Мечи на орала

«Мечи на орала» - это цитата из Библии , которая превратилась в фразу . Это выражает цель международного мира через всемирное разоружение и конверсию вооружений . С 1980 года эта цитата стала символом независимых от государства инициатив в области разоружения в ГДР , которые также приняли части западногерманского движения за мир .

Библия

Миха

Пророк Михей говорит в Ми 4,1-4  УПО :

В отличие от этого, Mi 3,1–12  LUT заранее объявляет :

Это слово суда отмечает разрушение Иерусалимского храма как неизбежное следствие эксплуатации бедных коррумпированными пророками спасения и священниками, которые зависят от культа жертвоприношений. Таким образом, он лишил все власти того времени и весь иерусалимский храмовый культ любого оправдания. Иеремия напомнил своим противникам, храмовым священникам, об этом пророчестве о суде 150 лет спустя и таким образом спас ему жизнь (Иер 26: 17 и далее). 586 г. до н.э. Произошло заявленное разрушение храма.

Поэтому обещание мира между народами предполагает безвозвратный конец прежнего храмового культа и израильского царства. Критика Михей ложной уверенности в спасении, согласно Mi 1,2  EU, также применима ко всем другим народам, которые , используя пример истории Израиля, должны признать волю Бога к справедливости и позволить ей применять: ни политическая дипломатия, ни военная вооружение могло гарантировать мир. Именно эта адаптация к политике великих держав вокруг Израиля была смертельным неповиновением законной воле Бога. Таким образом, стих 4 противоречит заключению об эпохе Соломона , строителя храмов, в 3 Царств 5.5  ЕС , и предложению иностранного правителя предоставить израильтянам средства к существованию в случае их подчинения в 4 Царств 18.31  ЕС .

Вместо этого ЯХВЕ , «Бог Иакова», однажды сам займет свое место и будет явно править всем миром. Возвышение Храмовой горы Сион до центра мира является противоположностью самовозвышению народов у Вавилонской башни (Быт. 11), которое вызвало там смешение слов, отвлечение и странность. Все народы признают этого Бога без мирских посредников и будут приглашать друг друга, чтобы получить его повеление (наставление, арбитражное решение) в своих конфликтах. Затем они демонтировали и модернизировали все оружие во всем мире, упразднили профессиональные армии и военную службу и, таким образом, позволили бы каждому зарабатывать на жизнь и бесстрашно жить вместе. Обещание не призывает к конкретной политике, но обещает конкретное освобождение от голода , бездомности и страха посредством добровольного и безоговорочного отказа от оружия и вооруженных сил, постоянного отучения от военных действий, радикальной переориентации на то, что необходимо для совместной жизни.

Затем следует торжественное литургическое кредо общины в Израиле ( ср. 4.5  ЕС ):

Таким образом, получатели мирного обещания обязались следовать приказам ЯХВЕ о разоружении сейчас, даже если другие народы еще не соблюдают его.

Mi 5.9-13  EU возвращается к предыдущей социальной критике и разворачивает ее: как военные средства власти (ст. 9f), так и религиозное преобразование того же самого (ст. 11ff) не могли спасти Израиль, Божий суд выбил их из рук. своего народа. Основываясь на судьбе их религиозных и политических авторитетов, это пророчествоясно показалоевреям волю Бога обезоружить pars pro toto (представителя всего). Для них надежда на всемирный и прочный мир была основана на том, что Израиль признал суждение над собой как самоубийство и изменило его. Для них была только реальная надежда на мир, когда люди сталкиваются с самими собой катастрофами в своей истории и принимают их как Божий суд над человеческой властью.

Миша обещал мир в 8 веке до нашей эры. Ни в коем случае не уникальный. Подобные обещания были даны от его современника Осии , который появился в северном Рейхе Израиля , также связанных с объявлением приговора и призывом вернуться. Hos 1,7  EU : «Но помилую дом Иуды и принесу им помощь; Я помогаю им как Господь, их Бог, но не луками, мечами и войной, не конями и всадниками ». Ос 2.20  ЕС :« Я ломаю лук и меч, войны в стране больше нет, я ухожу. они обретут мир и безопасность ».

В книге Псалмов фраза «ЯХВЕ, который прекращает войны до края земли, ломает луки и копья, сжигает щиты огнем» часто встречается со времен Давида (например, в Пс. 46 : 9-11  ЕС ). Парадоксально, но это, кажется, возникло из догосударственной традиции войны ЯХВЕ : там ЯХВЕ изображался как «герой войны», который защищал племенной союз израильтян и уничтожал врагов и их военную мощь. После царствования Израиля и замены армейского запрета наемной армией это все больше направлено не только против иностранной военной мощи, но и против принятия этой формы самообороны в Израиле и в самом Иудее.

Исайя

В Иса 2, 2–4  ЕС обещание «паломничества в Сион», которое приведет к всемирной конверсии оружия, встречается почти дословно. Поэтому некоторые исследователи Ветхого Завета датируют свое появление временем Исайи после падения северного царства Израиля (722 г. до н.э.), другие - временем после возвращения из вавилонского плена (597-539 гг. До н.э.), до того, как храм был восстановлен. был. В любом случае обещание мира было, вероятно, дано только после того, как храм был разрушен в 586 году до нашей эры. До н.э., с которым закончилось царствование и государственность Израиля, вставлен в контекст Книги Михаила.

Джоэл

Пророк после изгнания Иоиль исполнил обещание Михея около 440 г. до н. Э. Как следует ( Иоиль 4,1.9-12  ЕС ):

Здесь мотив надежды на всемирное разоружение и обращение, которое последует за паломничеством на Храмовую гору (Ми 4,3; Иса 2,4), сознательно обращен вспять и направлен на развертывание вооруженных иностранных народов против Бога Израиля. . «Из-за моего народа», д. ЧАС. повторное изгнание и рассеяние израильтян, если они будут готовиться к последней решающей битве с этим Богом. Призыв к священной войне, которым Иер 6,4  ЕС объявил Божий суд над Израилем и Сионом, теперь обращен к суду над врагами Израиля.

Однако это не отменяет обещания спасения от Mi 4.1-5. Потому что Иоиль подчеркивает, что вся военная броня, даже если она заново выковывает все сельскохозяйственные орудия и мобилизует слабых, непригодных для войны, погибнет перед Божьим судом. Тотальное вооружение иноземных народов, которые считают себя выше Бога Израиля, высмеивается, а невыполнение обещания Михея отмечается как бесполезный уход от Божьих указаний. Объявлению о суде предшествует Иоиль 3: 1–5.  ЕС : После этого Бог изольет Свой дух на всех смертных, чтобы те, кто призывает Его имя в «день ЯХВЕ» ( последний суд ), были спасены.

Ульрих Дахмен прокомментировал: «Любой, кто все еще соблазняется народами вковать инструменты в военное снаряжение и взять оружие против Иерусалима - и, следовательно, против ЯХВЕ - (VV. 9f), он - и только он! - поддается грядущему суду (ср. Ис. 66,23f). Народам, которые мирно движутся в поисках направления ЯХВЕ в Иерусалим и Сион, нечего бояться ».

Захария

Пророк после изгнания Захария (около 520 г. до н.э.) сохранил и обновил обещание и заповедь мира между народами в изменившейся современной исторической ситуации. Он предполагал восстановить Иерусалимский храм и, как и его современник Аггей , надеялся, что это приведет к обновлению всего мирового порядка. Он объявил о новом Иерусалиме, созданном одним Богом, в сочетании с райским плодородием, возвращением бывших изгнанных евреев из диаспоры, судом над иностранными правителями, обращающим их в ЯХВЕ, и излиянием духа ЯХВЕ. В центре книги, которая разделена на две части, находится обещание ненасильственного Мессии, который сначала выполнит закон ЯХВЕ о разоружении в Израиле, а затем во всем мире и полностью отменит войну ( Зах 9.9f.  ЕС ):

Поступая так, этот пророк, с одной стороны, полностью погрузился в сионскую традицию своих предшественников, а с другой стороны, отделился от прежних имперских ожиданий Мессии, которые исчезли с царством Давида. Он также безоговорочно критиковал притязания на мировое господство великих империй своего времени.

Это сохранение и реализация обещания Михея и Исайи после изгнания показывает неизменность надежды на мир между народами в иудаизме. По мнению некоторых исследователей Ветхого Завета, это уже было изложено в первоначальном обещании, данном прародителю Аврааму, стать благословением для людей ( Быт. 12.1–3  ЕС ): «Нет никаких указаний на то, что евреи когда-либо теряли эту надежду [Mi 4.1–5], данное Аврааму как обещание принести благословение всему миру, когда народы осознают, что Яхве - Бог ».

