Африканская литература

Африканская литература включает литературу на разных языках - Европа и Африке - с различными стилями и темами и историческими. Темы, которые снова и снова возникают во многих литературах стран Африки к югу от Сахары, а также в работах авторов из Магриба, - это колониальная история и колониальные войны, разочарования постколониального периода из-за тирании и коррупции элит и в результате коллапс общества. Африканская литература также ищет образцы и материал в доколониальной истории и устной традиции.

Янош Рис описывает проблему, состоящую в том, что африканская действительность представлена ​​на языке, который используется в повседневной жизни лишь небольшой образованной элитой, в то время как в повседневном общении преобладают африканские языки как «основная дилемма африканской литературы на европейском языке», а также для богатых. устные традиции передаются по наследству. Африканская литература на европейских языках с самого начала была гибридной литературой. С изучением традиционной африканской устной литературы, посвященной африканской .

В то время как пионеры африканской литературы ориентировались на европейские формы и традиции до конца 1940-х годов и часто писали для самопонимания или в надежде передать культуру своего континента европейцам, на ум приходили вопросы колониализма и деколонизации. в последующие годы . Африканские писатели начали писать постколониальную литературу в первую очередь для своих соотечественников, чья грамотность достигла больших успехов. Произвольные границы, проведенные колониальными державами, привели к выборочному возвращению к этническим традициям и местным языкам, в то время как вторые языки, как это ни парадоксально, использовались в то же время как политические инструменты для национального строительства в молодых государствах.

Крах надежд, связанных с идеологиями деколонизации и освобождения, привел к тому, что примерно с 1990 года африканские авторы все чаще обращались к Европе (а теперь и к США) и начали писать для международного рынка. Так сейчас создается африканская литература во Франции, Великобритании, США, Канаде и Италии. В последнее время проблемы изгнания и миграции стали более важными, в то время как традиционные африканские проблемы и колониальные травмы стали менее актуальными. Африканская литература приобретает межкультурное и даже межконтинентальное измерение, поскольку многие профессионалы в области литературы уверенно перемещаются между Африкой, Европой и Америкой. Поэтому не только британский писатель Тайе Селаси с корнями в Гане и Нигерии постулирует, что не существует такой вещи, как «африканская литература». Принятие африканской литературы - лишь показатель продолжающегося существования постколониального мышления. Фактически, африканские авторы сегодня являются «афрополитанами», то есть гражданами мира с африканскими корнями. Многие из них уже испытали глобализацию в своей стране и даже почувствовали себя там чужими, даже до того, как европейские авторы узнали этот термин.

Однако отнесение разнообразных, лингвистически дифференцированных новых африканских литератур и авторов, живущих в диаспоре, к литературным источникам лингвистических областей бывших колониальных держав представляется недопустимым присвоением, особенно с учетом того, что европейские языки, используемые авторами, являются все более «африканизированный».

Еще сложнее отнести «национальную» литературу к молодым деколонизированным африканским государствам. Верно, что региональные центры раннего литературного производства во второй половине 20-го века, такие как Нигерия, Гана или Мали, могут быть определены, но сегодня только несколько африканских стран могут в некоторой степени обеспечить институциональные основы литературной деятельности и распространения. через рынки. Это происходит не в первую очередь из-за неспособности или коррумпированности элит, а потому, что «государство» было в основном неизвестным явлением в доколониальные времена Африки. Только те страны, в которых существовали централизованные доколониальные государства, такие как Йоруба или Мали, предоставляли или все еще предоставляют достаточные общественные блага, такие как образование, здравоохранение и инфраструктура, которые позволяют распространять литературу внутри страны. Поскольку эти общественные блага снова и снова подвергаются угрозе из-за гражданских войн и других неудач, многие авторы вынуждены переехать в Европу или Америку. Кроме того, в странах, где есть много книжных магазинов, например, в Нигерии, на дисплеях можно найти «Библии и Коран, духовные публикации, школьные учебники или бизнес-справочники, а также поношенные подержанные триллеры и романы с копейками». При все еще высоком уровне неграмотности радио, телевидение и Интернет играют гораздо большую роль, чем книги, во многих регионах, хотя влияние контролируемых государством СМИ снижается с 1990-х годов.

Арабская литература народов и государств Северной Африки не считается африканской литературы из-за большой языковой однородности арабского мира.

Устная литература на языках коренных народов

В устной форме передаются описательная культура (пероральная литература) в автохтонных африканских языках имеет много форм. Сказки и басни - общее достояние, а героические эпосы и хроники передаются среди бардов. Эти барды или менестрели включают, например, гриотов йоруба, которые раньше работали при королевских дворах. Даже сегодня некоторые барды зарабатывают на жизнь пением летописей и песнопениями на фестивалях. Можно выделить множество жанров, которые сочетаются с музыкой или танцами для разных случаев в соответствии с установленными правилами, но при этом исполняются с высокой степенью творчества. Тексты представлены - часто в наивном тоне - повествователем- гомодиегетом , который часто встречается в современных письменных рассказах.

