Наши женщины (Мемминген)

Евангелическая приходская церковь наших женщин в Меммингене , Верхняя Швабия, является второй по величине церковью евангелическо-лютеранского деканата в Меммингене . В просторечии он также известен как «Фрауэнкирхе» или «Богоматери». Он geosted , как это было принято для церковных зданий до 16 - го века, в бывших ткачах и кожевники "квартала города и устанавливает сильный городской акцент в южном старом городе. Впервые он был упомянут в документе в 1258 году, но первое церковное здание на этом месте, вероятно, было построено до 500 года. Это один из старейших в Верхней Швабии .

Церковь наиболее известна своими хорошо сохранившимися фресками с первых дней существования школы Мемминген в 15 веке. После Реформации, примерно с 1530 по 1806 год, церковь использовалась как одновременная церковь католическими и протестантскими горожанами, а до секуляризации в 1802 году также католическими крестными лордами и францисканцами . Вероятно, это была самая старая одновременная церковь в районе сегодняшней Баварии .

место расположения

Церковь стоит на городской стене в южной части старого города, которая ранее была защищена от вражеских атак большой и малой башнями . Примерно до 1340 года он находился за городской стеной в так называемом поселении Вегбах. В то время он был окружен рвом и кладбищенской стеной. Во время строительных работ рядом с церковью был найден камень 1205 года. Считается, что он исходил от стены. Однако это могло быть и надгробие. Сегодня туф встроен в северный знак .

история

Церкви-предшественники и первое упоминание

Некоторые остатки фундамента церкви наших женщин могли быть датированы поздним римским периодом. Во время масштабных реставраций в 1891 и 1979 годах были обнаружены остатки фундамента нескольких предыдущих построек. Самое старое здание с хоровым барьером высотой около 30 сантиметров имело прямоугольную форму в плане размером примерно 9,5 × 7 м и располагалось в середине нынешнего главного нефа. Хор шириной 8 м появился позже. Помимо, возможно, римских останков или останков Меровингов, есть останки Каролингов, но их размеры больше не могут быть определены.

В XI или XII веке церковь была расширена в романскую базилику, а пол был поднят примерно на 25 сантиметров. Значительно увеличенное здание (32 × 16 м) имело шесть пролетов , три нефа (главный, южный и северный неф) и круглую апсиду в качестве хора. Столбы имели квадратный план с длиной стороны около 1,1 метра. Его остатки видны в виде столбов и ниш. Вероятно, было две восточные или западные башни, как это часто бывает в романских церквях Верхней Швабии, но не удалось найти фундаменты.

Независимо от того, служила ли Фрауэнкирхе первоначально баптистерием, миссионерской церковью или королевской придворной церковью, важно датировать первый комплекс. Алтарь Св. Иоанна, существовавший до Реформации, расположение у ручья (который раньше протекал еще ближе к церкви) и покровительство Марии говорят в пользу его использования в качестве баптистерия и, следовательно, позднего римского происхождения. Римская дорога, проходящая мимо соседней сторожевой башни, также позволяет сделать такой вывод.

Прежде чем в XIV веке церковь была включена в укрепления верхнего города, она была окружена стеной со рвом. Траншея была шириной около 8 метров и глубиной 1,4 метра. Туфовый камень с датой 1205 года, который сегодня находится на северном указателе у входа в церковь, дает представление о времени строительства . Однако неясно, принадлежал ли он стене или служил надгробием. Плохая сохранность не позволяет делать никаких дальнейших выводов.

Впервые церковь упоминается при продаже имущества в 1258 году. В 1280 году в церкви уже был алтарь Марии.

Смена собственника

Церковь принадлежала империи. Поэтому император Людвиг Баварский был в состоянии дать покровительство в Kreuzherrenkloster 23 апреля 1341 года . Это пожертвование было сделано в 1346 году епископом Аугсбурга Генрихом III. подтверждено Шёнеггом . Хотя церковь в Kreuzherrenkloster была включена , она оставалась приходской церковью. Монастырю не было поручено заботиться о прихожанах, но, тем не менее, он собирал деньги и природные блага от прихожан в виде церковной десятины для вознаграждения пастора. 22 апреля 1342 года Каплан Зигфрид фон Бибербах против оплаты отказался от 110 фунтов Хеллера справа как Кирхерр из наших женщин. Фрауэнкирхе, вероятно, раньше принадлежала городу (хотя в то время она находилась в поселении Вегбах), потому что вся традиция говорит о «Меммингер Мариенкирхе».

В синоды в Мемминген главы , к которым, например, Оттобойрен собрание и аббатство также принадлежали, были проведены в церкви. Несмотря на включение в состав Kreuzherrenkloster, церковь, очевидно, должна была находиться под присмотром светского священника, то есть ему не разрешалось быть членом духовного монастыря . Об этом свидетельствует акт об основании от 1359 года. Он оставался главной церковью главы Меммингена. Между 1423 и 1438 годами договор из 13 пунктов перерегулировал отношения между церковью и Kreuzherrenkloster после того, как между городом и Орденом Креста возникла большая напряженность.

Расширения до Реформации

Ткачи , мясники , кожевники , мелкие лавочники и «нечистые» поместья с палачами и шлюхами жили в церкви наших женщин . Ткачи, составлявшие около половины членов церкви, обеднели из-за открытия Америки, новых рынков в Восточной Европе и конкуренции со стороны сельского населения с начала 16 века. Фрауэнкирхе превратилась в церковь в квартале бедного населения.

Это выглядело иначе в 14-м и особенно в 15-м веке. Здание романской церкви было щедро преобразовано в готическое и расширено со всех сторон до бывшей церковной стены до нынешних размеров. Были добавлены три северные приделы шириной 3,5 метра каждая. Тогда церковь была 58 метров в длину и 30 метров в ширину с часовнями. Башня также, вероятно, относится к той же строительной эпохе. В 1444 году кладбище было расширено и обнесено стеной, в 1445 году пруд возле церкви был обнесен стеной, в 1447 году был добавлен знак к северному центральному входу, а в 1449 году был приобретен маленький часовой колокол. Внутреннее убранство в 15 веке в первую очередь связано с торговой и патрицианской семьей Фёлин , одной из самых богатых семей. В апсиды были разрушены и старые столбы удалены, за исключением остатков на западе и заменен заостренной аркой системы аркада. Весь неф был поднят и получил плоский потолок, хор был удален и заменен на более крупный. Сохранились окружающие стены с 1343 года. В воскресенье перед Днем Вознесения в 1447 году было освящено пять алтарей, а в 1448 году приделы были сводчатыми. В период с 1458 по 1459 год строители Бальтус Имхоф и Ганс Штьер построили хор с готическим выступом. В воскресенье перед Пятидесятницей 1460 года храм освятили с четырьмя новыми алтарями. Школа в Меммингене около Ганса Стригеля Старшего расписала фрески в церкви . Первый орган был установлен над кафедрой в 1486 году.

В день Св. Марка , 25 апреля 1471 года, четверо вооруженных ткачей ворвались в церковь в пьяном виде во время вечерни. Они били всех, кто попадался им на пути, мужчин, женщин и детей. Двое злоумышленников были немедленно убиты испуганными прихожанами, а двое других были приговорены городским судом к смертной казни через обезглавливание . Приговор был приведен в исполнение спустя короткое время.

10 июня 1478 года Властелины Креста были уполномочены Папой Сикстом IV иметь церковную деятельность, проводимую монахами, а не оплачиваемыми мирскими священниками. 6 марта 1479 года папа Сикст IV зарезервировал вакантную пользу Фрауенкирха для монаха Jakob Matzenberger. 13 июня 1482 года Иннокентий Флавий, главный госпиталь в Риме, попросил начальника госпиталя передать Якобу Матценбергеру бенефициара патронажа больницы, которая стала вакантной. В том же году монах был назначен настоятелем прихода.