Иисус из Назарета

Иисус из Назарета уже представлен в преданиях о рождении Евангелия от Матфея и Евангелия от Луки как несущий обещанный мир между народами. Таким образом, Mt 2,5f  EU прямо относится к Mi 5,1-3  EU , согласно которому будущий спаситель родится в Вифлееме и олицетворяет ранее объявленный мир народов. В Лк 2,14  ЛУТ армия ангелов от имени человечества приветствовала рождение Иисуса словами: «Слава Всевышнему Богу и мир на земле с людьми его доброй воли». упомянутые императоры в Римской империи Августа чеканили: его также приветствовали как спасителя и миротворца в смысле гаранта правовой безопасности и порядка. Тот факт, что ангелы здесь восхваляют бессильного еврея, который был покорен римлянами и позже распят с этими словами, явно отличается от Pax Romana . Позже Иисус прямо противоречит такому миру в соответствии с Лк 12.51  ЕС : «Думаете, Я пришел принести мир на землю? Нет, говорю вам, не мир, а разделение «прямо в семьях его последователей, которые должны решить за или против следовать за Иисусом .

Согласно всем Евангелиям, множество евреев, пришедших на Пасху, встретили Иисуса при его входе в Иерусалим с радостью, выражающей ожидание Мессии ( Мк 11: 1-10  ЕС «Хвала царству отца нашего Давида, которое грядет. ! » Mt 21, 9  EU :« Осанна, сыну Давида! » Lk 19.38  EU :« Хвала грядущему, Царь, во имя Господа! » Joh 12.13  EU :« Хвала грядущему во имя » Господа, царя Израиля! »). Так что надеялись, что он восстановит империю Давида, изгонит римских правителей и, таким образом, поможет бедным и угнетенным в их правах. Иисус сам обещал освобождение бедных после Блаженств в на Нагорной на горе (Мф 5-7) или полевой дискурсе (Лк 6) и вступительной проповеди в Капернауме (Лк 4). Его появление, его исцеления и его толкование Торы на благо бедных породили мессианские ожидания. После текста он ответил на аплодисменты, попросив своих учеников привести молодого осла, сесть на него и поехать в город. Этот пророческий акт знамений напомнил аудитории об обещании Захарии и потребовал его исполнения. Поступая таким образом, Иисус сделал видимое заявление о мессии, но в то же время противоречил национальным религиозным ожиданиям населения.

Ненасильственный образ Мессии, о котором здесь говорится, соответствует заповеди Иисуса любить своего врага ( Мф 5 : 38-48  ЕС ) и безоружным и беззащитным манерам, в которых он провозгласил Царство Божье и действовал заранее. Согласно Mk 10.45  EU , он объявил своим ученикам, что его миссия - служить, а не править; его последователи также должны отказаться от погони за властью и таким образом отличаться от правителей этого мира. На суде перед синедрионом , согласно Мк 14.62  ЕС , он ответил на вопрос первосвященника: «Ты Мессия?»: «Это я, и ты увидишь Сына Человеческого, грядущего с облаками небесными и сидящего правая рука Бога ». Этим Иисус напомнил своим земным судьям видение в Дан. 7,2-14  ЕС о последнем суде и царстве Сына Человеческого, который ограничит время и заменит их власть. Согласно этому, Иисус представлял апокалиптическую надежду на окончательное бесправие и отмену всех систем насилия и критиковал особые и внутренние ожидания Мессии от еврейской империи, основанной на модели других великих империй. Согласно тексту, это повлекло за собой единогласный приговор синедриона к смертной казни против него.

Современные интерпретации

В 1978 году Ханс Вальтер Вольф подчеркнул обязательный характер обещания Михи также для всех неевреев, особенно для христиан:

В 1980 году Юрген Эбах подчеркнул реалистичность обещания:

Миха знал, что «недостаточно просто желать мира и выражать волю к миру, что каждое вооружение, каждое скопление оружия означает опасность войны»:

Вилли Шоттрофф подчеркнул в 1984 году, что это обещание было результатом столетий мучительного обучения в Израиле. Мика сделал вывод из провала традиционной монархической политики великой державы, союзов и вооружений:

В 1984 году Труц Рендторфф и Вольфхарт Панненберг говорили о злоупотреблении обещанием разоружения в движении за мир и отвергли исповедание EKD веры против ядерного оружия. Ганс Вальтер Вольф заявил против этого:

История христианства

Святоотеческий

Большинство христианских святоотеческих богословов категорически против любого убийства людей, особенно вооруженной самообороны, со ссылкой на Нагорную проповедь . С тех пор, как Иисус начал выполнять библейское обещание мира между народами ненасильственным образом и поручил своему преемнику провозгласить мир всем народам, христиане не могли принимать участие в войне и в армии. Вот как прокомментировал Иустин Мученик в своем Первом извинении Михея 4:

Ириней Лионский , Тертуллиан , Климент Александрийский и Ориген также представляли, что христианство исполняет обещанное всемирное разоружение и учит его посредством ненасилия, отказа от военной службы и готовности к мученичеству .

Теория большой церковной войны

С поворотным моментом в Константиниане в 313 г. ненасильственное и военно-критическое отношение большинства ранних христиан вскоре сменилось утверждением римского государства и его военной защиты. В результате библейское обещание разоружения утратило свою конкретную руководящую роль для крещеных. Сейчас было объявлено, что это состояние, которое не может быть установлено людьми, произойдет только с окончательным судом Бога или возвращением Христа в Царство Божье на другой стороне.

Теория справедливой войны, сформулированная Августином фон Гиппо в 420 году, стала авторитетной для церковных речей и действий о войне и вооруженных силах . Он должен подчинить государственную монополию силы (здесь: Римская империя) духовному руководству Имперской церкви, а ее войны - их моральным критериям. Однако христианские правительства часто использовали его для оправдания, а не ограничения войн. Фома Аквинский развил доктрину Августина в 13 веке, не принимая во внимание мирные обещания Танаха. Римско - католическая церковь была для него авторитетом , который вел светскую царство духовно. Таким образом, для него эта империя была справедливым мирным порядком, который, в случае необходимости, нужно было защищать от угроз военными средствами. Поэтому он не проблематизировал вооружение как таковое и не стремился к всеобщему разоружению.

Церкви мира

Появилось около 1200 христианских меньшинств, которые отвергли владение оружием и военную службу как несовместимые со следованием за Иисусом . Миряне Третьего Ордена , находившиеся под влиянием Франциска Ассизского , подчинились заповеди: они не должны получать или носить смертоносное оружие против кого-либо (Мемориал 15.3). Кроме того, они были обязаны отказаться подчиняться флагу . Оба запрета вместе исключали военную службу.

В вальденсах , поскольку Реформации в анабаптистах сообщества в стабильнее , HUTTERER и меннониты , а позже квакеры , унитарии и адвентисты галстук с раннехристианским ненасилием и поэтому отвергают вооруженные услуги для себя. Сегодня их называют « церквями мира ». Некоторые из них основали в 20 веке международные группы христианских миротворцев для поддержки урегулирования гражданских конфликтов на местах.

Отношение евреев

В средние века представители имперской церкви пытались заставить евреев исповедовать Христа в (в основном принудительных) диспутах . Раввины, участвовавшие в этом, часто указывали в своих допросах, что Иисус не выполнил обещания библейских пророков, т.е. что Иисус не мог быть Мессией. В споре в Барселоне в 1263 году Нахманид ответил на вопрос о том, верит ли он в Мессанство Иисуса, встречным вопросом:

Андре Шварц-Барт описал такую ​​сцену диспута в своем романе «Последний из праведников» , в котором раввин ответил на обязательный вопрос Мессии:

В 2000 году заявление еврейских богословов в США Дабру Эмет оправдало их требование, чтобы евреи и христиане работали вместе во имя справедливости и мира во всем мире с пророческим видением разоружения.

Время мировых войн

В зарождающемся национализме XIX века основные церкви в основном считали себя национальными церквями, которые должны были поддерживать свое собственное отечество , особенно в случае войны . Вслед за Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем и Фридрихом Шлейермахером ведущие богословы рассматривали войну как порядок творения , то есть естественный и неизменный закон истории. Немецкие протестантские церкви одобрили объявление войны Германской империей и оккупацию Бельгии , с которой началась Первая мировая война . Такие богословы, как Адольф фон Гарнак , Вильгельм Херрманн , Адольф Шлаттер и Рейнхольд Зееберг подписали манифест 93-го, опубликованный 4 октября 1914 года . Карл Барт воспринял это как этический провал своих учителей, который заставил его порвать с их теологией. Немногие христиане отказались от военной службы. Почти все они принадлежали к церквям мира или особым группам, часто приговаривались к длительным срокам заключения и оставались без поддержки большой церкви.

