Diva Destruction , Bloody Dead and Sexy , Zadera , Scarlet's Remains и Chants of Maldoror, привнесли некоторые новшества и тем самым познакомили молодежь с традиционной готической музыкой. Лидерами в этом многократном подъеме были такие лейблы, как Alice in ... (Германия), Strobelight Records (Австрия) и Infrastition (Франция). Однако, в отличие от 1990-х годов, это возрождение ограничено лишь несколькими мегаполисами, такими как Берлин, Лейпциг, Вестфалия, Лос-Анджелес или Лондон, и культурно связано непосредственно с 1980-ми годами. Таким образом, готическая культура разделяет судьбу других постпанк- сцен, таких как Oi! и Psychobilly , которые обосновались в основном в больших городах. По этой причине большое количество людей из провинции используют Интернет в качестве средства коммуникации.

Во многих регионах и странах инфраструктура поддерживается почти исключительно через Интернет («виртуальная инфраструктура»). Например, он позволяет анонсировать небольшие готические мероприятия, которые вряд ли будут упомянуты в крупных СМИ. Точно так же вряд ли есть какие-либо ограничения на распространение и представление музыки, относящейся к сцене (включая вашу собственную), через такие платформы, как MySpace , Soulseek , CD Baby или last.fm.

Разработка параллельных сцен

маркетинг

В конце 1990 - х годов, черная сцена стала частично коммерческим , но культура Gothic и Dark Wave остались в основном без изменений. Только термин «готика» был принят в качестве маркетингового лейбла - без учета его первоначального значения - и расширен, чтобы включить сопоставимые и полностью независимые культурные течения и формы музыки.

Это развитие началось, в частности, с шумихи вокруг нетипичных готических музыкальных групп, таких как HIM , Nightwish , Cradle of Filth , Rammstein , Oomph! , Мэрилин Мэнсон , Evanescence , Xandria , Krypteria , In Extremo , Subway to Sally , ASP , Eisbrecher , Staubkind или мечта Самсы , которые коммерческие СМИ (включая музыкальные журналы, такие как Orkus , Zillo и Sonic Seducer ) с готической культурой достигли кульминации в попытке музыкальной индустрии продвигать пробирные группы, такие как Nu Pagadi, в качестве готических исполнителей. Многие из этих групп происходят непосредственно из среды металла , альтернативного рока и кроссовера, и их можно найти как часть альтернативного движения в German Alternative Charts (сокращенно DAC ). Однако они не представляют готическую культуру и ее музыку. Они не представляют собой дальнейшее развитие собственной музыки сцены, но преимущественно используют иностранные стилистические приемы. Прежде всего, такие группы, как Nightwish, которые якобы также представлены как «готик-метал-группы», основаны исключительно на среде симфонического металла и не имеют ни стилистической, ни культурной связи с готическим движением.

Даже Rammstein, которых можно отнести к New German Hardship , заявили в 1990-х, что они не имеют никакого отношения к готической или черной сцене. Другие, с другой стороны, такие как The 69 Eyes , лишь незначительно воспринимают элементы стиля готической музыки или продаются как готические группы ( например, Jesus on Extasy ) просто из-за их внешнего вида (черная одежда, темный макияж ).

Хотя молодежь и фан-культуры, возникшие на основе этой формы коммерциализации, в основном приписываются готической сцене посторонними, это параллельные движения, которые часто не имеют отношения к готическому движению.

В 1999 году это развитие впервые обсуждалось в более широком масштабе в программе The Next Generation , транслируемой культурным журналом Polylux на ORB .

последствия

С ростом развития этих параллельных движений клубная инфраструктура готической сцены была почти полностью разрушена во многих городах. Это связано, в том числе, со строгими требованиями менеджмента, в результате которых ряд ди-джеев вынуждены играть музыку в соответствии с трендом, чтобы привлечь на дискотеки прибыльную аудиторию. С другой стороны, многие молодые ди-джеи не интересуются музыкой сцены и сосредотачиваются в первую очередь на коммерческих СМИ. Мероприятия по-прежнему будут рекламироваться как «готические мероприятия» - однако в большинстве случаев они не проводятся, в основном это мероприятия, ориентированные на металл , средневековый рок , техно или даже j-rock , ориентированные на массовую аудиторию. В результате с конца 1990-х годов многочисленные дискотеки перестали существовать как важные места для встреч и общения в готической культуре (см. Также раздел «События» ).

Готы в ГДР

Готы в общественной жизни

Примерно в 1985 году движение готов проникло через Берлин и Западную Германию в некоторые части Германской Демократической Республики. Возраст участников сцены колебался от 14 до 23 лет и примерно соответствует информации на сегодняшней сцене. В своей книге « Молодежь и молодежные культуры - представление и интерпретация» (1999) Дитер Бааке подарил ГДР период расцвета, который можно отнести к 1988–1989 годам.

С середины 1980-х годов и незадолго до падения Стены Министерство государственной безопасности насчитывало более 600 готов в ГДР, 150 из них - в Восточном Берлине . Другими центрами были Котбус , Франкфурт-на-Одере , Лейпциг , Потсдам и Галле-ан-дер-Заале . 36 неофициальных сотрудников Штази были ввезены контрабандой в организованные в основном региональные молодежные группировки для шпионажа, поэтому на каждую клику приходился примерно один неофициальный сотрудник (ИМ).