В 1487 году проход из монастыря Марии Гартен напротив первой галереи был построен после того, как сестры-францисканки, до того времени в основном занимавшиеся уходом за больными, жили в строгом ограждении и больше не хотели идти по светской улице во время церковных служб, поскольку они сделали раньше. Мэр, городской совет и директор больницы дали свое согласие. В том же году построили лестницу в первую галерею, чтобы сестры могли спуститься в неф для исповеди. Церковь проповедовала только раз в две недели. Чтобы изменить это, Ханс Фёлин основал в 1487 году второго помощника.

Во время визита Максимилиана в 1504 году я слушал Святую Мессу во Фрауэнкирхе . До Реформации в церкви было около двенадцати алтарей, но не все их местоположения можно определить. Последняя из трех часовен была подарена смотрителем церкви Генрихом Миннером в 1522 году. В то время в Церкви служило 13 служителей.

Реформация (ок. 1525-1565)

Часто Реформация не проводилась формальным, задокументированным актом. Смена языка поклонения с латыни на немецкий симптоматична. В то время как в другой приходской церкви Св. Мартина месса уже проводилась на немецком языке и крещение проводилось по старому и новому обрядам , месса во Фрауэнкирхе продолжала проводиться в старой форме. В основном это связано со священником Якобом Мегерихом, который в хрониках описывается как крайне консервативный. Возможно, это связано с тем, что в начале 1523 года двое молодых людей, Ульрих Гесслер и Рафаэль Сэттелин, украли скульптуру еврея с Масличной горы из Фрауэнкирхе. Они ходили с ней по улицам, издеваясь и издеваясь над ней. 9 февраля городской совет наказал двух сыновей-патрициев. Больше невозможно уточнить, произошло ли ограбление из-за ревности Реформации или ненависти к евреям, или же оно было спровоцировано спором с пастором. Что можно сказать наверняка, так это то, что это была первая задокументированная акция против портретов в церкви Меммингена.

Тот факт, что силы Реформации были сильнее в этой общине, стал очевиден на Рождество 1524 года, когда община загнала пастора в ризницу «кулаками и ногами», как он писал Аугсбургскому епископу. Эскалацию можно было предотвратить только вмешательством нескольких советников . Пастор Якоб Мегерих был приглашен на религиозный диспут 2 января 1525 года с Кристофом Шаппелером , в результате которого Мегерих потерпел поражение и был свергнут. За ним последовал первый действующий реформатский пастор Симпрехт Шенк, последователь Цвингли. Он покинул картезианский монастырь в Буксхайме и обратился в реформированное учение. Шенк получал годовой оклад в 60 гульденов при условии, что он проповедует чистое Евангелие. 14 июля 1525 года Швабская федерация потребовала изгнать Шенка из города. Он пошел «добровольно».

Город посвятил себя Реформации, сначала Цвинглише, а затем, после смерти Цвингли, лютеранской доктрине. Однако с июля по октябрь 1525 года римско-католический порядок поклонения был восстановлен. С ноября, после ухода Швабской федерации из города, в городе работал реформатский Георг Гуги из Констанца . Каждый месяц он получал новый контракт. Долгосрочного обязательства удалось избежать, потому что нужно было быть осторожным с Швабской Федерацией, которая уже оккупировала город в мае / июне 1525 года. Гуджи регулярно проповедовал в церкви по средам.

Из-за обязательной ориентации Реформации Меммингена в июле 1531 года из церкви Наших Женщин были вывезены почти все священные предметы культа, в том числе многие алтари и картины. Инвентаря не существует, поэтому масштабы разрушения не ясны. Культовые предметы были частично разрушены, частично конфискованы городской администрацией и проданы или переданы мастерам в качестве заработной платы. Отдельные произведения были спасены верующими католиками в окружающие католические районы и монастыри, для которых они не утратили своей идеальной ценности. В 1548 году император Карл V вновь ввел в церкви римско-католический обряд.

Одновременная церковь (1565-1806)

Это изменилось только в 1565 году, когда евангелисты снова провели службу. Соглашение было достигнуто в Миндельхеймском договоре 1569 года, и наши женщины стали одновременной церковью , как это было с 1524 года. Верующие-евангелисты могли пользоваться нефом и органной галереей с 7:30 до 16:00. В остальное время церковь обслуживала монахинь соседнего монастыря, а также Крестоносцев и часть городского населения, остававшуюся католиками. В год подписания контракта в церкви появилась новая кафедра. Только в 1806 году Миндельхеймский договор потерял свое значение после того, как протестантский приход приобрел всю церковь. Католические прихожане теперь зависели от монастырской церкви Св. Иоанна Крестителя в бывшем монастыре августинцев.

Использование обеими деноминациями предотвратило радикальное барокко. Это включало установку нового корпуса над кафедрой в 1659 году - новый орган был приобретен в 1662 году - и строительство галерей на западной и северной стороне , которые оставались в церкви до 1890 года. С 1799 года церковь использовалась как склад для военной техники в течение двух лет и десяти месяцев. В 1801 году службы снова можно было отпраздновать. Только в 1808 году Королевская баварская государственная администрация в Ульме обратилась к городу с просьбой восстановить интерьер церкви. В 1811 году приход стал независимым после того, как церковь находилась в ведении городского правительства до 1802 года, а затем прихода Святого Мартина до 1811 года.

Самостоятельный приход (1811-1945)

Как и многие другие культовые сооружения, в 19 веке церковь была перестроена в духе историзма . Был построен деревянный склеп, который существенно изменил пространственное впечатление от готической церкви. Городской архитектор Иоганн Георг Кнолль заменил кафедру в стиле барокко на новую в стиле историзма в 1829 году. Это было снова удалено почти 60 лет спустя. В сентябре 1838 года конструкция крыши церкви находилась под большой угрозой обрушения, поэтому церковь пришлось закрыть, а службу перенести на Сен-Мартен. Затем была подкреплена конструкция крыши, и служба могла проходить в церкви немного позже.

В 1850 году орган заменили на более крупный. С 1859 года хор был включен в остальную часть церкви с новым алтарем. Крыша церкви - до этого покрытая глазурованной цветной черепицей - была заново покрыта шифером в 1870/1871 годах.

Фрески, побеленные в 1602 году, в том числе одно из самых значительных произведений семьи Стригель , экспонировались с 1893 по 1897 год. Они являются одними из самых ценных в поздней готике. Начался очередной масштабный ремонт интерьера. Деревянные своды снова сняли и заменили плоским деревянным потолком. Боковая галерея на северной стене была снесена, а вторая галерея построена на западной стороне. Во время ремонта пола были обнаружены колонны в романском или предроманском стиле.

Разрушения во время Великой Отечественной войны, реставрация, раскопки (с 1945 г.)

Поскольку город никогда не подвергался нападениям с юга во время осады города, а городские укрепления были обеспечены там большой кольцевой развязкой и так называемой водой гшвёлльта , базилика избежала повреждений во время войны. Это изменилось в последние дни Второй мировой войны. Во время бомбардировки 20 апреля 1945 года обрушился четырехсекционный ребристый свод западного ига северного прохода. Однако сохранились фрески главного нефа и аркадных арок . Волны давления прорвали все 43 окна, включая большие окна хора. Крыши были накрыты, главный портал разорван давлением воздуха.