8 сентября 1914 года выступил Папа Бенедикт XV. в своем апостольском письме Ubi primum против войны. 1 августа 1917 года в мирной ноте Dès le début он призвал всех, кто принимал участие в войне, положить конец войне, немедленно начать мирные переговоры и всеобщее разоружение. Однако , как и конференции других национальных епископов, конференция немецких епископов продолжала поддерживать военные усилия своего правительства. Ассоциация католических священнослужителей мира, основанная 28 августа 1917 года, сослалась на призыв Папы , на основании которого в 1919 году возникла Ассоциация немецких католиков мира (FDK), также открытая для мирян . К 1932 году, когда она насчитывала 48 000 членов, она стала второй по величине пацифистской организацией в Веймарской республике . Только тогда Конференция немецких епископов позволила архиепископу Михаэлю фон Фаульхаберу взять на себя протекторат ФДК.

В 1920 г. к власти пришел Папа Бенедикт XV. в энциклике Pacem, Dei munus pulcherrimum все требования пацифистов со времен Гаагских мирных конференций до 1914 года: в том числе международный независимый арбитражный суд для разрешения межгосударственных конфликтов и Лига Наций в рамках подготовки к «огромному бремени военных расходов, которое государства могут больше не допускать, отменять или сокращать их, чтобы предотвратить эти роковые войны или, по крайней мере, предотвратить опасность, которую они представляют, насколько это возможно »(§ 17).

Всемирный альянс дружбы церквей, основанный 1 августа 1914 года, и движение за практическое христианство (англ .: Life and Work ), основанное в 1919 году, выступали за международное понимание и всеобщее разоружение. На своей первой международной конференции в Стокгольме в 1925 году под библейским девизом Еф 2,14  ЕС ( Христос - наш мир ) это экуменическое движение заявило :

Немецкие делегаты возразили этому, потому что они рассматривали войну как закон природы и выступали против нее как умеренное вмешательство в «Божье правление». Это богословие войны было представлено , среди прочих, Эмануэлем Хиршем и Полем Альтхаусом .

В 1933 году национал-социалистический режим запретил пацифистские организации, арестовал многих из их ведущих представителей и приказал убить некоторых в концентрационных лагерях. Церкви этому не противоречили. Возобновление обязательной военной службы в 1935 году окончательно нарушило Версальский мирный договор 1919 года. Исповедующей церковь и немецкие христиане приветствовали это введение в совместном пресс - релизе:

Немецкие католические епископы единодушно оправдывали призыв в армию в 1936 и 1914 годах как необходимую подготовку к предполагаемой оборонительной войне :

После нападения Гитлера на Польшу в другом « пастушьем слове » от 17 сентября 1939 г. говорилось:

Во время Первой мировой войны, начиная с 1917 года, церкви по правительственным заказам предоставили около 65 000 церковных колоколов в качестве оружия. В начале апреля 1940 года указ Германа Геринга потребовал, чтобы почти все немецкие церковные колокола были переданы военной промышленности «в качестве резервов металла для долгосрочной войны». В результате 47 000 из 63 000 колоколов (почти 77%) были переплавлены и в основном превращены в гранаты. 12 апреля 1940 года «духовный совет доверия» DEK под председательством Августа Мараренса рекомендовал всем региональным церквям выполнить приказ Геринга как «радостную жертву фюреру и Отечеству» в форме «колокольного жертвоприношения». В то же время он решил поздравить, уйти с кафедры и звонить в колокола по всей стране по случаю « дня рождения фюрера ». Письмо с просьбой, поданное на этой встрече отказником по соображениям совести Германом Штером , приговоренным к смертной казни военным судом рейха 16 марта 1940 года в поддержку его помилования против Гитлера, не было рассмотрено; Штер был обезглавлен 21 июня 1940 года. На неделе его похорон церкви DEK вывесили флаги со свастикой, в течение семи дней звонили в колокола по указанию Гитлера и проводили службы благодарения за победу над Францией в западной кампании .

Церковная этика мира с 1945 года

Только после Второй мировой войны церкви стали подвергать более серьезному сомнению свою традиционную военную этику. В 1948 году Всемирный совет церквей (ВСЦ) единогласно принял на своем учредительном собрании в Амстердаме фразу: «По воле Бога войны не должно быть».

Перевооружение Западной Германии началось в 1950 году : Мартин Нимёллер , который одним из первых выступил против него, получил выговор от руководства EKD , к которому он все еще принадлежал в то время.

Ввиду надвигающегося ядерного вооружения НАТО Совет EKD в мае 1954 г. призвал к общему прекращению гонки ядерных вооружений; за ним последовало общее собрание ВСЦ в августе 1954 года. В июне 1956 года Синод EKD призвал всех христиан в декларации, составленной Генрихом Фогелем, не принимать участие в разработке и производстве оружия массового уничтожения . Но EKD отказался принять слово братств, которые в марте 1958 года отвергли все такие средства как несовместимые с Апостольским Символом веры . Вместо этого в 1959 году он опубликовал Гейдельбергские тезисы , в которых сдерживание, в том числе ядерным оружием, было временно подтверждено как миротворчество. С тех пор формула «миротворческой службы с оружием и без него» выражает позицию EKD: она подтверждает индивидуальное право на отказ от военной службы по убеждениям и поддерживает тех, кто заявляет о нем, но в то же время обеспечивает пастырскую помощь тем, кто проходит военную службу ( контракт на военное пастырское попечение ) и поддерживает справедливые. В отдельных случаях войны возможны.

Папа Иоанн XXIII написал энциклику Pacem in terris в 1963 году , которая была впервые адресована «всем людям доброй воли» и А. потребовал:

Таким образом, принцип равновесия был фактически признан поддержанием мира, и поэтому требовалось не одностороннего, этически оправданного отказа от ядерного оружия, а многосторонних договоров о разоружении.

Меньшинства в крупных церквях хотели постепенно заменить концепцию военной безопасности другими формами защиты, такими как Pax Christi на католической стороне, Action Reconciliation for Peace Services и Armored Life на протестантской стороне. Они понимают библейское видение мира как обязательную модель для последовательной ориентации на разоружение, ненасильственные модели разрешения конфликтов и примирение с потомками немецкой тирании и преступлений против человечности.

Второй Ватиканский собор заявил в Gaudium и др Spes , № 82 в 1965 году :

Пасторское слово « Справедливый мир » конференции немецких епископов 2000 года подчеркивает, также ссылаясь на слова пророков, что мир может быть достигнут только через справедливые условия жизни для всех. Соответственно, требуется приверженность правам человека, устойчивому развитию, предотвращению насилия и постконфликтному восстановлению. От государств требуется ограничение вооружений и ядерное разоружение. Этот текст также не призывает к одностороннему и полному разоружению оружия массового уничтожения, но вместо этого позволяет государствам использовать обычные вооруженные силы «для задач в контексте национальной обороны и обороны альянса, но также и для надлежащего участия в этом контексте. международного антикризисного управления ». Потому что существует «обязанность [...] эффективно защищать людей от иностранного произвола и насилия».

В 1975 году ВСЦ представил программу антимилитаризма, которая анализирует причины глобального вооружения и вооруженных конфликтов и рассматривает альтернативы. Он обязывает свои церкви-члены к отмене ядерного оружия и выступает за всемирный запрет наземных мин . Под его крышей - многочисленные национальные и международные инициативы в смысле кампании «мечи на орала» за демонтаж и преобразование и справедливый мировой экономический порядок. Вместе с другими неправительственными организациями они также влияют на государства НАТО, чтобы те выполняли обязательство по ядерному разоружению, содержащееся в Договоре о нераспространении ядерного оружия . Примером такой группы является Plowshares в Канаде : среди прочего, группа дает. подробный ежегодный отчет о войнах, вооруженных конфликтах и ​​перевооружении определяет их причины и связывает их с расходами на помощь в целях развития .

Инициативы мирной политики

Современный пацифизм

Не в церкви, но философия в Просвещениях началась с соображениями о том , как мечта о «вечном мире» может быть реализована в политическом плане . В 1795 году Иммануил Кант разработал систему международных договоров для суверенных республиканских государств, которая была предназначена для устойчивого регулирования мирного баланса интересов народов:

• Мирный договор между народами должен исключать скрытые воинственные намерения и будущие причины войны.
• Он должен признать суверенитет каждого государства и его территории.
• «Постоянные армии ... со временем должны полностью прекратиться».

В противном случае сохраняющаяся угроза войны приведет к гонке вооружений и агрессивным войнам . Он унижает людей до вещей и машин войны, поэтому несовместим с идеей универсальных прав человека .