В малых городах, напротив, были менее однородные структуры. Здесь готы проявили солидарность с панками или новыми романтиками . Из-за их «антисоциалистической внешности» (O-Ton Volkspolizei) многие молодые люди подвергались преследованиям со стороны государства, собрания были разогнаны Volkspolizei и зарегистрированы как банды, выселения и запреты в центре города были обычным делом. Это обстоятельство затрудняло обмен между сторонниками восточно-германской волны и готического движения.

Учителя также оказывали массовое давление. Это выражалось в том, что плохие оценки присуждались независимо от успеваемости, или в запрете на получение квалификаций в высшей школе, таких как Abitur. Используя эти меры, многие готы, чье стремление к индивидуальному развитию было неверно истолковано как нападение на политическую систему, были исключены из общественной жизни и лишены возможности вести достойную профессиональную жизнь.

Музыка и мода

Музыкальные коллекции обычно ограничивались кассетами с магнитной лентой (кассетами ORWO ), записи которых в основном записывались по радио в плохом качестве. Важным средством массовой информации считалась программа Parocktikum , которая транслировалась на молодежном радио DT64 во второй половине 1980-х годов . С помощью этой радиопередачи такие группы, как Joy Division , The Cure , Alien Sex Fiend , Bauhaus , Einstürzende Neubauten , Cocteau Twins , The Smiths , Dead Can Dance , Clan of Xymox , Marquee Moon и многие другие быстро приобрели известность на востоке. Германия. Несмотря на это, количество национальных волновых и готик-рок-групп оставалось небольшим. Только такие группы, как Rosengarten из Зальцведеля, Die Art из Лейпцига, Happy Straps , Die Vision и Die Firma из Восточного Берлина, а также The Happy Cadavres из Магдебурга и The Calyx of Rose из Франкфурта-на-Одере достигли культового статуса . Одной из основных причин этого было отсутствие недорогих и мощных инструментов:

Пластинки и кассеты, которые попали в «Зону» через Польшу , Венгрию , Чехословакию или Федеративную Республику Германии, были более редкими. За альбомы The Cure , Depeche Mode или Bauhaus часто платили завышенные цены в ГДР, например, через Intershop . С другой стороны, некоторые публикации были изданы лейблом Amiga (VEB Deutsche Schallplatten). Многие из этих звуковых носителей были распроданы сразу после их выпуска из-за их небольшого количества и высокого спроса, а затем продавались как предметы коллекционирования.

Что касается моды, творчество получило полную свободу действий, поскольку многие предметы одежды в стиле гот не были доступны в традиционных универмагах. В основном по необходимости многие предметы повседневной жизни использовались не по назначению. Среди прочего, халаты делали из недорогой флаговой ткани или металлические цепочки от смыва унитазов превращали в носимые украшения. Для ремней с шипами и браслетов металлические шипы, прикрепленные к подошве шипов , оказались оптимальными.

Помещения для встреч

В то время как Брайтшайдплац служила местом встречи готов и волн в Западном Берлине, Александерплац в Восточном Берлине взяла на себя эту задачу для готов в ГДР. В основном по выходным поклонники готической сцены из разных городов Восточной Германии, таких как Лейпциг , Котбус , Зуль или Цвикау , приезжали в Берлин и собирались там возле мировых часов Урания .

Хотя в период с 1985 по 1988 год государственные власти пресекали многочисленные собрания, представителям восточногерманской сцены удавалось спонтанно и незаконно организовывать частные вечеринки, например, в Berlin-Weißensee или в молодежном клубе Rotkamp . С другой стороны, более крупные мероприятия, такие как празднование Нового года в 1987 и 1988 годах в Берлине-Шпиндлерсфельде , были редкостью. Ключевым событием в истории восточногерманской волны и готического движения стала Вальпургиева ночь в 1988 году. В Потсдаме, на развалинах бывшего замка Бельведер на Пфингстберге , после 20 человек встретились около 150 «черных» со всей республики. . Первоначально безмятежный ход этой встречи был прерван силами безопасности тогдашнего режима ГДР .

В то время было всего несколько дискотек и молодежных клубов, которые включали в свои программы готическую и темную музыку. Одним из самых известных заведений был концертный клуб в Берлине-Фридрихсхайне , который открылся в 1988 году на цокольном этаже новой школы. В конце 1980-х годов Айскеллер (сегодня « Остров Коннек ») в районе Конневиц , « Haus Auensee » в районе Варен, а с весны 1990 года - социально-культурный центр « Die Villa » в центре Лейпцига. для культурного города Лейпциг.

4 и 5 августа 1990 года два первых и единственных концерта The Cure в Восточной Германии прошли в Лейпциге и Дрездене . Несколько тысяч фестивалей с Востока и Запада посетили концерты, которые длились несколько часов. Выступление в Лейпциге транслировалось немецкой телекомпанией (DFF 2) в сентябре того же года .

Спад и подъем

В ходе воссоединения Германии восточногерманская сцена пережила стремительный спад. Многие готы и вэйверы мигрировали в старые федеральные земли из-за отсутствия перспектив на будущее. В результате роста социальных недовольств и политической дезориентации другие части движения обратились к новым правым или даже к неонацистской среде. В то же время выросло новое поколение готов, которое инициировало культурный подъем на общегерманском уровне (см. Раздел о дальнейшем развитии ).