Черная африканская культура не лишена письменности. Однако письменные системы, такие как сценарий тифинаг и нсибиди , оказались непрактичными для передачи народной литературы. Янхайнц Ян приходит в Muntu. В очерках неоафриканской культуры делается вывод о том, что воспроизведение с помощью говорящего барабана эквивалентно письменной записи и лучше приспособлено к тропическому климату , который быстро портит бумагу. Культура без письма не обязательно менее развита, но в ней есть ценности, утраченные в культурах письма .

Первые записи и переводы устной африканской литературы сделаны, в частности, благодаря Герману Бауманну , Лео Фробениусу и Роберту Сазерленду Раттрею . Помимо изучения языка, рассказы и песни были основным направлением этнографии , пока анализ социальной структуры не заменил изучение народной литературы. После этого миссионеры, не получившие образования в области этнологии, общались с ней, насколько могли. Сам Фробениус, который предпринял двенадцать исследовательских экспедиций по Африке с 1904 по 1935 год, также не понимал ни одного африканского языка. Ему рассказывали рассказчики из окрестных деревень, и у него были переводчики, которые переводили их на английский или французский. Он опубликовал свои немецкие переводы, например, героические эпосы « Пуи» и « Дауси» , в нескольких антологиях без оригинального текста.

Ритм играет важную роль не только в музыке и устной традиции Африки к югу от Сахары , но и в более поздних стихах быстро меняющихся Постколониальных африканских обществ (как в Ачебе ).

Большинство устно переданных стихов и песнопений на берберских языках , особенно на тамазит , были утеряны с 1960-х годов. В последние десятилетия были попытки возродить эти традиции. В Алжире певец Мохамед Бен Ханафи (Мохамед Айт Тахар, 1927–2012) внес большой вклад в сохранение кабильской традиции посредством своих передач во второй программе Радио Алжира и своих недавно написанных текстов популярных песен . Самостоятельная кабильская литература развивается с конца ХХ века. Поэзия других регионов, населенных берберами, была написана почти исключительно во французском переводе.

Историческая литература

Египет

Древнеегипетская литература примерно с 2800 г. до н.э. Христианство до 300 г. н.э. передавалось в различных формах. Используемые языки - древний , средний и новый египетский язык, а также демотический язык . Поскольку литература не передавалась путем копирования после падения древнеегипетской культуры, сегодняшние знания ограничиваются археологическими находками. Древнейшие свидетельства из Древнего царства являются религиозные пирамиды и тексты гробов и автобиографий, папирус Ipuwer или история Sinuhe которые известны из Поднебесной . Дневники войны и письма дошли до нас из Нового Царства ( Папирус Анастаси I ), а также недавно созданная литература о загробной жизни, которая, как и хорошо известная Книга Мертвых , относится к жизни после смерти . Кроме того, по-видимому, продолжала существовать богатая устная литература, например мифы, легенды, рассказы о животных и рабочие песни. Нерелигиозные или некультовые сочинения включали рассказы, диалоги, поговорки и автобиографии. Такие жанры, как эпопея, драма или роман с участием нескольких лиц, были неизвестны.

Самый молодой диалект египетского, коптский , разговорный язык простых людей, был вытеснен арабским с 10 века; в Верхнем Египте это длилось дольше. Обширная литература на коптском языке состоит в основном из копий Ветхого и Нового Заветов, рассказов святых и богослужебных книг. Также была популярная развлекательная литература.

Древнеэфиопская литература

До 19 века литература Эфиопии писалась на древнем эфиопском языке (на церковном языке геэз ). Преимущественно христианская литература ранней эпохи с 4 по 7 век включает надписи из Аксумской империи, а также произведения, переведенные с греческого языка, такие как Библия. Некоторые псевдоэпиграфы, такие как Книга Еноха и Книга юбилеев, полностью сохранились только в Геэзе.

С 13 - го века, многочисленные произведения из коптского были переданы через арабские переводы . Это также относится к церковным, литургическим и агиографическим писаниям. Национальный эпос Кебра Негест (слава королей), огромный цикл легенд 13 века, повествует о происхождении эфиопского правящего дома от царя Соломона и царицы Савской , Фета Негест (право царей) служила законным код. Arganona Weddase Марианский офис с 15 - го века. Стоит упомянуть и хроники эфиопских царей. Конфронтация с исламом и португальскими миссионерами породила в 18 веке богатую теологическую литературу, особенно в монастырях вокруг Гондера . В гимнах ( кене ), культивируемый от духовенства и используемые в литургиях, имеют сложный и хитрый метр риторику. До 20 века отдельные филологические сочинения и хроники писались на геэзе. Алака Тайе Габрамариам (1861–1924) - один из самых выдающихся поэтов геэзов .