В XIX веке пацифизм был движением, пытавшимся претворить в жизнь эти просвещенные идеи. Всеобъемлющее разоружение и исключение агрессивной войны были теперь первыми политическими целями. При этом библейское видение было отделено от своего богословского контекста и секуляризовано : заповедь Бога Израиля была преобразована в моральный призыв к совести и этическое решение человека отказаться от вооруженной самообороны (см. Берта фон Саттнер : Опустите руки! ).

Только после Первой мировой войны это движение приобрело популярность в Германии и основало свое движение. антивоенная (тогда 1 августа) в качестве даты повторяющегося ежегодной массовой демонстрации. Но пацифисты оставались социальным меньшинством: с одной стороны, потому что связь между их собственным отказом от силы и политической власти и национальным суверенитетом оставалась неразрешенной, с другой стороны, потому что они расходились друг с другом в плане ненасилия. в принципе, антимилитаристы («война против войны!») и социалисты, которые надеялись, что война будет преодолена только отменой всякого классового господства, и которые оправдывали революционное насилие, которое это повлечет за собой. Здесь также были обращены внимание неомарксисты, такие как Эрнст Блох о Библии: Пророчество Ми 4 / Исайи 2 было «исходной моделью умиротворенного Интернационала », что все люди должны быть доступными и понятными, поскольку они приносят выраженные их ближайшие интересы.

« Военно-промышленный комплекс » - зависимости и взаимозависимости между производством вооружений , военными и правительственными лидерами - недостаточно принимался во внимание во многих этических призывах. В большинстве требований в области разоружения конверсия вооружений была лишь в самом конце международного процесса взаимопонимания.

Устав ООН

Цель устойчивого международного мира была закреплена в Уставе Организации Объединенных Наций в 1945 году . С тех пор большинство государств теоретически признали запрещение любой агрессивной войны (глава I, статья 2, параграф 4):

«Все члены воздерживаются в своих международных отношениях от любой угрозы силой или ее применения, направленных против территориальной целостности или политической независимости государства или иным образом несовместимых с целями Организации Объединенных Наций».

Советская скульптура

4 декабря 1959 г. Советский Союз представил в ООН с бронзовой скульптурой Евгения Викторовичем Wuchetich , на которой изображен библейский мотив в наглядной и пластической манере. Скульптура была установлена ​​в саду главного здания ООН в Нью-Йорке . Ее натурщица стоит перед филиалом Третьяковской галереи современного искусства в Москве. Скульптура изображает мускулистого героя, выковывающего меч в плуг . Он выполнен в стиле соцреализма и подчеркивает творческие способности работающего человека. В то же время она апеллирует к Хартии мира ООН. Она входит в серию работ этого скульптора, связанных мотивом меча, в том числе скульптуру «Воин-освободитель» 1949 г. (место: советский мемориал в Трептов-парке ) и Статуя « Родной дом» (Волгоград) 1967 года.

Подарком ООН советское партийное и государственное руководство подтвердило официально заявленную тогда готовность к мирному сосуществованию с « классовым врагом ». Она всегда изображала свою страну как миролюбивую державу, и ее перевооружение служило исключительно оборонительным целям. С 1960 года Советский Союз предлагал Западу свои собственные инициативы в области разоружения и прежде всего пытался заставить НАТО отказаться от своей стратегии применения ядерного оружия первыми. В то же время обе сверхдержавы неослабевали и продолжали гонку вооружений и вели или поддерживали прокси-войны в странах третьего мира . Западные историки в основном интерпретируют достижения Советского Союза в области разоружения как средство пропаганды, направленное на обретение политической власти в продолжающейся холодной войне . Усилия по продвижению разоружения без заключения многостороннего договора в основном представлялись и отвергались представителями правительств Востока и Запада как угроза военному равновесию и, следовательно, дестабилизация невоенной ситуации.

США и Великобритания

В 1960-х годах война во Вьетнаме США встретила все большее сопротивление во всем мире. Влиятельным противником войны в США был Мартин Лютер Кинг : 30 апреля 1967 года он произнес проповедь « Это темный день в нашей стране». В нем он привел семь причин своего отношения: во-первых, его угрызения совести перед Богом, который заставил его говорить, поскольку молчание означало предательство жертв войны; Наконец, его любовь к Америке, которая с этой войной отказалась от собственных конституционных ценностей, человеческого достоинства и данных Богом прав человека . Наконец, он призвал своих слушателей не отказываться от веры в силу любви, меняющую мир. Эта вера объединяет индуистов, буддистов, евреев, христиан, мусульман. В качестве источника этой силы он в последний раз перефразировал обещание Мики мира:

С этим Кинг связал свою основанную на Махатме Ганди концепцию « ненасильственного сопротивления » и « гражданского неповиновения » за гражданские права афроамериканцев с позицией против этой войны.

В 1980-х годах в США и Великобритании снова поднялось широкое внепарламентское движение протеста, на этот раз против проектов ядерного вооружения, проводимых президентом США Рональдом Рейганом . Пацифистские и антимилитаристские группы движения лемехов прямо ссылались на цитату из Библии. Блокадой и захватом помещений военной компании, среди прочего, они хотели показать, что не только общественное давление, но и прямое рискованное сопротивление ядерному вооружению необходимо и возможно. Они проводили строгое различие между насилием над вещами и насилием над людьми.

Щит Восемь ( «Лемех Восемь») состоял из восьми человек, среди них бывший католический священник Филипп Берригэн и его брат, иезуитский проповедник Даниэль Берригэн . 9 сентября 1980 года они ворвались на завод по производству ядерного оружия в Пенсильвании и поразили ядерные боеголовки молотками. Они своей кровью сделали конструкции ядерного оружия непригодными для использования и молились о мире на заводе, пока их не арестовали. Затем последовали судебные процессы с приговорами от пяти до десяти лет за «создание угрозы национальной безопасности». Позднее эти сроки были сокращены до двух лет лишения свободы. После релиза участники группы остались вместе и продолжили аналогичные действия. Священник Карл Кабат отпраздновал 25-летие своего рукоположения с молотком на объекте ядерного оружия.

Во время диверсии в British Aerospace по 29 января 1996 года , активисты «Семена надежды Восточный Тимор орала: Женщины разоружающихся за жизнь и справедливость» уничтожили BAE Hawk предназначен для Индонезии . Впервые после такого акта активисты были оправданы судом по обвинению в порче имущества.

Другие группы, такие как Trident Ploughshares в Великобритании, подхватили эту идею; эта группа получила в 2001 году премию « Правильные средства к существованию» за ненасильственные действия против атомной подводной лодки . В мире известно около 70 таких действий, в основном в западных государствах, располагающих ядерным оружием. Все они ссылаются на библейское видение мира и совершают целенаправленное насилие, связанное с вооружениями, но в остальном заявляют о строгом отказе от насилия. Преступники обычно остаются на месте преступления до тех пор, пока их не арестуют, и защищают свои действия в суде, ссылаясь на Бога, свою совесть и право на сопротивление .

Во время благодарственной молитвы за инаугурации в США Барака Обамы в качестве 44 - го президента США 20 января 2009 года, пастор Джозеф Лоури сослался на библейское обещание мира:

Мирные инициативы в ГДР

В 1971 году пастор и суперинтендант Курт-Юрген Хайнеман-Грюдер установил мемориальный камень с надписью «Мечи на орала» на могилах павших в Грамцове в Укермарке . 1933 и 1938 годы напоминают депортацию коммунистов и социал-демократов в тюрьмы и концлагеря и начало истребления евреев. Это была первая публичная презентация этого текста в ГДР, ставшая впоследствии лозунгом независимого движения за мир.

Первое десятилетие мира

В 1978 году СЕПГ ввел обязательный предмет « военное образование » в школах ГДР. Федерация евангелических церквей в ГДР подала возражение на это без успеха и представила альтернативную программу «Образование для мира». В результате во многих приходах возникли независимые мирные инициативы, критикующие государство. Регулярные семинары, например, в Кенигсвальде (район Вердау в Саксонии), привлекали молодых людей со всей ГДР.

Образ советской скульптуры разработан на Herbert Sander вместе с надписью «Мечи на орала» был впервые использован в качестве закладки для приглашения на богослужении в день от покаяния и молитвы в 1980 году протестантских групп молодежи в ГДР. Этот праздник был согласован с Ассоциацией церквей ГДР для завершения первого десятидневного « Десятилетия мира ». Предложение об этом исходило от межконфессионального совета мира в Нидерландах , который был первым церковным объединением, потребовавшим полного демонтажа всего ядерного оружия в Европе и оправдавшим это голосованием Голландской реформатской церкви , согласно которому поддержание мира посредством атомного сдерживания было совершенно несовместимо с христианством.