литература

• Манфред Сток, Филипп Мюльберг: Сцена изнутри - скинхеды, готы, хэви-метал, панки . 1990, ISBN 3-86153-007-4
• Клаус Фарин , Кирстен Валрафф: Готика - белая, как снег, красная, как кровь, и черная, как черное дерево . 1999, ISBN 3-933773-09-1
  ( см. Также архив молодежных культур )
• Клаус Фарин , Инго Вайденкафф: Молодежные культуры в Тюрингии . 1999, ISBN 3-933773-25-3
• Дорис Шмидт, Хайнц Джаналик: Готы - молодежная культура в черном . 2000, ISBN 3-89676-342-3
• Клаус Фарин, Хендрик Нойбауэр: Искусственные племена - молодые племенные культуры в Германии . 2001, ISBN 3-933773-11-3
• Аксель Шмидт, Клаус Нойман-Браун: Мир готики - простор для мрачно окрашенного превосходства . 2004, ISBN 3-531-14353-0
• Роман Рутковский: Харизма могилы - стереотип и предубеждение по отношению к юношеским субкультурам на примере черной сцены . 2004, ISBN 3-8334-1351-4
• Уте Майзель: Готическая сцена - собственное и внешнее представление противоречивой молодежной культуры . 2005, ISBN 3-8288-8911-5
• Александр Ным (Ред.): Радужная тьма. История, развитие и темы готической сцены . Лейпциг 2010, ISBN 978-3-86211-006-3

веб ссылки

• Идеология молодежной культуры на примере сцены Gothic и Darkwave - дипломная работа в FH Berlin по предмету социальной работы / социальной педагогики по предмету Gothic
• Краткая информация о религии: Готическая субкультура - СМИ и информационная служба религиоведения REMID e. В.
• Пит Скат - Подробная информация об истории на английском языке
• The Beautiful People - Интервью с музыкантами из сцены 1980-х в начале
• Клаудиа Фегер: Black Whitsun - размышления и обзоры на готической сцене. Та-Хемницы, архивируются с оригинала на 11 мая 2013 года ; Доступ к 30 ноября 2015 года . 
• Retro Gothic и Fin de Siècle - готические тенденции в кино, образе жизни и литературе