Только в 1955 году были полностью удалены следы бомбардировок и по возможности восстановлено первоначальное состояние. В 1970-е гг. Церковь снова отреставрировали. Новый алтарь был построен в главном нефе перед кафедрой. Башня получила роспись еще в XVI веке. Когда пол в нефе был открыт для установки воздушного отопления, были обнаружены остатки самой старой предыдущей церкви. Во время ремонта башни в 1973 году в шаре над фонарем были найдены золотые монеты и свинцовые таблички 1730 года. Они были написаны на свинцовых табличках вместе с монетами (2 штуки, 10 марок специального монетного двора для Олимпийских игр 1972 года), а также а также вырезки из газеты «Мемминген» вернули в мяч. Крыша главного нефа была отремонтирована и покрыта заново в 2010 году.

архитектура

Церковь представляет собой трехнефную базилику с шестью пролётами и возвышающимся хором. Перед северным указателем находится заброшенное кладбище, которое было преобразовано в небольшой парк с несколькими буковыми деревьями . Статуя единорога стоит на переднем дворе церкви как символ Марианского цикла внутри церкви . Старый францисканский монастырь примыкает к западу, а сейчас в нем находится дом престарелых (общинный монастырь ) с отделением деменции на юге. За стеной старой церкви на востоке находится парк Рейхшайн.

Внешняя конструкция

Ступица на улице с востоком обращенными появляется церковь подняла центральный неф и нижние проходы, а также их расширение. Боковые проходы и пристройки с простыми окнами соединяются с центральным нефом с односкатными крышами . Над ним открываются световые люки, украшенные узором , по одному световому окну на коромысло . В то же время плоские полоски пилястр , гармонирующие с внешней стеной между световыми люками, отражают структуру интерьера в коромыслах. Центральный неф перекрыт двускатной крышей. Золотой крест возвышается на соответствующем швабском западном фронтоне. На западном фасаде, который также структурирован пилястровыми планками, преобладает большое ажурное окно, расположенное примерно посередине между полом и стропильной крышей. Он обрамлен меньшими окнами, еще одно маленькое окно находится в треугольнике фронтона. На востоке, как продолжение центрального нефа, здание хора длиной около двух пролетов отделено от нефа. Внешнее впечатление от хора с торцом 5/8 формируют контрфорсы между высокими ажурными окнами. На юге, рядом с хором и южным проходом, была построена новая ризница , за которой последовала пристройка к часовне на запад. Центр оставшейся свободной площади стены южного нефа занимает один из двух церковных входов с южным знаком. Пристройки и указатели часовни также определяют внешний вид северной стороны. Кроме того, на уровне второго ярма, если смотреть с востока, находится башня со старой ризницей, которая глубоко врезается в северный проход. Стены церкви выполнены из кирпичной кладки , равномерное нанесение штукатурки не позволяет выделить отдельные этапы строительства.

внутренне пространство

Центральный неф

Центральный неф имеет длину 38,5 метра и ширину 11 метров. В него можно попасть только через два знака или через прямой доступ между башней и хором в северном проходе. Сегодняшний главный вход - северный указатель. Стены главного нефа просты и побелены. Он разделен на шесть заливов готическими остроконечными арками . Внутренние стороны остроконечных арок, как и области между арками, украшены фресками, столбы выбелены красной краской. Главный неф замыкает наверху плоский деревянный потолок в стиле историзма. Мотивы резьбы были взяты с потолка 15 века из гильдии Крамеров на Вайнмаркте. С западной стороны расположены две галереи , одна из которых занята органом. Эти галереи имеют те же мотивы резьбы, что и потолок. Центральный неф освещается с помощью мансардных окон с обеих сторон и большим окном с простым ажурной и несколько меньших на западной стороне.

Северный корабль

Северный проход имеет длину 38,5 метра и ширину 6 метров. Он датируется 14 веком, был построен в 1448 году и имел готический ребристый свод . Во втором ярме башня вдвигается в неф примерно на 3 метра. Он включает в себя две бывшие приделы, северный указатель и лестницу в галереи. Окна приделов и часовни, без орнамента, сводчатые. Во время бомбардировки во время Второй мировой войны два ярма северного прохода были разрушены и вскоре восстановлены. Их можно узнать по отсутствующим фрескам на потолке. В северный проход есть два входа со стороны северного знака и с башни.

Южный проход

Южный проход имеет длину 38,5 метра и ширину 6 метров. Он также датируется 14 веком, также был построен в 1448 году и, как и северный неф, имеет готический ребристый свод. Сводчатые окна прохода и прилегающая часовня лишены узоров. Бывшая часовня Миннера, пожертвованная в 1522 году, служила протестантским баптистерием во время Синтетрия . Единственный доступ к южному проходу - южный указатель.

Хор

Хор длиной 19,5 м и шириной 10 м был построен между 1458 и 1459 годами. Каждый сегмент стены имеет высокое окно с простым узором. Потолок представляет собой готический ребристый свод. Хор на три ступени выше нефа, еще три ступени ведут в конец хора с главным алтарем .

башня

Башня, вероятно, была построена из туфа в начале 14 века . Ризница находилась на самом нижнем этаже, пока в 1487 году ее не перевели в новое здание в южной части хора. В бывшую готическую остроконечную крышу башни часто ударяли молнии, а в 17 веке после удара другой молнии ее заменили нынешним фонарем со скрещенной остроконечной крышей. Со времен средневековья циферблат башенных часов , который изначально был расписан фресками, часто закрашивался краской для камня. Когда в 1973 году башня была отремонтирована, было обнаружено не менее трех слоев краски. Наконец, была восстановлена роспись циферблата эпохи Возрождения примерно с 1650 г. Готические солнечные часы на восточной стороне были также отреставрированы, а на западной стороне были прикреплены новые.

Башня имеет квадратный план этажа со стороной 8,3 метра. Он имеет высоту 46,5 метра до фонаря и 54 метра наверху и имеет два входа: один в северном проходе, а другой - в северной внешней стене. Еще одна деревянная башня интегрирована в башню в виде колокольни . Ребристый свод бывшей ризницы в подвале был восстановлен в 1955 году, так как он был поврежден волнами давления от взрывов бомб во время Второй мировой войны.

Новая ризница

Новая ризница находится рядом с хором, где находится вход. Он также имеет готический ребристый свод. Деревянные панели стен имеют мелкую орнаментальную резьбу. Окна декорированы простым узором.

Меблировка

В церкви есть множество произведений искусства, в основном фрески. Огромное количество жертвенников и других резных фигурок было уничтожено или продано во время Реформации в иконоборчестве .

Фрески

Очень хорошо сохранившиеся фрески 15 века были созданы школой Меммингена под руководством Ганса Стригеля Старшего. Ä. создан, но должен был быть частично обновлен в 1506 году. Очевидно, они пережили иконоборчество 19 июня 1531 года и остались невредимыми. Вероятно, они были покрыты побелкой в ​​1631 году, потому что они были повреждены, а средства на ремонт отсутствовали во время Тридцатилетней войны . После этого фрески канули в Лету.

После повторного открытия около 1890 года весь интерьер церкви был тщательно исследован, и фрески были обнаружены снова с 1893 года. Некоторые были пополнены в соответствии с обычаями того времени, но большинство из них были в таком хорошем состоянии, что были обновлены только цвета. Благодаря тщательному подходу профессора Франца Хаггенмиллера из Мюнхена к открытию и обновлению цветов с 1893 по 1897 год , они очень хорошо сохранились до наших дней. Другими реставраторами были Людвиг фон Крамер и Бонифаз Лохер . Мероприятия были завершены в 1901 году.

Большинство фресок можно отнести к трем областям: орнаментальной живописи , Апостольскому Символу веры и Марианскому циклу .

Орнаментальные картины

Части северного и южного нефов, а также части внутренних реберных арок главного нефа украшены орнаментальной росписью.