Первое десятилетие мира стало результатом интенсивной подготовительной работы Евангелической организации Jungmannwerk (Ostwerk) и рабочей группы YMCA (Westwerk) в октябре 1979 года. Еще одна рабочая встреча должна была пройти ночью в частных квартирах в Берлине из-за давления со стороны Штази . Инициаторы разделили серьезную озабоченность по поводу перевооружения в Центральной Европе по обе стороны от внутригерманской границы. Они пытались найти по этому поводу четкую общую позицию. Поэтому они потребовали полной демилитаризации обоих немецких государств. Разработанный материал был направлен на конференцию протестантских молодежных пасторов в ГДР в качестве мандата на проведение совместной мирной кампании: первое десятилетие мира. Это должно происходить одновременно во всех церквях-членах обеих немецких церковных федераций и поэтому было предложено им.

Приглашение было разработано Харальдом Бретшнайдером , саксонским молодежным пастором того времени ; художник-график Ингеборг Гейсслер создал для него рисунок для печати. Закладка была напечатана тиражом 120 000 экземпляров в типографии Моравских братьев Авраама Дюрнингера на нетканых материалах , поскольку это считалось «отделкой текстильной поверхности» и не требовало государственного разрешения на печать. В тексте приглашения упоминаются церковные службы, молодежные и общественные вечера, а также «минута мира»: в день покаяния в 13:00 церковные колокола по всей стране должны напоминать людям о необходимости молиться одновременно с молитвой. государственная сирена. После того, как правительство ГДР запретило это как угрозу гражданской защите и призыв к остановке, звонок был перенесен на 13:15.

Девиз десятилетия - «Мир без оружия». Независимо от этого, западногерманский Aktion Sühnezeichen со своим председателем Фолькмаром Дейле использовали тот же девиз . Это восходит к всемирной встрече ВСЦ: в 1975 году в Найроби он рекомендовал всем церквям-членам заявить своим правительствам о своей готовности «жить без защиты оружия». Поначалу это оставалось неизвестным для большинства приходов и почти не обнародовалось каким-либо церковным руководством. В своих официальных заявлениях EKD всегда говорила о «служении миру с оружием и без него» и продолжала оправдывать сдерживание даже ядерным оружием в 1982 году, как и в 1959 году, как «возможный христианский курс действий».

В июне 1980 года евангелическая студенческая конгрегация Дрездена приняла рекомендацию ВСЦ как первой группы в ГДР, которая инициировала процесс обсуждения в общинах. Под растущим давлением церковной молодежи конференция руководителей протестантской церкви в ГДР приняла решение о первом десятилетии мира. После обсуждения с секретариатом Ассоциации церквей ГДР Манфредом Штольпе приглашение было одобрено вместе с изображением закладки. Нашивка удовлетворила стремление многих молодых людей к миру. Теперь они спонтанно носили его повсюду на своей уличной одежде, на пальто, сумках и кепках в школах и на фабриках, тем самым предавая гласности свое желание мира.

Второе десятилетие мира

Весной 1981 года некоторые приходы предложили своим синодам ввести двухлетнюю службу социального мира в качестве альтернативы национальной военной службе в Северном Вьетнаме и солдатам-строителям . Одни региональные синоды публично поддержали это требование до конца года, другие его отвергли. Встреча руководителей церкви с государственным секретарем по церковным делам Клаусом Гизи в сентябре закончилась тем, что правительство категорически отвергло эту идею.

10 октября 1981 года на площади Хофгартенвизе в Бонне прошла крупнейшая на сегодняшний день демонстрация против «переоснащения» в старой Федеративной Республике, в которой приняли участие около 300 000 человек . В то время как традиционные группы в основном использовали хорошо известный символ голубого голубя мира , в основном христианские группы сторонников мира демонстрировали мотив «мечи на орала» из солидарности с независимыми группами сторонников мира ГДР. Во многих случаях эти плакаты также были ссылками на Солидарность- Геверкшафт в Польше, связанные с

• призвать к межблоковому движению за мир, независимому от советских или крупных германских интересов,
• указать на общие интересы рабочего движения и движения за мир в области разоружения ,
• объединить проблему мира с проблемой демократизации и социальной справедливости.

Как представитель мирных групп восточногерманских, то Erfurt проректор Хеен Фальке было разрешено выступать перед Боннскими демонстрантами.

Следующая декада мира с 8 по 18 ноября 1981 года была впервые проведена в то же время в рамках западногерманской EKD и имела тему «Справедливость - разоружение - мир». Поскольку власти ГДР не ожидали разрешения на печать наклеек или значков, символ «Мечи на орала» был напечатан вместе с еще 100 000 штук на нетканом материале и использован в качестве нашивки. Чуть позже в Николаикирхе (Лейпциг) установили большой стенд с символом.

В то время как многочисленные школьные учителя, народная полиция и представители компаний теперь требовали удалить нашивки, представители церкви взяли их под защиту и указали на происхождение показанного символа и официальную пропаганду . Советский мемориал также был изображен в учебнике истории ГДР для 6-го класса, а в учебнике по освящению молодежи 1975 года поясняется: «Мы выковываем мечи на орала». «Немецкий философский журнал» ГДР цитирует Исайю в начале 1982 года. отрывок и написал:

При этом церковным властям изначально удалось отвести запрет на нашивку. Но с ноября 1981 года саксонский региональный епископ Йоханнес Хемпель получил официальное уведомление: «Из-за злоупотреблений эти нашивки больше нельзя носить в школах и в общественных местах». За этим стояла попытка СЕПГ организовать принятие новых вооруженных сил. служебное право. Носители нашивок столкнулись с массированными обвинениями: недифференцированный пацифизм - это анти-мир, нашивки - это импортные товары из Запада и иностранные материалы, кто бы их ни носил, унижает военную мощь и подрывает государственную и общественную деятельность по защите мира. Они стали признаком независимого движения за мир, с которым нельзя мириться.

Многие молодые люди, не удалившие патчи, были уволены из университетов и средних школ, подверглись карательным переводам, недопуску к Abitur, отказу от желаемой должности ученичества, школьному запрету или препятствиям для входа в его компанию. Педагоги, таможенники и полицейские вырезали нашивки на куртках, если молодые люди не сделали этого добровольно, или конфисковали нашивки или целые предметы одежды. Некоторые из них позже были обнаружены в архивах Штази. В начале 1982 года все большее количество молодых людей отреагировало на это тем, что пришило круглые белые пятна на свои куртки или написало фломастером на рукавах: «Здесь был кузнец».

Другие инициативы в области разоружения

25 января 1982 года Райнер Эппельманн , тогдашний пастор в Восточном Берлине , опубликовал свое берлинское обращение : в нем он призвал к выводу всего ядерного оружия из ГДР, Федеративной Республики и Центральной Европы. Выдающиеся диссиденты ГДР, такие как Стефан Хейм и Роберт Хавманн, поддержали призыв и публично призвали к автономному движению за мир в ГДР. Попытка руководства СЕПГ поддержать западноевропейскую оппозицию двойному решению НАТО , но при этом подавить независимые инициативы по разоружению Восточной Германии как угрозу для «социалистического мирного государства», пока что провалилась .

Она ответила кампанией FDJ под названием: « Мир нужно защищать - мир должен быть вооружен». Инициатива Службы социального мира была представлена ​​как антиконституционная. Тем самым СЕПГ продемонстрировал конфедерации церквей ее пределы: согласно государственному договору она не выступала в качестве политической оппозиции. Епископы хотели соблюдать этот предел, но защищали право и долг христиан самостоятельно думать о своем вкладе в дело мира и критиковать тенденции милитаризации в системе ГДР.

13 февраля 1982 года молодые люди, критически настроенные по отношению к государству, призвали провести поминальную службу во Фрауэнкирхе в связи с усилением милитаризации гражданской жизни в ГДР по случаю 37-й годовщины авианалетов на Дрезден . Чтобы избежать столкновений между демонстрантами, Штази и Народной полицией, которых опасались, Евангелическо-лютеранская церковь в Саксонии предложила «Форум мира» в Кройцкирхе (Дрезден) в качестве альтернативы незаконному собранию. В дискуссионном форуме приняли участие около 5 000 посетителей. Отказ от перевооружения НАТО был столь же единодушным, как и отказ от продолжающейся милитаризации ГДР и подавления их собственной мирной политики. Епископ Хемпель получил много критики, потому что посоветовал не носить нашивку, так как это спровоцировало государство, сузило сферу действий церкви и не могло защитить молодежь от уголовного преследования. После мероприятия несколько сотен человек двинулись к руинам Фрауэнкирхе, стояли там в тишине при свечах или пели песни. Открытый форум и последующие молчаливые поминки с тех пор ежегодно отмечаются 13 февраля в Дрездене.