Индивидуальные доказательства

1. ↑ ^{a b} Роман Рутковский: Харизма могилы - термин «гот» , стр. 56, 2004 г., ISBN 3-8334-1351-4
2. ↑ ^{a b c} Инго Вайденкафф: Молодежные культуры в Тюрингии - Die Gothics , стр. 41, 1999, ISBN 3-933773-25-3
3. ↑ ^{a b} Pete Scathe: A History of Goth - The Name , онлайн-статья ( Мементо от 14 декабря 2005 г. в Интернет-архиве )
4. ↑ Эки Стиг: Готика! Сцена в Германии с точки зрения ее создателей - Сцена без имени , стр. 15, 2000, ISBN 3-89602-332-2
5. ↑ Pete Scathe: A History of Goth - The Batcave (отрывки из журнала "The Face") , статья Pt.1 ( Memento от 3 марта 2007 г. в Интернет-архиве ) / Article Pt.2 ( Memento from 3 марта 2007 г. в Internet Archive ) в интернет - архив
6. ↑ BRAVO: Готики любят гробницы , издание 14/86, стр. 20, март 1986 г.
7. ↑ Манфред Сток, Филипп Мюльберг: Сцена изнутри - Die Grufties , стр. 84, 1990, ISBN 3-86153-007-4
8. ^ ^{A b} Дорис Шмидт, Хайнц Джаналик: Готы . Молодежная культура в черном - термин «готы» , стр. 16, 2000, ISBN 3-89676-342-3
9. ↑ Биргит Ричард: Kursbuch Jugendkultur - Schwarze Netze , стр. 129, 1997, ISBN 3-927901-86-5
10. ↑ Rennbahn-Express, Die Grufties , стр.12 , 1986
11. ↑ Ричард Норт: New Musical Express - Positive Punk: Punk Warriors , 19 февраля 1983 г., онлайн-статья
12. ↑ Рюдигер Томас: Генеалогическое древо панк- и пост-панк-сцены , без тебя этого бы не произошло. Дюссельдорфский панк-фанзин, выпуск 2, стр.9, 1984
13. ↑ Ральф Нимчик: Вечная весна в Гонконгском саду - Отчет о Сиукси и Банши , Spex. Musik zur Zeit, выпуск 1/86, стр. 37, январь 1986 г.
14. ^ Инго Вайденкафф: Молодежные культуры в Тюрингии - Gothic quo vadis? , С. 45, 1999, ISBN 3-933773-25-3
15. ↑ ^{a b c} Роман Рутковский: Das Charisma des Grabes - размер сцены , стр. 40, 2004 г., ISBN 3-8334-1351-4
16. ↑ Клаус Фарин: Die Gothics - Интервью с Клаусом Мюллером (редактором музыкального журнала Orkus ) , стр. 63, 1999, ISBN 3-933773-09-1
17. ↑ Дэйв Томпсон , Кирстен Борхардт: Мир теней - Герои и легенды готик-рока , стр. 361, 2004 г., ISBN 3-85445-236-5
18. ↑ Питер Мацке / Тобиас Силигер: Das Gothic- und Dark-Wave-Lexikon - Gothic Rock , стр.185 , 2002, ISBN 3-89602-277-6
19. ↑ Ральф Джезек: Интервью с немецкой группой Dreadful Shadows - С заявлениями Йенса Ридигера и Love Like Blood , Neurostyle -Musikmagazin, выпуск 3/96, с. 46, 1996
20. ↑ ^{a b} Свен Фридрих: Готика! Сцена в Германии с точки зрения ее создателей - Готик-рок , стр. 36, 2000 г., ISBN 3-89602-332-2
21. ↑ Роман Рутковский: Das Charisma des Grabes - Die Szene heute , стр. 61, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
22. ↑ Роман Рутковски: Das Charisma des Grabes - возрастная структура , стр. 42, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
23. ↑ Роман Рутковский: Харизма могилы - Гендерные отношения и профессии , стр. 43, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
24. ↑ Рональд Хитцлер, Томас Бухер, Арне Нидербахер: Жизнь в сценах - Черная сцена , стр. 81, 2005, ISBN 3-531-14512-6
25. ↑ ^{a b c} Инго Вайденкафф: Молодежные культуры в Тюрингии - Die Gothics , стр. 42, 1999, ISBN 3-933773-25-3
26. ↑ Биргит Ричард: Черная удача и темная волна. Готические культурные отложения в стиле молодежной культуры и переработка магических символов онлайн, в: Christof Jackets, Eva Kimminich / SJ Schmidt (Hgg): Kulturschutt. О теориях и культурах утилизации. Билефельд: стенограмма 2006 г., ISBN 978-3-89942-394-5
27. ↑ ^{а б} Арвид Диттманн, Маркус Мацель: Искусственные племена. Молодые племенные культуры в Германии - Die Gothics , стр. 131, 2001, ISBN 3-933773-11-3
28. ↑ ^{a b} Роман Рутковский: Das Charisma des Grabes - особенности стиля, мотивы и отношения , стр. 64, 2004 г., ISBN 3-8334-1351-4
29. ↑ ^{а б} Вернер Хелспер: Оккультизм. Новая молодежная религия? - Символика смерти в молодежной культуре , с. 248, 1992, ISBN 3-8100-0872-9.
30. ↑ Кирстен Уоллрафф: Готика. Белый как снег, красный как кровь и черный как черное дерево - Экзистенциальная философия , стр. 65, 2001, ISBN 3-933773-09-1
31. ↑ Роман Рутковски: Das Charisma des Grabes - особенности стиля, мотивы и отношения , стр. 89, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
32. ↑ Манфред Сток, Филипп Мюльберг: Сцена изнутри - Die Grufties , стр. 48/50/51/56/89/107/108/109/113 , 1990, ISBN 3-86153-007-4
33. ↑ Роман Рутковски: Das Charisma des Grabes - особенности стиля, мотивы и отношения , стр. 81, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