Украшения сплелись вокруг в краеугольных камнях сводов, которые были прерваны арками стрельчатых арок. Некоторые из них были снабжены искусственной позолотой. Вскоре позолота приобрела неприглядный вид, и уже в XVI веке ее закрасили. Гербы на замковых камнях в основном были добавлены во время крупной реставрации церкви. Лишь в ризнице, часовне Пинценау и частично в южном приделе сохранилось состояние со времен постройки.

Орнаменты хора, который до сих пор принадлежал рыцарям Креста , никогда не закрашивали, так как у города там не было ручки. Они относятся к первой церковной росписи около 1460 года.

Апостольский символ веры

Школа Меммингена вокруг Ганса Стригеля Старшего Ä. нарисовал цикл фресок, распределенных по всему нефу, с двенадцатью апостолами , которым на знаменах прикреплены двенадцать статей Апостольского символа веры . Фигуры, по одной на каждой ярме и две на западной стене на высоте первой галереи, имеют среднюю высоту 230 сантиметров . Стоят на разрисованных консолях . Двенадцать статей написаны на швабском диалекте . В восточном конце главного нефа с обеих сторон есть доска для сообщений; рядом с панелями, а также на двух западных концах можно увидеть ангела-трубы со знаменем . Ангелы напоминают о Страшном суде , скрижали предупреждают, что вечное блаженство может быть достигнуто только теми, кто исповедует христианскую веру; тот, у кого его нет, не может быть спасен. Эти тексты Афанасий , тем патриарх из Александрии , говорят в их латинской версии «Fides Catholica». «Христианская вера» немецкой версии предполагает, что она происходит от протестантской живописи. То же самое относится к вере в «христианские приветствующие церкви», которая, вероятно, заменила веру в «святую католическую церковь».

Двигаясь по часовой стрелке от хора, на южной стене главного прохода изображены Петр , Андрей , Иаков Старший , Иоанн и Фома , а Иаков Младший и Филипп изображены в галерее на западной стене . Северную стену главного нефа украшают апостолы Варфоломей , Матфей , Симон , Иуда Фаддей и Матиас . До иконоборчества в 1531 году Петр носил тройную папскую корону , что нередко в Средние века и в раннее Новое время. Он был разрушен ударами молота. Когда он был обнаружен в 1893 году, только две фигуры были повреждены, все остальные вышли на первый план в отличном состоянии. Символ веры начинается с Петра и заканчивается Матиасом. Связь между Символом веры и апостолом выбирается свободно; существовало множество вариантов изображения двенадцати апостолов в связи с Символом веры .

• 

  Святой Симон, одно из двух дефектных изображений апостолов сразу после открытия

• 

  Святой Симон сегодня, после того, как дефектные части были заполнены

• 

  Апостол Фома на последнем северном иге

• 

  Апостол Филипп на западной стене

В сводах есть изображения ангелов , людей из Ветхого Завета - пророков , патриархов, царей и других важных людей - и важных представителей Нового Завета : Христа, Марии, четырех евангелистов и двух апостолов. Один из них - Павел, расширяющий группу из двенадцати апостолов. У всех есть баннеры с цитатами из Библии. Библейские отрывки отдельных дуг также комментируют соответствующие статьи символа веры на швабском диалекте. Однако они не систематизированы, а представляют собой серию аналогий и цитат, связанных с содержанием, по соответствующей теме без каких-либо заметных указаний. В некоторых дугах Священные Писания относятся к двум последовательным статьям Символа веры. Фрески на пятой арке полностью выпадают из этой схемы: изображены все без исключения ангелы с музыкальными инструментами. Нет Немецкий Библейские комментарии могут быть найдены на знаменах, но начало Глории на латыни , которая торжественно поется в литургии в пасхальный всенощной и , таким образом , подходит статья о воскресении из мертвых. Есть еще одна особенность: в девятой арке единственным исключением из упомянутых групп является фигура из церковной истории - Бернхард фон Клерво . Можно предположить, что автор, составивший богословскую программу, не только был знаком с трудами Бернхарда, но и хотел подчеркнуть их. Влияние произведений Бернхарда на Марианский цикл очевидно, его ярко выраженное почитание Пресвятой Богородицы уже отражено в десятой арке: речь идет о прощении грехов, но комментарии в основном относятся к Марии. На самом первом знамени изображен символ Марии , aurora consurgens , сияющей зари. Мария играет важную роль как «прибежище для грешников», как представитель милосердия , как более подробно показано в Марианском цикле.

Марианский цикл

Цикл Марии на внутренней стене башни в северном проходе - особенный. Эта фреска изображает историю жизни Марии в 14 отдельных изображениях от Благовещения до поклонения Младенцу Иисусу тремя мудрецами . Эти 14 панелей имеют размер около одного квадратного метра каждая. Вся область над этими сценами снабжена аллегорическими и символическими изображениями Девы Марии вплоть до свода . Главный мотив - священная ( мистическая ) охота на единорога справа, тип изображения, который был широко распространен, особенно в немецком искусстве, в 15-16 веках. Изображение единорога охоты был запрещен в Совете Трент в 16 - м веке. Сцена происходит в HORTUS conclusus , в закрытом саду. На переднем плане слева архангел Гавриил трубит в охотничий рог, перед ним четыре собаки со знаменами. В подобных изображениях собаки несут знамена со словами veritas , misericordia , iustitia и pax (правда, милосердие, справедливость и мир). Поскольку слово « Истина» сохранилось на верхнем томе , можно предположить, что остальные три полосы использовались для обозначения других добродетелей на немецком языке. Сборник этих четырех добродетелей восходит к Книге Псалмов . В Вульгате текст:

Бернхард фон Клерво написал притчу об этих четырех добродетелях в своей первой проповеди по случаю праздника Благовещения . История предполагает, что Адам и Ева получили добродетели от Бога, милость как защитника, истину как наставницу, справедливость как руководство, так что люди не только признают, что хорошо, но и делают это, и мир, чтобы быть счастливыми. Из-за падения люди потеряли все четыре по своей вине. Между добродетелями разгорелся спор. Истина и справедливость хотели смерти как наказания для Адама и Евы, милосердие и мир просили людей пощадить. Супруги обратились к Богу как к высшему судье для разрешения спора. Чтобы воздать должное обеим сторонам, Бог решил, что тот, кто не взял на себя вину, должен умереть и что смерть должна быть спасительной . Кто-то должен добровольно умереть от любви, потому что любовь сильнее смерти. Истина намеревалась исследовать мир, но не нашла ни в чем не повинного человека, который хотел бы умереть добровольно, милосердия искала на небесах, но не нашла никого, у кого было бы достаточно любви. Тогда Бог послал в мир Своего Сына, который своей смертью не только искупил людей, но и разрешил спор между добродетелями, и поэтому эти четверо также присутствовали при его воплощении. Добродетельные пары примирились, справедливость и мир поцеловались, и ангелы провозгласили мир на земле при рождении Христа. Правосудие изменилось. До Христа она была связана законом и угнетала людей страхом. Но теперь она подбадривала людей любовью.