Между обращением Эппельманна и Дрезденским форумом не было прямой связи. Инициативы независимого мира в Восточной Германии не были организованы по всей стране и были просто реальной альтернативой навязанным государством, давно стагнирующим объединениям, таким как Совет мира ГДР и Христианская мирная конференция (CFK). Западногерманские СМИ пытались описать общенациональную системную оппозицию в противовес западному движению за мир: но большинство церковных молодежных групп в ГДР отвергали далеко идущие требования вывода оккупационных войск и вывода германских государств из военные союзы. Первоначально они хотели расширить возможности для инициативы и социальной ответственности.

В другом разговоре с Клаусом Гизи 7 апреля 1982 года представители церкви выразили протест против нападок и подозрений, которым подвергались носители нашивки. Символ - христианский свидетель мира, его запрет - ограничение свободы веры и совести. Церковь не только усиливает внешнюю политику государства, но и ведет самостоятельную миротворческую работу, которая остается необходимой в качестве «импульса к разоружению». Этот символ не следует рассматривать в качестве контраста с мирной политикой государства. - Этим Федерация церквей пыталась защитить молодежь и церковные свободные пространства. В то же время он изначально исключил из обсуждения более далеко идущие концепции, которые атакуют военную политику государства.

12 мая 1983 года Петра Келли , Герт Бастиан и трое других членов Бундестага зеленых развернули на площади Александерплац в Восточном Берлине плакат с надписью «Зеленые - мечи на орала», а затем встретились с членами оппозиции ГДР. После временного ареста власти ГДР смирились с этим, поскольку западногерманские зеленые отвергли двойное решение НАТО .

24 сентября 1983 года во время конгресса протестантской церкви в Виттенберге в Лютергофе произошла символическая акция : местный кузнец Стефан Нау выковал меч в лемех на глазах около 4000 участников. Из-за присутствия представителей западных СМИ и Рихарда фон Вайцзеккера в качестве гостя государственные органы не вмешивались. Некоторые источники приписывают идею этой кампании самому Стефану Нау; Фридрих Шорлеммер , в то время проповедник в замке Виттенберг , поддержал эту инициативу. Он основал группу за мир еще в 1980 году, которая просуществовала даже после того, как пластырь был запрещен и движение за мир в Западной Германии утихло. В более позднем интервью телеканалу MDR Нау сообщает, что Шорлеммер также представил тексты Горбачева на этом кузнечном мероприятии. Горбачева в то время мало знали, он стал генсеком КПСС только в 1985 году.

В октябре 1983 года статский советник Эрих Хонеккер принял Петру Келли, Герда Бастьяна и других Вестгрюне для интервью. На Келли был свитер с надписью «Мечи на орала». Она потребовала освободить всех «тех, кто был арестован движением за мир в ГДР» и спросила Хонеккера, почему он запрещает то, что он поддерживает на Западе, в ГДР. Затем гости встретились с оппозиционерами ГДР около Bärbel Bohley . Затем ГДР запретила им въезд в страну на год.

Перелом 1989 года

В июле 1989 года группа за гражданские права вышла из Виттенбергского кружка мира, которая объединила усилия с другими предшественниками для создания Инициативы демократического пробуждения . В Николаикирхе в Лейпциге проходила регулярная открытая молитва по понедельникам под девизом «Мечи на орала» , которая стала ядром последующих демонстраций в понедельник осенью 1989 года. Изначально библейский символ оставался выражением альтернативной мирной деятельности в ГДР. Он присвоил советский мотив и обратил его против государственной пропаганды, согласно которой ГДР осознала единство народа, государства и партии и, следовательно, была по определению «миролюбивой державой». Он выразил желание использовать общую цель умиротворения мира для христиан и марксистов, чтобы положить конец гонке вооружений и социальной милитаризации . Концепции военной безопасности должны быть заменены политическим миротворческим потенциалом. Прямая конфронтация с соответствующими системами не предполагалась.

Именно так этот символ соединил христианские миролюбивые группы на Западе и Востоке и стал первым видимым признаком движения за гражданские права, которое, помимо межблокового предотвращения вооружений и войн, нацелено и, наконец, привело к системным изменениям. Пацифистское наследие было ключевым фактором ненасилия революции 1989 года . Рабочая группа «Новая Конституция ГДР» на Круглом столе утвердила в своем проекте конституции обозначение «Меч на орала». Согласно статье 43 законопроекта, это должен быть государственный герб ГДР.

Перспектива социальной справедливости и преодоления голода в мире , которая должна стать возможной через всеобъемлющее разоружение и которая основана на библейском происхождении символа, была в значительной степени утрачена. Десятилетия мира, проводимые в общегерманском EKD с 1994 года, предостерегают от этой перспективы и продолжают использовать изображение нашивки.

В мае 2017 года стало известно, что Служба протестантской группы действий за мир защитила права на товарный знак для символа стикера ГДР в 2007 году и принимает судебные меры против нелицензионного использования с юридическими предупреждениями.

Художественный прием

литература

В своем рассказе «Крейцерова соната» Лев Толстой прямо обращается к библейскому языку. В беседе Посднышева с рассказчиком говорится: Если цель человечества - добро, благородство, любовь […], если цель людей - это то, о чем говорят древние пророчества, что все люди должны любить тот, в котором копья и мечи выкованы в серпы , что мешает достижению этой цели?

Музыка

В рабочих песнях , евангелиях и спиричуэлах афроамериканца передается песня « Не собираюсь больше изучать войну» («Я больше не буду учить войну»), которая отсылает к обещанию четвертой среды. Возможно, он был создан после Гражданской войны . Строка текста впервые появилась в печати в 1898 году в гимне « Вниз по реке» . Текстовая версия, широко используемая сегодня, стала известна в 1940 году благодаря изданию American Negro Spirituals в США:

Строка Down by the Riverside стала названием песни; он ссылается на крещение Иисуса в Иордане и аналогичное крещение с последователями Иисуса , которые в раннем христианстве включены самопроверка обязательство быть свободными от оружия и насилия. Эта песня была популяризирована в многочисленных вариациях после 1945 года Питом Сигером , Вилли Диксоном , Махалией Джексон и более 600 другими интерпретаторами.

Эта песня также служит названием книги, например, для экзегетического исследования библейского видения мира или исторического исследования движения за мир в США, или научного исследования исследовательских проектов, финансируемых военными в британских университетах.

На мелодию хорошо известной в США израильской народной песни, записанной Дитером Траутвайном и Фридрихом Карлом Бартом 1978 года, новая духовная песня Everybody need his bread, his wine с обещанием стиля Михея, подобного тексту:

Песня Майкла Джексона Heal the World в третьем куплете призывает слушателя:

Альбом немецкой трэш-метал группы Sodom Til Death Do Us Unite содержит песню Schwerter zu Pflugscharen .

Фелиситас Кукук создала свою кантату « Мечи для орала» в 1995 году .

Дополнительная информация

Смотри тоже

• Насилие в Библии
• Христиане и церкви в ГДР
• Операция орала
• Мегатонны в Мегаватты

литература

Библия

• Раймонд Коэн, Раймонд Вестбрук: Видение Исайей мира в библейских и современных международных отношениях: мечи на орала. Palgrave Macmillan США, 2008, ISBN 1-4039-7735-6
• Ганс Вальтер Вольф : Додекапрофетон 4. Миха. Библейский комментарий Ветхого Завета. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2004, ISBN 3-7887-2025-5 .
• Бертольд Клапперт , Ульрих Вайднер: шаги к миру. Богословские тексты о мире и разоружении. Aussaat Verlag, Neukirchen-Vluyn 1983, ISBN 3-7615-4662-9
• Джеймс Лимбург: «Мечи на орала: текст и контекст». В: Крейг К. Бройлс, Крейг А. Эванс (ред.): Написание и чтение свитка Исайи: исследования интерпретирующей традиции. Brill, Leiden 1997, стр. 279-293.
• Норберт Лохфинк : «Мечи и орала». Принятие Иса 2,1-5 пар Ми 4,1-5 в Старой церкви и в Новом Завете. TQ 166 (1986) стр. 184-209.
• Генрих Гросс: Идея вечного и всеобщего мира во всем мире на Древнем Востоке и в Ветхом Завете. TThSt 7. Paulinus, Trier, 1956.