34. ↑ Роман Рутковский: Харизма могилы - Происхождение сцены , стр. 54, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
35. ↑ Роман Рутковски: Das Charisma des Grabes - Romantik , стр.74, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
36. ^ Инго Вайденкафф: Молодежные культуры в Тюрингии - Очарование отличаться от других , стр. 43, 1999, ISBN 3-933773-25-3
37. ↑ Манфред Сток, Филипп Мюльберг: Сцена изнутри - Die Grufties , стр. 87/88/101/102 , 1990, ISBN 3-86153-007-4
38. ↑ Роман Рутковски: Das Charisma des Grabes - Эмпирическая часть: Обзор участников сцены , стр. 159–163, 2004 г., ISBN 3-8334-1351-4
39. ↑ Роман Рутковски: Das Charisma des Grabes - эмпирическая часть: опрос участников сцены , с. 165, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
40. ↑ ^{a b} Инго Вайденкафф: Молодежные культуры в Тюрингии - Сцены с чернокожими , стр. 38, 1999, ISBN 3-933773-25-3
41. ↑ ^{а б в г} Марион Хитталер: Die Gothics - субкультура в международном сравнении. Архивировано из оригинального марта 21, 2009 ; Доступ к 30 ноября 2015 года . 
42. ^ ^{A b} Дорис Шмидт, Хайнц Джаналик: Готы . Молодежная культура в черном - одежда , стр. 40, 2000, ISBN 3-89676-342-3
43. ↑ Дорис Шмидт, Хайнц Яналик: Изюм. Молодежная культура в черном - стиль одежды , с. 47, 2000, ISBN 3-89676-342-3
44. ↑ Дорис Шмидт, Хайнц Яналик: Изюм. Молодежная культура в черном - Вестиментарные стратегии , стр. 51, 2000, ISBN 3-89676-342-3
45. ↑ Манфред Сток, Филипп Мюльберг: Сцена изнутри - Die Grufties , с. 52/103/109 , 1990, ISBN 3-86153-007-4
46. ↑ Аксель Шмидт, Клаус Нойман-Браун: Мир готики. Объем Темно связанной трансценденции - Введение , стр. 12, 2004, ISBN 3-531-14353-0
47. ↑ Бруно Крамм: Готика! Сцена в Германии с точки зрения ее создателей - контент, а не лейблы! , С. 217, 2000, ISBN 3-89602-332-2
48. ↑ Дорис Шмидт, Хайнц Яналик: Изюм. Молодежная культура в черном - танец , с. 37, 2000, ISBN 3-89676-342-3
49. ↑ Манфред Сток, Филипп Мюльберг: Сцена изнутри - Die Grufties , стр. 95, 1990, ISBN 3-86153-007-4
50. ↑ Кирстен Уоллрафф: Готика. Белый как снег, красный как кровь и черный как черное дерево - танец , с. 50, 2001, ISBN 3-933773-09-1
51. ↑ Дорис Шмидт, Хайнц Яналик: Изюм. Молодежная культура в черном - обстановка комнат и квартир , с. 17, 2000, ISBN 3-89676-342-3
52. ^ ^{A b} Дорис Шмидт, Хайнц Джаналик: Готы . Молодежная культура в черном - обстановка комнат и квартир , с. 20, 2000, ISBN 3-89676-342-3
53. ↑ Аксель Шмидт, Клаус Нойман-Браун: Мир готики. Объем темной трансценденции - эстетические практики и стили , стр. 82, 2004, ISBN 3-531-14353-0
54. ↑ Клаус Фарин: Die Gothics - Мертвые не умеют танцевать , стр. 65/66, 1999, ISBN 3-933773-09-1
55. ↑ Кирстен Уоллрафф: Готика. Белый как снег, красный как кровь и черный как черное дерево - мода сцены: Die Endzeitromantiker , стр. 16, 2001, ISBN 3-933773-09-1
56. ↑ Кирстен Уоллрафф: Готика. Белый как снег, красный как кровь и черный как черное дерево - мода сцены: Die Endzeitromantiker , стр. 17, 2001, ISBN 3-933773-09-1
57. ^ ^{A b} Йорг Бартшер-Кледген, Марсело Эдуардо Променцио: Бразильская готическая сцена , готика. Журнал подпольной культуры, выпуск 22/95, стр.62, 1995 г.
58. ↑ Питер Мацке, Тобиас Силигер: Das Gothic- und Dark-Wave-Lexikon - Поля нефилимов , с. 154, 2002, ISBN 3-89602-277-6
59. ↑ Биргит Ричард: Образы смерти. Искусство, субкультура, СМИ , стр.116, 1995, ISBN 3-7705-3066-7
60. ↑ Аксель Шмидт, Клаус Нойман-Браун: Мир готики. Объем темной трансцендентности - перекрытия сцен , стр. 84, 2004, ISBN 3-531-14353-0
61. ↑ Роман Рутковски: Das Charisma des Grabes - Введение , стр. 19, 2004 г., ISBN 3-8334-1351-4
62. ↑ Тоби Б. Метрополитен: UK Decay - Только для безумцев . В: Отчет 2 . Журнал Scene, Брауншвейг , зима 1982 г., стр.16.
63. ↑ ^{a b} Мик Мерсер: История готики, часть I , Zillo -Musikmagazin, выпуск 6/95, стр. 84, июнь 1995 г.
64. ↑ ^{a b} Роман Рутковский: Харизма могилы - Сцена сегодня , стр. 62, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
65. ↑ Роман Рутковски: Das Charisma des Grabes - особенности стиля, мотивы и отношения , с. 98, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
66. ↑ Кажико Кимра: Готика! Сцена в Германии с точки зрения ее создателей - Gothic vs. Visual Rock , стр. 143, 2000, ISBN 3-89602-332-2
67. ↑ ^{a b} Фолькмар Кунле: Das Gothic-Lexikon - Klischeevorstellungen , стр. 10, 1999, ISBN 3-89602-203-2