Спор между четырьмя добродетелями изображен на многих миниатюрах и относится к теме божественного совета об искуплении, воплощении Христа. Мистическая охота на единорога связывает эту неоднозначную тему с легендой о поимке единорога в утробе девы и с Благовещением Марии архангелом Гавриилом. Мотив Благовещения включает Бога-Отца, который изображен на самой высокой точке фрески и склонен головой к Марии. Собаки гонят единорога к себе на колени. Особенностью и уникальностью фрески является то, что единорог несет младенца Иисуса. Такое представление не известно ни в одной другой церкви. Поскольку единорог уже является символом Иисуса, не было необходимости представлять его как человека. Мифическое животное также является атрибутом целомудрия и, таким образом, указывает на девственное зачатие Пресвятой Богородицы. Мария и младенец Иисус имеют нимб . Мария протягивает руки к ребенку. С другой стороны на переднем плане над парапетом стены появляются двенадцать пророков, со стены падают листья с пророчествами о чуде зачатия. Сохранились лишь фрагменты текстов, которые гласят:

1. «Господь / (мы) ищущие / хозяин пришел из своих акульих храмов»
2. «Висагонг исполнился, этот помазанник ...»
3. "Ain junckfraw host ..."
4. "Uss dir, uss (g) at ..."
5. "джентельмен…"

В центре и на заднем плане можно увидеть роскошное здание, очертания замка и города, а также многочисленные символы Девы Марии . Они названы на ленте на немецком языке, но надписи сильно повреждены. Тем не менее, некоторые символы могут быть идентифицированы с уверенностью: Electa ут золь (изысканный , как солнце), Pulchra ет луну (красивая , как луна), Стела Марис (морская звезда ), полярное Consurgens (светящийся рассвет), Rubus incombustus ( несгоревший терновник ), hortus summaryus (закрытый сад), turris eburnea ( башня из слоновой кости ), porta clausa (закрытые ворота), civitas dei (город Бога), руно Гедеона и Иерусалим как город Давида . Слева от двенадцати пророков мы находим первую картинку из Марианского цикла:

1. Сцены из жизни Марии начинаются с жертвы Иоакима . Иоахим и Анна , родители Марии, - набожная пара, которая, однако, вынуждена жить в позоре из-за своей бездетности. Появившись перед священником, чтобы исполнить свою обязанность принести жертвы, Иоаким отвергается своим даром.
2. На второй фотографии, Иоахим ин дер Эйнёде, Иоахим, опираясь на свой посох, идет по усыпанной камнями улице к своим стадам, которые указаны на заднем плане. Золотой ангел, держащий в руках знамя, парит к нему и объявляет, что у него будет ребенок. В знак истинности воззвания Иоахим встретит Анну у Золотых ворот в Иерусалиме.
3. На третьем снимке Анна в женской комнате , прикрытая белым капюшоном , сидит на диване перед красной занавеской. Она вытирает глаза белым платком и ищет утешения в молитвеннике, который держит на коленях в правой руке. Ангел в белом влетает в окно, под которым стоит шкаф с приоткрытыми ящиками, и возвещает ей то же самое, что и Иоахим прежде.
4. На четвертой фотографии Иоахим и Анна встречаются перед Золотыми воротами . Здесь тоже дорога каменистая, на заднем плане видны стены и башни Иерусалима.
5. На пятой картинке рождение Марии . Анна лежит в постели, одетая в белое, и предлагает руку мужу, который подходит к ней. На переднем плане женщина стоит на коленях с закатанными рукавами на полу перед ванной, в которой она кладет новорожденную Марию. Над ней, а также над Иоахимом и Анной можно увидеть ореолы. На столе разложены льняные полотенца. Слуга входит через дверь на заднем плане.
6. Храм прогулка Марии можно увидеть на шестом изображении. Трехлетнюю Марию ждет священник наверху лестницы. Родители готовятся следовать за ней. В сцене участвуют еще два человека на переднем плане.
7. На седьмой картинке изображено чудо с палкой . Толпа молодых людей с розгами в руках врывается через дверь, которая видна в углу. Красные и синие юбки и головные уборы с золотой отделкой говорят о большом значении праздника. Они сопровождают Иосифа с непокрытой головой, награжденного ореолом, который, как на следующих фотографиях, носит красную юбку и выглядит почти старческим. Когда он выступает перед священником, жезл, который носит Джозеф, становится зеленым, как свежая пальмовая ветвь. Те же у других претендентов остались тонкими, как сосудистые звездочки. На переднем плане кудрявый молодой человек в элегантном пышном платье опускается на колени, чтобы сломать свой жезл. Это одно из редких графических изображений этой сцены в Германии. По большей части это отсутствует в рассказах Мариан.
8. Брак Иосифа Марии можно увидеть в восьмой картине. Оба стоят перед священником, одетым в перевернутый красный плащ поверх белой юбки. Мария и Иосиф взялись за руки. Священник протягивает ей правую руку в благословении. Четыре человека со стороны невесты и столько же со стороны жениха - это женихи.
9. На девятой картинке изображена сцена Благовещения Пресвятой Богородицы . В поздние вечерние часы - через оконный проем видно темное небо - Мария становится на колени перед красной, сложенной, похожей на балдахин занавеской на стуле с раскрытой книгой. Архангел Гавриил в золотом платье и красном плаще отодвигает занавеску в углу и приносит радостное послание Марии. Святой Дух в виде белого голубя, исходящий от Бога, который появляется в бюсте на небе вверху, опустился на лоб Богородицы.
10. Сцена визита Марии к Елизавете представлена ​​на десятом рисунке. В светло-зеленом пейзаже, из которого на заднем плане выступает башня с обломком городской стены, две женщины нежно обнимают друг друга перед открытой дверью. Контраст между старой и молодой женщиной явно заметен. Фигура в плаще и капюшоне на заднем плане, вероятно, священник Захария .
11. Одиннадцатая картина показывает побег Иосифа . Как и в случае с Благовещением, Мария сидит в комнате перед красной занавеской. Джозеф, с узловатой палкой в правой руке и узлом на спине, должно быть, только что обменялся с ней последними словами, только чтобы оставить невиновных. Появление ангела, проплывающего через окно, побуждает его повернуться к нему и услышать, что будет с беспомощной Девой. Эта сцена также известна только по этой фреске.
12. Двенадцатая картина показывает рождение Иисуса . Новорожденный ребенок лежит на полу, раздетый, в корыте. Родители стоят по обе стороны, три маленьких ангела между ними смотрят на младенца Иисуса с восхищением. Два пастуха заглядывают через низкий парапет, который закрывает заднюю комнату и открывает вид на холмистый пейзаж ночью, третий останавливается со своей паствой, очарованный появлением ангела. Бык и осел просовывают головы вотверстие в стене.
13. Предпоследняя картинка показывает обрезание Христа . Посреди группы из десяти человек лицом к зрителю сидит достойный священник на стуле с высокой спинкой. Из-под шляпы священника белая вуаль падает на его голову и плечи до рук. Он держит ребенка на этой шали, а сидящий рядом священник с непокрытой головой применяет нож. С другой стороны, женщина держит наготове длинную белую повязку. Позади этой группы в тихом месте бок о бок стоят шесть зрителей. Считается, что мужчина в длинной красной юбке с седой бородой и волосами представляет Иосифа .
14. На последней картинке изображено обожание волхвов . Парапет в двенадцатой картине был сокращен , чтобы освободить место для двери. Именно благодаря этому и пришли высокие гости. Джозеф отсутствует в этой сцене. Мария сидит посередине, раздетый ребенок сидит у нее на коленях. Он протягивает руки к старику, который становится на колени перед ребенком и берет его за правую руку. Второй король стоит боком, держа в руках сосуд в форме полумесяца. По выпуклым губам, тупому носу и коричневой коже он идентифицируется как мавр . Третий со шляпой в руке входит с другой стороны со своими подарками.

Нет информации о времени возникновения и авторе цикла . Круги, которые можно увидеть между двумя панелями с изображением жизни Марии, происходят от освящающего креста , который, как показывает нанесение краски, был нарисован до картин.