Иудаизм

• Эдвин С. Голдберг: Мечи и орала: еврейские взгляды на войну и мир. URJ Press, 2005, ISBN 0-8074-0943-X
• Сидни Шварц: Иудаизм и справедливость: Еврейское стремление исправить мир. Паб Jewish Lights, 2008, ISBN 1-58023-353-8

Христианское богословие

• Роджер Берргрейв, Марк Вервенн: Мечи на орала: Богословские размышления о мире. Издательство Уильяма Б. Эрдмана, 1992, ISBN 0-8028-0568-X
• Карл Хаммер: немецкое военное богословие (1870–1918) , Кёзель, Мюнхен, 1971

Христианские мирные инициативы в Германии

• Габриэле Каммерер: « Примирение действий в поддержку мирных услуг»: но вы можете просто сделать это. Ламув, 2008, ISBN 3-88977-684-1
• Райнер Эккерт, Корнелия Лобмайер: мечи на орала. История символа. Фонд Дома истории Федеративной Республики Германии, Бонн, 2007 ISBN 978-3-937086-18-7
• Уве Кох (ред.): 20 лет десятилетия мира. Рабочая группа христианских церквей в Германии, Франкфурт-на-Майне 2001 г.
• Уоррен Снодграсс: мечи на орала: падение коммунистической Германии. Nova Science Publishers, 2000, ISBN 1-56072-788-8
• Анке Силомон: «Мечи на орала» и ГДР. Миротворческая работа протестантских церквей в ГДР в рамках десятилетия мира 1980–1982 гг. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, ISBN 3-525-55733-7 ( оцифрованная версия )
• Мартин Хохманн: мечи на орала. Миротворческая работа протестантских церквей в ГДР 1981/82, иллюстрированная на примерах из Евангелической церкви церковной провинции Саксония, Шпиц, 1998, ISBN 3-87061-776-4
• Гельмут Зандер : Христиане и движения за мир в обоих немецких государствах. Duncker & Humblot, Берлин 1989, ISBN 3-428-06641-3 .
• Клаус Эринг, Мартин Даллвиц: мечи на орала: движение за мир в ГДР. Rowohlt, Рейнбек 1986, ISBN 3-499-15019-0 .
• Рейнхард Хенкис (ред.): Евангелические церкви в ГДР - Вклады в инвентаризацию. Кристиан Кайзер, Мюнхен 1982, ISBN 3-459-01436-9
• Вольфганг Бюшер, Петер Венерски, Клаус Вольшнер, Рейнхард Хенкис (ред.): Движение за мир в ГДР. Тексты 1978–1982 гг. выпуск транзитного тома 2, Scandica, Hattingen 1982, ISBN 3-88473-019-3 .
• Питер Хертель, Альфред Паффенхольц: Для политической церкви. Мечи на орала. Факелоносец, 1982, ISBN 3-7716-2305-7

Разоружение и конверсия вооружений

• Артур Дж. Лаффин (ред.): Мечи на орала, том первый. Ненасильственные прямые действия за разоружение, мир и социальную справедливость. Wipf and Stock, 2010, ISBN 1-60899-059-1 ; Мечи на орала, Том второй: Хронология действий по разоружению на орала, 1980-2003 гг. Wipf and Stock, 2010, ISBN 1-60899-051-6
• Рой С. Ли (Ред.): Мечи на орала. Построение мира через Организацию Объединенных Наций. Брилл, Лейден, 2006 г., ISBN 90-04-15001-3
• Майкл Реннер: мечи на орала: переход к мирной экономике. Институт Worldwatch, 1990, ISBN 0-916468-97-6
• Деннис Хотон: От мечей к орала: путь к глобальному миру. Издательство Loiry, 1987, ISBN 0-933703-96-1
• Кристоф Баттервегге , Мартин Грундманн (редактор): Гражданская власть в Европе. Политика мира и конверсия вооружений на Востоке и Западе. Бунд, Кельн, 1996 г., ISBN 3-7663-2577-9 .

веб ссылки

• Портал "Мечи на орала" на jugendopposition.de с справочной информацией, изображениями, видео и другими статьями.

Иллюстрации

• Патч 1980 года
• Плакат Совета мира ГДР 1960 г.

Толкование Библии

• Аарон Шарт (Эссенский университет): Злоупотребление пророческим словом?
• Церковные службы: Медитация на проповедь и экзегезы Михея 4 ( воспоминание от 30 ноября 2012 г. в Интернет-архиве ) (файл PDF; 1,9 МБ)
• Архив проповедей Геттингенский университет: Проповедь на тему Исайи 2: 1–5 (параллельный текст) ( воспоминание от 9 июня 2007 г. в Интернет-архиве )
• Клаус Коенен:  мечи на орала. В: Микаэла Баукс, Клаус Коенен, Стефан Алкир (ред.): Научный библиографический словарь в Интернете (WiBiLex), Штутгарт 2006 и далее.
• Уве Диттмер (Потсдамский университет): мечи на орала - утопические перспективы в Библии (pdf)
• Николаус Шнайдер (EKD): «Мечи на орала» - устаревшее богословское требование? (2011)

Германские мирные инициативы

• Уве Кох: «Никто не поднимет мечи против другого ...»
• Беттина Рёдер (Publik-Forum 2004): «Это витало в воздухе»
• Харальд Бретшнайдер: Вспоминая десятилетия мира 1981/82 ( памятная записка от 11 января 2011 года в Интернет-архиве ) (Федеральное агентство гражданского просвещения Бранденбурга)
• Хроника молитв за мир и политически альтернативные группы в Лейпциге 1978–1989 гг.
• Сообщество мира, Йена, 1983 (Федеральный центр политического просвещения / Общество Роберта Хавеманна)

инициативы за пределами Германии

• Роуэн Тилли: Лемехи с гаечным ключом (1998; введение в англоязычное движение лемехов)
• Трезубцы орала: Движение орала