68. ↑ Вернер Хелспер: Оккультизм. Новая молодежная религия? - Символика смерти в молодежной культуре , с. 288, 1992, ISBN 3-8100-0872-9.
69. ↑ Аксель Шмидт, Клаус Нойман-Браун: Мир готики. Объем темной трансцендентности - Классификация исследований в настоящем исследовании , стр. 84, 2004, ISBN 3-531-14353-0
70. ↑ Роман Рутковски: Das Charisma des Grabes - эмпирическая часть: опрос участников сцены , с. 152, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
71. ↑ ^{a b} Георг Отто Шмид: Церкви, секты, религии - Экскурсия: Die Grufties , 1998, онлайн-статья
72. ↑ Аксель Шмидт, Клаус Нойман-Браун: Мир готики. Объем темной трансцендентности - эстетические практики и стили , стр. 80, 2004, ISBN 3-531-14353-0
73. ↑ Роман Рутковски: Das Charisma des Grabes - Религия , стр. 90, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
74. ↑ Роман Рутковский: Das Charisma des Grabes - Occultismus und Satanismus , стр. 125, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
75. ↑ ^{a b c} Роман Рутковски: Das Charisma des Grabes - Occultismus und Satanismus , стр. 127, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
76. ↑ Фолькмар Кунле: Das Gothic-Lexikon - Klischeevorstellungen , стр. 12, 1999, ISBN 3-89602-203-2
77. ↑ Манфред Сток, Филипп Мюльберг: Сцена изнутри - Die Grufties , стр. 61, 1990, ISBN 3-86153-007-4
78. ↑ Вернер Хелспер: Оккультизм. Новая молодежная религия? - Символика смерти в молодежной культуре , с. 286, 1992, ISBN 3-8100-0872-9.
79. ↑ Фолькмар Кунле: Das Gothic-Lexikon - Klischeevorstellungen , стр.11 , 1999, ISBN 3-89602-203-2
80. ↑ Деннис Волльник: Интервью с немецкой готик-рок-группой Lady Besery's Garden . In: Orkus -Musikmagazin, issue 3/99, p. 52, March 1999.
81. ^ Роман Рутковский: Das харизмы де Grabes - Rechtsradikalismus , стр 137, 2004,. ISBN 3-8334-1351-4
82. ↑ Аксель Шмидт, Клаус Нойман-Браун: Мир готики. Объем темной трансцендентности - Классификация исследований в настоящем исследовании , стр. 85, 2004, ISBN 3-531-14353-0
83. ↑ Фолькмар Кунле: Das Gothic-Lexikon - Die Randbereich , стр. 6, 1999, ISBN 3-89602-203-2
84. ↑ Дорис Шмидт, Хайнц Яналик: Изюм. Молодежная культура в черном - модные клубы и дискотеки , стр. 22, 2000 г., ISBN 3-89676-342-3
85. ↑ Entry Music Magazine: Letters , выпуск 6/96, с. 10, декабрь 1996 г.
86. ↑ ^{а б} Андреас Староста: От редакции . В: Черная книга -Мюзикмагазин, выпуск 12/96, декабрь 1996 г. / январь 1997 г., стр. 2.
87. ↑ Аксель Шмидт, Клаус Нойман-Браун: Мир готики. Объем темной трансцендентности - фестивали и события , стр. 94, 2004, ISBN 3-531-14353-0
88. ^ Ревекка Элизабет Hartl: Strobelight отчеты - Отчет по ярлыкам . В кн . : Black -Musikmagazin, вып. 36/04, лето 2004 г., с. 37.
89. ↑ Манфред Сток, Филипп Мюльберг: Сцена изнутри - Die Grufties , стр. 51/71/72 , 1990, ISBN 3-86153-007-4
90. ↑ Дорис Шмидт, Хайнц Яналик: Изюм. Молодежная культура в черном - мистико-романтические места , стр. 23/29, 2000, ISBN 3-89676-342-3
91. ↑ ^{а б} Арвид Диттманн, Маркус Мацель: Искусственные племена. Молодые племенные культуры в Германии - Die Gothics , стр. 135, 2001, ISBN 3-933773-11-3
92. ↑ Дорис Шмидт, Хайнц Яналик: Изюм. Молодежная культура в черном - мистико-романтические места , стр.29 , 2000, ISBN 3-89676-342-3
93. ↑ ^{a b} Инго Вайденкафф: Молодежные культуры в Тюрингии - Очарование отличаться от других , стр. 44, 1999, ISBN 3-933773-25-3
94. ↑ Стефан Ауст: Открытие / История - Документация по культуре готов в Германии , 1989 г.
95. ↑ Дорис Шмидт, Хайнц Яналик: Изюм. Молодежная культура в черном - мистико-романтические места , с. 25, 2000, ISBN 3-89676-342-3
96. ^ Арвид Диттманн, Маркус Мацель: Искусственные племена. Молодые племенные культуры в Германии - Die Gothics , стр. 143, 2001, ISBN 3-933773-11-3
97. ↑ Манфред Сток, Филипп Мюльберг: Сцена изнутри - Die Grufties , стр. 51, 1990, ISBN 3-86153-007-4
98. ^ Инго Вайденкафф: Молодежные культуры в Тюрингии - Сатанизм в Тюрингии , стр. 89, 1999, ISBN 3-933773-25-3
99. ↑ Кирстен Уоллрафф: Готика. Белый как снег, красный как кровь и черный как черное дерево - изображение сцены в средствах массовой информации: фотография общества , стр. 72, 2001, ISBN 3-933773-09-1
100. ↑ Роман Рутковски: Могильная харизма - стереотипы и предубеждения , стр.118, 2004 г., ISBN 3-8334-1351-4
101. ↑ Покойся нежно , просмотрено 19 октября 2012 г.
102. ↑ ^{a b c} Black Scene Berlin - Критическая самопрезентация в : Zillo Musikmagazin , выпуск 1/90, январь 1990 г., стр.25 .