Другие фрески

В хоре несколько фресок. Фреска на северной стене хора изображает Ганса Фёлина Старшего . Ä. Дар, один из самых важных жертвователей Церкви. Как фигура в натуральную величину, пожилой мужчина становится на колени в обшитой панелями комнате на мягкой скамейке. Небольшой домашний алтарь прикреплен к стене, на которой свисают четки. Подвесной светильник прикреплен к шнуру на потолке над молящимся. Через его плечо вы можете увидеть речной пейзаж, мотив которого может быть основан на Верхнем Швабском Иллертале . Там фёлины были очень богатыми, что подтверждает это предположение. Пол расписной комнаты перекрыт спереди тремя стропилами. Три герба с гербами основателя и, вероятно, двух его жен из домов Раппенштейнов и Имхофа висят на ремнях над балочным порогом . На ленте над головой молящегося написано: « Пресвятая Мария, молись за нас». У его ног - стех-шлем с орнаментом на шлеме Фёлина . Кроме того, можно прочитать надпись: MCCCCLXIV (1464), а под ней Ernewert 1552 (Renewed 1552).

Изображение Девы Марии в небольшой нише в южной стене хора также принадлежит Фонду Фёлина. Ниша, в которой в прошлом предположительно находилась святая могила , имеет ширину 2,21 метра, высоту 1,75 метра и глубину 0,45 метра. Нижняя половина стены ниши расписана ковровым рисунком. В верхнем - портрет Мадонны с младенцем над облаками, расправляющей руками четки , справа и слева от него исполняющий музыку ангел. Примерно на той же высоте боковая стена, справа от группы - герб, а слева - шлем Stech с орнаментом на гербе Фёлинов. Ажурное обрамление с изображением пузырьков рыбы ведет от софитов к внешней стене, на которой украшенный листвой стержень (каменные розетки) завершает картину.

На юго-восточной стене конца хора можно увидеть летящего ангела, держащего в руках большую вафлю. Поскольку в прошлом хозяин также называли ангельским хлебом , предполагается, что ангел принадлежал к исчезнувшему пластику.

В хоровой арке изображены мудрые и неразумные девы , над которыми восседает Христос. Пять мудрых дев на левой стороне арки хора держат свои тщательно наполненные масляные лампы. Вы выглядите бдительным, заботливым. Вы в любой момент знаете о приходе жениха. Справа вы видите пять неразумных дев, держащих пустые масляные лампы, неподготовленные к жениху. Они думают, что у них еще достаточно времени, и полагаются на своих умных сестер.

Над церковными воротами в северном указателе находится рождественская фреска, составленная из трех отдельных изображений. На первой картинке (внизу слева) изображено Благовещение . Мария сидит рядом с кафедрой с раскрытой книгой. Перед ней ангел указывает правой рукой на ленту со словами Ave gratia plena. dominus tecum (Привет, полный благодати. Господь с тобой), которую он держит в левой руке. Другой свиток над головой Марии дает ответ: Ecce ancilla domini. fiat mihi secundum verbum tuum. (Смотри на служанку Господа. Да будет со мной по твоему слову). Оба текста взяты из Евангелия от Луки , глава 1, стихи 28–38. Вторая картинка внизу справа показывает рождение Христа . Под крышей и перед ней, поддерживаемые четырьмя столбами, находятся ясли, в передней части которых лежит ребенок, а бык и осел едят из задней части. Мать становится на колени перед молящимся ребенком, Иосиф стоит позади. С другой стороны в молитвенной позе подходит монахиня, чья лента уже не читается. На заднем плане видна Вифлеемская звезда и сцена Благовещения пастырям ангелом, появляющимся на небе. Его сообщение обозначается пустой лентой. На третьей картинке выше изображены трое мудрецов . Под такой же деревянной крышей, как на фреске Рождества Христова, Мария сидит на алтарной скамье с приподнятым пьедесталом, держа Иисуса на коленях. Один из королей становится на колени и протягивает ящик. Второй стоит с другой стороны, третий в живом движении сгибает колени. Оба носят коронки и имеют сосуды циборидной формы . Кормушка с животными отодвинута в сторону.

Южный знак не изменился на стиль барокко. Фрески начала 15 века, вероятно, являются самыми старыми из сохранившихся в церкви. Здесь полностью сохранилась готическая обстановка. Потолок украшает звездное небо с орнаментом на поперечных ребрах. С западной стороны в стене установлена ​​ниша высотой 1,71 метра, шириной 1,14 метра и глубиной 0,18 метра со сценой распятия . Открытая поверхность служит рамой. Между двумя полосами размещен листовой орнамент светло-серого цвета на черном фоне различной широкой формы. Они имеют четырехходовой орнамент зеленого цвета на черном фоне. С внешней стороны этих полос с орнаментом из зеленых листьев в виде краба рама простирается по поверхности стены. Слева от распятого Иисуса стоит страдающая Мария, ее взгляд направлен на Иоанна справа от креста. Он несет Евангелие на руках. Сам Иисус уже получил боковую рану, нанесенную ему только после смерти. Кровь, которую он проливает, ловят два ангела с кубками.

Ранее также была проиллюстрирована лестница в старую галерею в вестибюле. Однако здесь фрески были настолько повреждены, что большинство из них не удалось восстановить.

Столбы на высоте кафедры украшали изображения из Священного Писания. Однако большая часть этих фресок была настолько повреждена, что была побелена во время иконоборчества. На каждой из двух колонн открыта фреска. Фреска в северном проходе перед Марианским циклом на внутренней стене башни изображает Христа как Человека Скорби . Он показан в полураспространенном виде на высоте примерно трех футов над землей. Христос одет только в набедренную повязку, с терновым венцом, с ранами и нимбом , и стоит перед ковром, который держат два ангела, которые выжили лишь фрагментами, в окружении орудий пыток.

На колонне южного прохода, на которой расположена кафедра, также сохранились остатки фресок, одна из которых изображает Деву Марию в окружении ангелов. Это было очень хорошо проработано, как вы можете видеть по останкам. На северной стороне той же колонны изображен узорчатый готический ковер, который держат два ангела. Эта фреска либо была создана при возведении кафедры, либо уже была там, когда там был установлен корпус органа.

Картины маслом

Запрестольный высокого алтаря была окрашена по Иоганна Фридриха Sichelbein из в Мемминген школы около 1700 года . В 1806 году, по окончании Синхроннума, он был передан католическому приходу Святого Иоганна и выкуплен еще в 1868 году. На нем изображена сцена распятия на Голгофе. В баптистерии находятся две картины Рудольфа Швеммера 1961 года. Они показывают событие Пятидесятницы и благословение детей Иисусом в современном представлении. В южном проходе висит картина с воскресением Иисуса в умеренном экспрессионизме . Он был создан в 1951 году Ульрихом Франке . Картина `` Тайная вечеря '' рядом с Мадонной Хавангер была написана Андреасом Кюхле в 1820 году .

В новой ризнице - цикл картин со сценами из Ветхого и Нового Завета Иоганна Фридриха Зихельбейна. Картины висели в аркадных сводах нефа еще до открытия фресок.

Резьба

В хоре

Среднюю художественную ценность представляют барочные хоры 1696 года неизвестного художника с ракушками, путти , гримасами и фруктовыми завесами. Над входом в ризницу - герб бывшего госпитального начальника верхней больницы . Дверь в ризницу также украшена резьбой, выполненной по заказу города как раз перед хорами. На двери изображен герб города в обрамлении путти и фруктов в знак того, что ризница за ней принадлежала реформатской части церкви. Главный алтарь датируется 1859 годом.

Потолок, амвон, крестный алтарь и галерея

Деревянный плоский потолок (1897 г.), кафедра со звуковым покрытием (1895 г.) и галереи (1897 г.) выполнены в стиле историзма и демонстрируют одинаковую резьбу Меммингена. Балюстрады галерей были украшены украшениями и библейскими словами. На обшивке кафедры евангелисты Марк со львом, Лука с быком, Матфей с крылатым человеком и Иоанн с орлом изображены в технике плоской резьбы . Внизу в золотом нимбе парит голубь Святого Духа.