Индивидуальные доказательства

1. ↑ Гельмут Утцшнайдер: Миха. Theological Verlag, Цюрих 2005, ISBN 3-290-17368-2 , стр. 91
2. ↑ Джон Нокс и др. (Ред.): Двенадцать пророков. Abington 1982 (1956 ¹ ), стр. 921 и далее.
3. ↑ Ганс Вальтер Вольф: Миха. (1-е издание, 1982 г.) 2004 г., стр. 94; Роберт Оберфорчер: Миха. Штутгарт 1995 г .; P. 98f .; Райнер Кесслер : Миха. Гердер, Фрайбург, 1999, стр. 189f .; Бертольд Клапперт, Ульрих Вайднер (ред.): Шаги к миру. Богословские тексты о мире и разоружении. Саат, Нойкирхен-Флюин, 1983, с. 273.
4. ↑ Ганс Вальтер Вольф: Библейский комментарий Ветхий Завет: Миха , Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1982, с. 97
5. ↑ Бертольд Клапперт, Ульрих Вайднер (ред.): Steps to Peace , Neukirchen-Vluyn 1983, p. 271ff.
6. ↑ Клаус Вестерманн: Пророческие слова спасения. Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген 1987, ISBN 978-3-647-53825-9 , стр. 104
7. ↑ Роберт Бах: «... лук ломается, палки разбиваются, колесница горит огнем». В: Ганс Вальтер Вольф (ред.): Проблемы библейского богословия: Герхард фон Рад к его 70-летию. Кристиан Кайзер, Мюнхен 1986, ISBN 3-459-00779-6 , стр 13-26
8. ^ Ганс Wildenberger: Исаия 1-12 , Neukirchener Verlag, Нойкирхен-Флуйн 1972, стр 78ff..
9. ^ Ганс Вальтер Вольф: Dodekapropheton 2: Джоул, Амос ., Neukirchener Verlag, Нойкирхен-Флуйн 1969, р 96
10. ↑ Ганс Вальтер Вольф: Мечи на орала - Злоупотребление словом пророка? (1984) В: Hans Walter Wolff: Studien zur Prophetie , Christian Kaiser, Munich 1987, p. 95.
11. ↑ Ульрих Дамен, Гюнтер Флейшер: Книга Джоэл. Книга Amos , New Stuttgart Commentary, Old Testament 23/2, Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2001, p. 88
12. ↑ Эрих Зенгер: Введение в Ветхий Завет. Кольхаммер, Штутгарт, 2006, стр. 580-582.
13. ^ Фрэнсис Л. Андерсен, Дэвид Ноэль Фридман: Michah , The Anchor Bible, Нью - Йорк 2000, ISBN 0-385-08402-1 ., Стр 412
14. ↑ Ганс Кляйн: Евангелие от Луки. Vandenhoeck & Ruprecht, Мюнхен 2005, ISBN 3-525-51500-6 , стр. 139
15. ↑ Кристоф Никто: Иисус и его путь к кресту. Кольхаммер, Штутгарт 2007, стр. 250-261.
16. ↑ Клаус Венгст: Евангелие от Иоанна: 2-й том: Главы 11-21. Кольхаммер, Штутгарт 2007, ISBN 978-3-17-019815-9 , стр. 63
17. ↑ Кристоф Никто: Иисус и его путь к кресту. Кольхаммер, Штутгарт 2007, стр. 485-490.
18. ↑ Ганс Вальтер Вольф: Поговорите с Михей. Пророчество тогда и сейчас Кристиан Кайзер, Мюнхен 1978, ISBN 3-459-01161-0 ; П. 95.99.108
19. ↑ Юрген Эбах: Наследие насилия. Библейская реальность и история ее последствий ; Гютерсло: Gütersloher Verlagshaus, 1980; ISBN 3-579-00378-X ; С. 36
20. ↑ Вилли Шоттроф: Празднование мира. Слово пророка о превращении мечей в орала (Иса 2.2–5 / Mi 4.1–5) : в: Луиза и Вилли Шоттрофы: Die Parteilichkeit Gottes. Библейские ориентации в поисках мира и справедливости. Кристиан Кайзер, Мюнхен, 1984, ISBN 3-459-01548-9 , стр. 101f.
21. ↑ Ганс Вальтер Вольф: Мечи на орала - Злоупотребление пророческим словом? Практические вопросы и разъяснения толкования Иоиля 4,9–12, Исайи 2,2–5 и ср. 4,1–5. (Гостевая лекция в Мюнхенском университете 27 января 1984 г.)
22. ↑ Иустин Мученик († ок. 165 г.): Первое извинение: 39. В Ветхом Завете пророчествовали о всеобщем мире.
23. ↑ Питер Бюргер: Пацифизм ранней церкви и «Справедливая война», Часть 1: Триста лет ненасилия
24. ↑ Францисканские исследования, тома 66-67. Дитрих-Коэльд-Верлаг, 1984, с. 101
25. ↑ ^{a b} цитата из Пинхаса Лапида: Разве это не сын Иосифа? Иисус в современном иудаизме. Calwer / Kösel-Verlag, Штутгарт, 1976, стр.95.
26. ↑ DABRU EMET: Говори правду
27. ↑ Эберхард Буш: биография Карла Бартса , Берлин, 1979, с. 82
28. ↑ Ханс Пролингхойер, Томас Брейер: Демофюрер послушен: Христиане на фронт , Publik-Forum, Oberursel 2005, ISBN 3-88095-147-0 , стр. 30
29. ↑ Ханс Пролингхойер, Томас Брейер: Демофюрер послушен: Христиане на фронт , стр.174
30. ↑ Ханс Пролингхойер, Томас Брейер: Дем фюрер послушен: Христиане на фронт , с. 185
31. ↑ Разрушение колокола в Первую мировую войну ( воспоминание от 25 июня 2009 г. в Интернет-архиве )
32. ↑ Вернер Финке: Трагедия немецких церковных колоколов (1957) ; 2008 Приход Успения Пресвятой Богородицы Холлфельд: христианские знаки и символы - церковная башня и колокола
33. ↑ Эберхард Рем: Die für den Frieden , Calwer Verlag, Штутгарт 1985, стр. 218 и 242
34. ↑ Вильфрид Херле: Этика. Вальтер де Грюйтер, 2011 г., ISBN 3-11-017812-5 , стр. 393
35. ^ Немецкие епископы, Gerechter Фриде (2000), № 132
36. ^ Немецкие епископы, Gerechter Фриде (2000), No. 150ff
37. ^ Лемехи
38. ↑ Иммануил Кант: К вечному миру. Философский проект ; 1795; 3. «Постоянные армии (вечные мили) должны полностью прекратиться со временем».
39. ↑ Эрнст Блох: Принцип надежды. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1967, стр. 578.
40. ↑ ООН ООН / ООН: Устав ООН и Статут Международного Суда. (PDF) Организация Объединенных Наций ООН / ООН, 26 июня 1945, стр. 1-27 , доступ к 15 марта 2016 года . 
41. ↑ United Nations Photo (1 января 1966 г.): Советский памятник в ООН.
42. ^ Клаус Behling : Жизнь в ГДР: Забытые вещи из истории 111 вопросов. Издание Berolina, Берлин 2017, стр.286
43. ↑ Примеры: Дитер Крюгер, Армин Вагнер: Konspiration als Beruf. Христианские ссылки, 2003 г., стр. 23 ; Михаэль Плётц, Ханс-Петер Мюллер: Дистанционно управляемое движение за мир? ГДР и СССР в борьбе против НАТО двойное решение. Lit Verlag, Münster 2004, ISBN 3-8258-7235-1 , стр. 114
44. ↑ Примеры: Манфред Вернер, Гюнтер Ринше, Герд Ланггут: За мир в свободе: выступления и эссе. Публикация Фонда Конрада Аденауэра. Edition q, 1995, ISBN 3-86124-312-1 , p. 25; Оливер Тренерт: Мир через одностороннее разоружение? Опыт односторонних шагов по разоружению со стороны США и Советского Союза. Фонд Фридриха Эберта, 1990 г.
45. ↑ Мартин Лютер Кинг: Это темный день в нашей стране. Почему я против войны во Вьетнаме. Проповедь 30 апреля 1967 г. в баптистской церкви Эбенезер.
46. ↑ Благословение Джозефа Лоури, Вашингтон, округ Колумбия, 20 января 2009 г.
47. ↑ Документальный фильм WDR In the Eye of Power от 3 октября 2005 г.
48. ↑ цитата из Анке Силомон: «Мечи на орала» и ГДР: Мирная работа протестантских церквей в ГДР в рамках Десятилетий мира 1980–1982 гг. , Стр. 53 ( онлайн-отрывок )
49. ^ Ingeburg Kähler: Frei - В двух диктатур. rainStein-Verlag, 2008, ISBN 3-940634-04-2 , стр. 389
50. ↑ Аннетт Эбишбах (псевдоним Йоханна), Оливер Клосс и Торстен Шенк: Звоните 13 февраля 1982 года на руинах Фрауэнкирхе.
51. ^ Эрхарт Нойберт: . История оппозиции в ГДР 1949-1989, стр 521 , ISBN 3-86153-163-1
52. ↑ Удо Барон: Холодная война и горячий мир. Влияние СЕПГ и его западногерманских союзников на партию «Зеленые». Лит Верлаг, 2003 г., ISBN 3-8258-6108-2 , стр. 188 ; MDR: Тогда на Востоке: Трагические символические фигуры: Петра Келли и Герт Бастиан
53. ↑ Рукопись трансляции SWR о кампании перековки ; Фотография ковки 24 сентября 1983 г.
54. ↑ SWR: Вопросы веры
55. ↑ Лутц Хаарманн: Ожидаете воссоединения? Западногерманские партии и германский вопрос в 80-е годы. ( Памятка от 29 мая 2014 г. в Интернет-архиве )
56. ^ Илько-Саша Ковальчук: Endgame: 1989 революция в ГДР. CH Beck, 2-е рецензируемое издание, Мюнхен 2009 г., ISBN 3-406-58357-1 , стр. 247 ; Фонд Генриха Бёлля: Архив Петры Келли
57. ^ Проект устава круглого стола на сайте documenttenarchiv.de
58. ↑ Питер Винзерски (Spiegel, 23 мая 2017 г.): Споры по поводу «мечей на орала»: Маркетинг мира
59. ^ Лью Н. Толстой: Die Kreutzersonata. В: Дрохла, Гизела (ред.): Лев Н. Толстой: Все рассказы. 5 томов. Том 4: Господь и Слуга и другие рассказы. Франкфурт-на-Майне, 2008 г., стр. 168.
60. ↑ Хольгер Терп: Не собираюсь больше изучать войну (pdf; 1,8 МБ)
61. ↑ John W. Work: Study War no More , 1940
62. ↑ Вилли Диксон: Больше не учить войну
63. ↑ Альберт С. Винн: « Больше не собираюсь изучать войну: библейская двусмысленность и отмена войны» ( сувенир от 5 января 2009 г. в Интернет-архиве ) (Вестминстер / John Knox Press, Луисвилл, Кентукки, 1993)
64. ↑ Милтон Мельцер: Больше не собираюсь изучать войну: История американских искателей мира , Landmark Books, Random House Books для молодых читателей, 2002, ISBN 0-375-82260-7 (английский)
65. ↑ Тим Стрит, Марта Бил (Кампания против торговли оружием): Study War No More (PDF; 1,9 МБ)
66. ↑ Майкл Джексон Тексты песен Heal the World

Эта версия была добавлена в список статей, которые стоит прочитать 11 октября 2005 года .