103. ↑ Фолькмар Кунле: Das Gothic-Lexikon - появление готической сцены , стр. 12, 1999, ISBN 3-89602-203-2
104. ↑ Питер Мацке, Тобиас Силигер: Das Gothic- und Dark-Wave-Lexikon - Punk , S. 351, 2002, ISBN 3-89602-277-6
105. ↑ Томас Зайберт: История готики , Orkus -Musikmagazin, выпуск 12/99, стр. 22, декабрь 1999 г.
106. ↑ Аксель Шмидт, Клаус Нойман-Браун: Мир готики. Объем темных коннотаций трансцендентности - Черная музыка , стр. 255, 2004, ISBN 3-531-14353-0
107. ↑ Мик Мерсер: История готики, часть II - Интервью с Хаком «Аки» Навазом Куреши, барабанщиком британской группы The Southern Death Cult , Zillo -Musikmagazin, выпуск 7–8 / 95, стр. 84, июль / август 1995 г.
108. ↑ Дорис Шмидт, Хайнц Яналик: Изюм. Молодежная культура в черном - стиль одежды , стр. 42, 2000, ISBN 3-89676-342-3
109. ^ ^{A b} Роман Рутковский: Das Charisma des Grabes - Новый романтик , стр. 49, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
110. ↑ Манфред Сток, Филипп Мюльберг: Сцена изнутри - Die Grufties , стр. 87, 1990, ISBN 3-86153-007-4
111. ↑ Кирстен Уоллрафф: Готика. Белый как снег, красный как кровь и черный как черное дерево - Развитие черной сцены , стр. 7, 2001, ISBN 3-933773-09-1
112. ↑ Pete Scathe: A History of Goth - The Subculture , онлайн-статья ( сувенир на 31 декабря 2005 г. в Интернет-архиве )
113. ↑ Дэйв Томпсон, Кирстен Борхардт: Мир теней - Герои и легенды готического рока , стр. 180/182, 2004 г., ISBN 3-85445-236-5
114. ↑ Черный роман в: Microsoft Encarta
115. ↑ Роман Рутковски: Das Charisma des Grabes - Jugendkultur und Subkultur , стр. 20, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
116. ↑ Джули Месс: Изоляция соединяется , TAZ Die Tageszeitung, 24 мая 2002 г., онлайн-статья
117. ↑ Беттина Глас: De Die Nocteque - Что загоняет нас в склеп? , Orkus -Musikmagazin, вып. 11/98, с. 110, ноябрь 1998 г.
118. ↑ Дэйв Томпсон, Кирстен Борхардт: Мир теней - Герои и легенды готического рока . 2004 г., ISBN 3-85445-236-5 , стр. 199.
119. ↑ Оливер Кёбле: Интервью с британской группой The Marionettes , Glasnost -Musikmagazin, выпуск 27, стр. 23, май / июнь 1991 г.
120. ↑ Эки Стиг: Готика! Сцена в Германии с точки зрения ее создателей - Сцена без имени , стр. 17, 2000 г., ISBN 3-89602-332-2
121. ↑ Mick Mercer: Gothic история Часть III - Интервью с Эндрю Бакалавра , Zillo -Musikmagazin, выпуск 9/95, стр 74, сентябрь 1995 года.
122. ↑ ^{a b} Breda Maßmann: Flamenco and Bats - The Spanish Underground , Entry -Musikmagazin, Edition 6/95, p. 98, декабрь 1995 г. · Интернет-статья ( Memento от 26 октября 2007 г. в Интернет-архиве )
123. ↑ Маркус Веннеманн: Интервью с испанской группой Gothic Sex , Entry -Musikmagazin, выпуск 1/98, стр. 62, февраль / март 1998 г.
124. ↑ Томас Вакер: Интервью с Франческой Николи, солисткой итальянской группы Ataraxia , Black -Musikmagazin, выпуск 1/95, стр. 8, осень 1995 г.
125. ↑ Йорг Барчер-Кледген, Давид Окана Минарро: Испанская готическая сцена . В: The Gothic Grimoire , выпуск 1/96, весна 1996 г., стр. 42.
126. ↑ Аксель Шмидт, Клаус Нойман-Браун: Мир готики. Объем темных коннотаций трансцендентности - история сцены , стр.77, 2004, ISBN 3-531-14353-0
127. ↑ Дэйв Томпсон, Кирстен Борхардт: Мир теней - Герои и легенды готического рока , стр. 147, 2004 г., ISBN 3-85445-236-5
128. ↑ Дэйв Томпсон, Кирстен Борхардт: Мир теней - Герои и легенды готического рока , стр.123 , 2004 г., ISBN 3-85445-236-5
129. ^ Mettmist: Концерт доклад о американской группы Christian Death ., Р 19, 1984
130. ↑ Дэйв Томпсон , Кирстен Борхардт: Мир теней - Герои и легенды готического рока , стр. 246/315, 2004 г., ISBN 3-85445-236-5
131. ↑ Пит Скат: История готов - Поздняя история , онлайн-статья
132. ^ Йорг Bartscher-Kleudgen: Gothic История , Gothic. Журнал подпольной культуры, выпуск 50, стр. 48, сентябрь / октябрь 2005 г.
133. ↑ Роман Рутковский: Харизма могилы - Созерцание черной сцены , стр. 63, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
134. ↑ Тилль Дюппе: Интервью с испанской формацией Los Humillados , Glasnost -Musikmagazin, выпуск 43, стр. 15, сентябрь / октябрь 1994 г.
135. ↑ Йорг Бартшер-Кледген: Интервью с немецкой готик-рок-группой Love Like Blood , Gothic. Журнал подпольной культуры, выпуск 21/94, стр.13, 1994 г.
136. ↑ Лара фон Берген: От редакции , Готический гримуар, издание 1/96, стр. 3, весна 1996 г.
137. ↑ Алексей Бринкманн: Спасите волну - Можно ли еще спасти сцену? . В кн . : Готика . Журнал подпольной культуры , выпуск 26/97, 1997 г., стр. 68.