Крестный алтарь перед кафедрой представляет собой современный квадратный стол для Господа. Он был создан в 1979 году супругами Мунц-Наттерер из Нойхинга . Он имеет бронзовые соединительные элементы по бокам и углам, которые, как предполагается, символизируют тело Христа. Горный хрусталь символизирует крестную смерть Христа.

Статуи

Мадонна на восточной стороне северного прохода была создана Иво Стригелем около 1500 года . Долгое время он находился на ферме в Хавангене , от которой и получил свое название. Богоматерь в золотом плаще с синей подкладкой несет на руках младенца Иисуса. В левой руке он держит глобус. Мадонна Хавангер принадлежит к типу Мадонны в форме полумесяца : под ее правой ногой находится золотой полумесяц с мужским лицом, который считается автопортретом художника Меммингена. Он стоит на каменном постаменте, который был пристроен в 20 веке.

Помимо Мадонны Хавангер, в церкви есть две деревянные статуи. Good Shepherd на восточной стороне главного нефа находится цифра с конца 19 века скульптором Гейгера из Мемминген. У нее распущенные красно-каштановые волосы. Красный халат скреплен на шее брошью с тремя жемчужинами, нижнее белье синее. Пастух держит в левой руке ягненка, а в правой - кривой пастуший посох. Ноги у него босые, слева сидит овца. Что касается фигуры в нише Мадонны в хоре, в настоящее время нельзя сказать, кого она представляет. В ризнице находится Святой Иоанн с темными длинными распущенными волосами. Халат золотой, нижнее белье синее. Время создания и создатель фигурки неизвестны. Обе статуи происходят из поместья художника и коллекционера Фрица Хайля, которое его сестра Луиза Хайль передала приходу.

Церковные киоски

В киосках в восточной половине были сделаны из дуба в 1979 году , используя старые щеки с 1897. Остальные стулья относятся к разным временам. Есть также средневековые скамьи, некоторые с резьбой. На щеке стульев в северном проходе изображен герб Фёлина. В южном проходе находится скамья 1897 года с орнаментом и стихами из Библии.

Каменная кладка

На консолях колонн хора шесть каменных фигур. Они были изготовлены в конце 19 века и окрашены в цвет. Во время ремонта церкви в 1950-х годах они должны были быть выкрашены в серый цвет по инициативе Государственного управления охраны памятников в Аугсбурге. Они представляют людей, которые оказали значительное влияние на распространение Реформации, а именно Мартина Лютера , Филиппа Меланхтона , курфюрста Фридриха Мудрого , Густава Адольфа из Швеции , Кристофа Шаппелера и Амвросия Бларера .

Купель для крещения, созданная неизвестным художником в так называемой капелле Миннера , единственной часовне на южном проходе, датируется 1565 годом и была сделана из красного мрамора . По стилю она очень похожа на купель в церкви Св. Мартина, которая также сделана из красного мрамора.

Могильные плиты

Могильные плиты, бывшие на полу и на внешней стене, неоднократно переносились во время реставрации церкви. Сегодня они находятся в боковых часовнях и в северном указателе; самые большие из сохранившихся эпитафий висят в северном проходе . Написание трех до сих пор можно расшифровать, а у остальных обычно настолько выветрились, что они перестали быть разборчивыми. Самая старая могильная плита принадлежит капеллану Конраду Шриберу из 1439 года. Рядом находится плита меммингенского купца и патриция Йорга Хюрсиха и его жены из 1606 и 1608 годов. Многие также принадлежат умершим монахиням-францисканкам из монастыря напротив . Плита из могилы Ханса Фёлина , крупнейшего жертвователя церкви, прикреплена к стене западной боковой часовни северного прохода, Möttelinkapelle . Он был построен в 1441 году и сильно пострадал.

В северной вывеске - несколько панно размером 30 × 30 сантиметров с высеченными на полу именами монахинь францисканского монастыря.

орган

Первый орган, подаренный Хансом Фёлином около 1487 года , находился в галерее на месте сегодняшней кафедры. Органный дом над кафедрой был обновлен в 1659 году, но новый орган был приобретен только в 1662 году. Он оставался там, пока Эберхард Валькер не построил новый орган с двумя руководствами, педалью и 25 регистрами в 1850 году.

Сегодняшний орган был построен в 1929 году компанией Steinmeyer из Эттингена как opus 1512 . Он имеет 52 звуковых регистра , разделенных на три ручных произведения и педаль . Действие электропневматическое.

Орган пережил Вторую мировую войну в значительной степени невредимым и не претерпел серьезных изменений в послевоенные годы.

I основная работа C - a '' ' Дрон 16 ′ Главный 8-я ' Гамба 8-я ' Драгоценный рог 8-я ' Тростниковая флейта 8-я ' Октава 4 ′ Остроконечная флейта 4 ′ Октава 2 ′ Пятая 2 2 ⁄ 3  ′ корнет 8-я ' Смесь VI 2 2 ⁄ 3  ′ Острый 1 ' Труба 8-я '

II Свелл 1 C - a '' ' Покрытый 16 ′ Главный 8-я ' Salizional 8-я ' Ночной рог покрыт 8-я ' Quintad 8-я ' флейта0 8-я ' Незначительный принципал 4 ′ Драгоценный рог 4 ′ Тростниковая флейта 2 ′ Пятая 2 2 ⁄ 3  ′ в третьих 1 3 ⁄ 5  ′ Смесь III 2 ′ гобой 8-я ' Shawm 4 ′ Tremulo

III Свелл 2 C - a '' ' Главный 8-я ' Драгоценный рог 8-я ' Унда Марис 8-я ' Альт флейта 8-я ' Сброшен 8-я ' Praestant 4 ′ Маленький набор 4 ′ Октава 2 ′ рекордер 2 ′ Флейта сиф 1 ' Драгоценный рог 1 1 ⁄ 3  ′ Смесь III-IV 1 1 ⁄ 3  ′ Cymbel III 1 ⁄ 2 ′ Ранкетт 16 ′ Krummhorn 8-я '

Педаль C-f ' Основной бас 16 ′ Виолон 16 ′ Саб-бас 16 ′ Тонкий бас0 16 ′ Quintbass 10 2 ⁄ 3  ′ Основной бас 8-я ' Сброшен0 8-я ' Тростниковая флейта 8-я ' октава 4 ′ Лесная флейта 2 ′ Mixturbass V 2 2 ⁄ 3  ′ тромбон 16 ′ Ранкетт0 16 ′ Krummhorn0 8-я '

• Сцепление : II / I, III / I, III / II, I / P, II / P, III / P.
• Вспомогательные средства : две бесплатные комбинации; Педаль фортепиано II, III; Ролик Crescendo ; Generaltutti; Pedaltutti; Полка (педальный регистр, ручной регистр, язычки, смеси, ролик) .
• аннотация

1. ↑ от c '' выдувание
2. ↑ из Covered 16 ' по SW 1
3. ↑ из ночного рожка на 8 футов от ЮЗ 1
4. ↑ из Ранкетта 16 ' из ЮЗ 2
5. ↑ из Круммхорна 8 ' из ЮЗ 2

Колокольчики

Оригинальные колокола были отлиты несколько раз, последний раз в 1852 году, когда некоторые из них треснули. Самый старый и самый большой колокол датируется 1530 годом. В 1912 году три меньших колокола пришлось отказаться от Первой мировой войны, а в 1921/22 году они были заменены новыми. Даже во время Второй мировой войны колокола приходилось доставлять на вооружение. Некоторые из них так и не вернулись. Новые колокола 1953 и 1961 годов.

• Похвала колокол весит 1200 кг и является звуком он ^один проголосовал. Под лозунгом «Слава Богу Всевышнему. - Его хвала всегда будет в моих устах » и служит часовым звонком. Она призывает верующих поклоняться в течение десяти минут, а затем звонит в другие три колокола еще пять минут. Похвала колокол был куплен в 1530 году и отлит Johannes Hermann из Мемминген на 1 июля 1852 года . Впервые в него позвонили 31 октября 1852 года. Герб Германа (баран) выгравирован под 1852 годом. Во время Второй мировой войны колокол благополучно вернулся с колокольного кладбища 30 мая 1947 года .
• На звонке весом 700 кг и тоне Ges ¹ написано: «Ваши мертвые будут жить» . Его также называют Мемориальным колоколом Павшего . Он звонит во время службы в церкви Отца , во время утренних и вечерних молитв, в двенадцать часов для мирной молитвы и на похоронах. Ее забрали с колокольни 19 ноября 1917 года, но она вернулась невредимой. Во время Второй мировой войны его нужно было вернуть для целей вооружения и больше никогда не возвращали. Сегодняшний звонок впервые прозвенел 28 декабря 1953 года.
• Слуга колокол будет настроен на ноту , как ¹ . Он был подарен в 1961 году Эдуардом Шульцем, владельцем компании Magnet-Schultz, в память о своей матери Элизабет Швердтфегер. На нем изображен лозунг «Во Христа действенна вера, действующая через любовь» и геральдическое животное аптеки Schwerdtfeger - единорог. Он используется для звонка в одиннадцать часов. После Второй мировой войны она больше не вернулась в город. Новый колокол был поднят 5 марта 1961 года.
• Молитва колокол весит семь центнер и настроен на тон б ¹ . В Первую и Вторую мировые войны она попала на колокольню, откуда снова вернулась. Он был отлит в 1953 году и ликвидирован 28 декабря. Он пробивает четверть, половину и три четверти часа.

Использование церкви

До Реформации приходская церковь использовалась католическим населением города, а с 1341 года - римско-католическими крестоносцами, а с 1444 года - монахинями францисканского монастыря напротив Марии Гартен . Примерно с 1530 года церковь была разделена на две части и, согласно Миндельхеймскому договору 1569 года, была местом поклонения католиков и реформатских горожан. Он находился в более бедной части города, в так называемом поселении Вегбах, которое также называлось Вегбахфорштадт. После окончания периода имперского города в 1803 году церковь была частично переоборудована под оружейный склад, больницу и склад. С 1811 года храм принадлежит лютеранскому приходу Наших женщин . До строительства общественного зала в 1990-х годах неф также использовался как общественный зал.

Сегодня в церкви проходят службы, медитации и концерты. Службы обычно проходят каждое воскресенье утром. Приходской зал находится к северу от церкви, напротив хора. Церковная жизнь очень живая. В настоящее время пастором является Кристиан Кунцманн.

Приход

До секуляризации и новых застроек в 1950-х и 1960-х годах приход церкви был южным старым городом, например, от Weinmarkt до Hohe Wacht. С появлением новых застроек сообщество также сильно выросло, поэтому благочиние Меммингена решило основать новые сообщества в новых жилых массивах. Примерно с 1970 года приход был южной частью города, начиная с винного рынка. Поскольку большая часть новых застроенных территорий на востоке, западе и севере города была создана вместе с районами, сообщество сократилось с 3600 (1980 г.) до примерно 1800 сегодня. Протестантское население Беннингена принадлежит приходу .

литература

• Фридрих Браун: Приходская церковь наших женщин в Меммингене. Вклад в историю церковного строительства Верхней Швабии . Кезельверлаг, Мюнхен, 1914 г. 
• Юлиус Мидель: Путеводитель по Меммингену и его окрестностям . 3-е, переработанное издание. Часть 1. Издательско-полиграфический кооператив «Мемминген», Мемминген, 1929 г., стр. 114–122 (первое издание: 1900 г.). 
• Теофил Хаффельдер: Еванг.-Лют. Приходская церковь наших женщин в Меммингене (=  Small Kunstführer . No. 1404 ). Schnell & Steiner GmbH & Co., Мюнхен, 1983, OCLC 180494446 . 
• Теофил Хаффельдер: История Фрауэнкирхе Меммингена . Самостоятельно опубликовано автором, Memmingen 2000, OCLC 76268292 . 
• Гудрун Литц: вопрос образа Реформации в швабских имперских городах . Mohr Siebeck Verlag, Тюбинген 2007, ISBN 978-3-16-149124-5 , стр. 150-152 . 
• Франц Кунце: Охота на единорога словами и картинками. В: Георг Штайнхаузен (Hrsg.): Архив истории культуры. Том 5, Берлин 1907 г., стр. 273-310.
• Герхард Б. Винклер (ред.): Бернхард фон Клерво. Все работает на латыни / немецком языке. Том 8. Tyrolia-Verlag, Innsbruck 1997, ISBN 3-7022-2118-2 , стр. 97-127.

веб ссылки

• Искусство и история (сайт прихода)
• Д-7-64-000-32 (PDF, стр.9 ). Фрауэнкирхе в Государственном управлении охраны памятников Баварии

Индивидуальные доказательства

1. ↑ Вольфрам Арлат: Городское развитие Меммингена с 350 по 1400 год (Memminger Geschichtsblätter 1977/78), стр. 89 . Издательство Memminger Zeitung, Мемминген 1978. 
2. ^ Теофил Хаффельдер: История Фрауэнкирхе Меммингена . Самостоятельно опубликовано автором, Memmingen 2000, p. 8-22 . 
3. ↑ Memminger Chronik Шорера, страница 35, 1471 год.
4. ↑ Гудрун Литц: вопрос о картине Реформации в швабских имперских городах . Mohr Siebeck Verlag , Тюбинген 2007, ISBN 978-3-16-149124-5 , стр. 140 . 
5. ^ Реформация в Мемминген , в: Мартин Брехта и Герман Эмер, Südwestdeutsche Reformationsgeschichte - О введении Реформации в герцогстве Вюртемберг 1534, Штутгарт , 1984, стр. 163.
6. ↑ Memminger Chronik des Friedrich Clauss, охватывающий 1826-1892 годы, под редакцией Фридриха Дёдерляйна, Memmingen, Verlag von B. Hartnig, 1894, стр. 135
7. ↑ Это относится к закрытию углового хора, названному по количеству частей сегмента, в данном случае 5/8 конца.
8. ↑ Двенадцать статей гильдии Крамера - требования восставших крестьян против Швабской федерации - были сформулированы в 1525 году .
9. ↑ ^{a b c d} Письменная справка приходской канцелярии наших женщин от 2 сентября 2008 года.
10. ↑ Проф. Фридрих Браун: Приходская церковь Наших женщин в Меммингене - вклад в историю строительства церквей Верхней Швабии, стр. 20-21 . Köselsche Buchhandlung, Мюнхен, 1914 г. 
11. ↑ Теодор Хаффельдер: Мемминген Наши женщины (страница 22, в центре) . Schnell & Steiner GmbH & Co, Мюнхен, 1983 г. 
12. ↑ Проф. Фридрих Браун: Приходская церковь Наших женщин в Меммингене - вклад в историю церковного строительства Верхней Швабии . Köselsche Buchhandlung, Мюнхен, 1914 г. 
13. ↑ Теодор Хаффельдер: Мемминген Наши женщины . Verlag Schnell & Steiner GmbH & Co. / стр. 6, Мюнхен, 1983 г. 
14. ↑ Информация от Mr. Хаффельдера из Фрауэнкирхе 14 сентября 2008 года около 15:45 во Фрауэнкирхе в день открытия памятника .

47,9816 10,1839Координаты: 47 ° 58 ′ 53,8 ″  с.ш. , 10 ° 11 ′ 2 ″  в.д.

Эта статья была добавлена в список отличных статей 1 октября 2008 года в этой версии .