138. ↑ Йорг Барчер-Кледген: Интервью с Sopor Aeternus , Gothic. Журнал подпольной культуры, выпуск 24/96, стр.18, 1996 г.
139. ↑ Йорг Барчер-Кледген: Интервью с Revolution by Night , Готический гримуар, издание 2/96, с. 21, лето 1996 г.
140. ↑ Йорг Барчер-Кледген: Интервью с Die Laughing , Готический гримуар, выпуск 1/96, с. 39, весна 1996 г.
141. ↑ Торстен Кюблер: Интервью с американской группой Dichroic Mirror , Entry -Musikmagazin, выпуск 3/98, стр. 69, июнь / июль 1998 г.
142. ↑ Йорг Бартшер-Кледген: Интервью с London After Midnight , Gothic. Журнал подпольной культуры, выпуск 24/96, стр. 53, 1996 г.
143. ↑ Инес Леманн: Интервью с американской группой London After Midnight , Gothic Grimoire, выпуск 1/96, стр. 33, весна 1996 г.
144. ↑ Zillo Music Magazine: Letters , выпуск 6/95, страница 9, июнь 1995 г.
145. ↑ Entry Music Magazine: Письма в редакцию - Письмо в редакцию от Томаса Тиссена , выпуск 1/97, стр. 8, февраль / март 1997 г.
146. ↑ Роман Рутковски: Das Charisma des Grabes - эмпирическая часть: опрос участников сцены , с. 147, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
147. ↑ Роман Рутковски: Das Charisma des Grabes - эмпирическая часть: опрос участников сцены , с. 144, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
148. ↑ Торстен Дитрих: Мои откровения - Интервью с Туомасом Холопайненом , 2003 г., онлайн-статья
149. ↑ Запись Musikmagazin: Интервью с Rammstein , выпуск 5/96, стр. 11, август / сентябрь 1996 г.
150. ↑ Polylux : The Next Generation , репортаж о «новом поколении», трансляция Ostdeutscher Rundfunk Brandenburg (ORB), 1999, Youtube-Link
151. ↑ Свен Симен: Интервью с Тило Вольфом , Gothic. Журнал подпольной культуры, выпуск 51, стр. 32, декабрь 2005 г. / февраль 2006 г.
152. ↑ Марко Фибаг: Интервью с Уве Марксом , Black -Musikmagazin, выпуск 45/06, стр. 80, осень 2006 г.
153. ↑ ^{a b c} Роман Рутковский: Das Charisma des Grabes - Сцена в бывшей ГДР , стр. 59, 2004 г., ISBN 3-8334-1351-4
154. ↑ Манфред Сток, Филипп Мюльберг: Сцена изнутри - Die Grufties , с. 96, 1990, ISBN 3-86153-007-4
155. ↑ ^{a b} Роман Рутковский: Das Charisma des Grabes - Сцена в бывшей ГДР , стр. 57, 2004 г., ISBN 3-8334-1351-4
156. ↑ Стефани Шмидт: Готическое движение - Религиозные педагогические дебаты с современной молодежной культурой , стр.11, 2007 г.
157. ↑ ^{a b} Клаус Фарин: Die Gothics - Предисловие , стр. 5, 1999, ISBN 3-933773-09-1
158. ↑ BDK Brandenburg: Satanism, Occultism, Goths , 1999, онлайн-статья ( Мементо от 25 августа 2007 г. в Интернет-архиве )
159. ↑ Манфред Сток, Филипп Мюльберг: Сцена изнутри - Die Grufties , стр. 92/99 , 1990, ISBN 3-86153-007-4
160. ↑ ^{a b} Оливер Кёбле: Ситуация на волновой сцене в Восточной Германии , Glasnost -Musikmagazin, выпуск 34, стр. 4/5, июль / август 1992 г.
161. ↑ ^{a b} Клаус Фарин: Die Gothics - Grufties im Osten , стр. 89, 1999, ISBN 3-933773-09-1
162. ^ ^{A b} Аксель Шмидт, Клаус Нойман-Браун: Die Welt der Gothics. Объем темной трансцендентности - Черная музыка , стр. 257, 2004, ISBN 3-531-14353-0
163. ↑ Клаус Фарин: Die Gothics - Готы на Востоке , стр. 90, 1999, ISBN 3-933773-09-1
164. ↑ Роман Рутковский: Das Charisma des Grabes - Сцена в бывшей ГДР , стр. 58, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
165. ↑ Оливер Кёбле: Die Zeit des Düster-Wave - Интервью с Age of Heaven , Glasnost -Musikmagazin, выпуск 35, с. 20, сентябрь 1992 г.
166. ↑ ^{a b} Роман Рутковский: Das Charisma des Grabes - Сцена в бывшей ГДР , стр. 60, 2004 г., ISBN 3-8334-1351-4
167. ↑ Клаус Фарин: Die Gothics - Готы на Востоке , стр. 85, 103, 1999, ISBN 3-933773-09-1
168. ↑ ^{a b} Манфред Сток, Филипп Мюльберг: Сцена изнутри - Die Grufties, P. 90/91, 1990, ISBN 3-86153-007-4 .
169. ↑ Sub Line Musik-Magazin: Szene-Check - Введение в клуб: Live-Club Berlin, выпуск 2/94, стр. 39, февраль 1994 г.
170. ↑ Манфред Сток, Филипп Мюльберг: Сцена изнутри - Die Grufties , стр. 55/91, 1990, ISBN 3-86153-007-4 .
171. ↑ Ральф Нойхаус: Интервью с немецкой группой Age of Heaven. В: Готический гримуар, издание 3/96, стр. 43, зима 1996 г.
172. ↑ Журнал Glasnost Wave: отчет о концерте The Cure в Лейпциге, выпуск 23, стр. 19, сентябрь 1990 г.
173. ^ Свен Аффельд: Лекарство в ГДР . В: Zillo -Musikmagazin, issue 9/90, p. 50, сентябрь 1990.
174. ↑ Клаус Фарин: Die Gothics - Готы на Востоке , с. 92, 1999, ISBN 3-933773-09-1

Эта версия была добавлена в список статей, которые стоит прочитать 22 января 2008 года .