Многие тексты на языке оромо , датируемые XVI и XVII веками, хранились в монастырях, а устные легенды никогда не редактировались. Самая важная работа этого периода - история Галлы фон Бахрей .

Доминирующим литературным языком современности является амхарский .

Берберская литература Магриба

Ливийско-берберскому алфавиту, вероятно, 3000 лет, но первый документ на ливийско-берберском языке с пуническим переводом из Нумидийской империи датируется 149 годом до нашей эры. Однако литературных следов в берберском языке не сохранилось. Влияние латинского и пунического языков отбросило берберские языки назад, и арабское вторжение разделило их на ряд языковых островов. Однако первый « еретический » Коран - поскольку он был написан не на арабском языке - был переведен на берберский Салих ибн Тариф еще в 8 веке, но, вероятно, арабским шрифтом. С X века известно, что другая секта написала еретическую версию Корана. С 11 века религиозные тексты передаются на ранней стадии ташелхит или шильха , берберского диалекта южного Марокко.

Устно переданный интеллектуальный материал намного обширнее. Поэзия карманного хита достигла своего расцвета в период раннего Нового времени; ее художественные работы, такие как произведения странствующего певца Сиди Чамму (Sidi Hamou) из 16 или 17 века, передавались устно, но все еще популярны в Марокко сегодня. 575 произведений этой типичной бедуинской поэзии были собраны и переведены на французский язык французским офицером и священником Шарлем де Фуко в 19 ​​веке . Шедевром литературы Шилха является эсхатологический текст Мухаммада Авзала (1680–1758) в стихах ( Баур аль-Думу , «Океан слез», 1714), который был переведен на английский и французский языки.

Алжирец Кабиле Си Моханд оу-Мханд (ок. 1848–1905), который участвовал в восстании Кабиль в 1871 году и вынужден был пробиться в качестве поденного рабочего после того, как вся его семья была экспроприирована, написал много асефра (множественное число isefru ) с тремя строфами, каждая из которых напоминает сонетную схему рифм: AAB AAB AAB. Три стиха каждой строфы состоят из 7, 5 и 7 слогов. Его стихотворная линия a nerrez wal'a neknu (« Кланяюсь , но не ломаюсь ») стала девизом борьбы алжирских берберов за признание своего языка в 1980 году.

В Марокко запрет на печать на амазигах действовал до 1980-х годов; Амазиг находится под конституционной защитой с 2011 года. Тамазайт стал официальным языком Алжира только в 2016 году, после того как с 2002 года он использовался в школах и государственных СМИ. После 2010 г. призыв берберского меньшинства в Тунисе также усилился для более широкого общественного внимания к их языку.

Арабская литература Магриба

Важными североафриканскими авторами ХХ века, писавшими в основном на арабском языке, были Абу аль-Касим аш-Шабби (Абул Касем Чебби), национальный поэт Туниса, и Мохамед Чукри , марокканский бербер ( Das nackte Brot , нем. 1986). Среди авторов следует особо отметить Хаджер Куидри , который в 2014 году получил премию Талеба Салиха имени суданского писателя за лучший арабский роман. Первый сборник рассказов на дарихе , марокканском арабском диалекте, был написан Юсуфом Амине Элалами (* 1961).

Современная эфиопская литература

Амхари

Самые старые амхарские песни датируются 14 веком; Книжное производство на амхарском языке началось только после 1860 года при Теодросе II . Важным автором на амхарском языке был Хируй Вальде Селасси († 1938). Многие представители интеллигенции были убиты во время итальянской оккупации. После окончания оккупации в 1941 г. изданию патриотических текстов на амхари способствовала императорская семья. Текле Цодек Макурия написал такие моральные и патриотические рассказы. Кебеде Микаэль (1916–1998) опубликовал стихи, драмы, учебные произведения и переводы сочинений Шекспира на амхарском языке. Сын хорошо образованного фермера Цегайе Габре-Медхин (1936–2006), будучи школьником, писал пьесы, позже писал исторические романы и исторические труды, а также переводил Шекспира, Мольера и Брехта на амхарский язык. Он также правил Геэзом. После революции 1974 года он был временно вице-министром культуры и основал театральный факультет в Университете Аддис-Абебы. Позже, будучи пациентом на диализе, ему пришлось жить в США.

Оромо

С 1991 года оромо, язык оромо (которые раньше пренебрежительно называли галла и только постепенно выстраивают новую идентичность) был написан латинскими буквами.

Тигре

В Тигре , который сейчас написан эфиопским письмом, нет письменной традиции, но есть обширные устные песни. В соответствии с прежним кочевым образом жизни, это песни в прозе, песни мертвых, героические песни или даже басни и племенные традиции в прозе. Лингвистическое выражение часто бывает очень простым.

Литература изгнания

После революции и в результате гражданской войны в Эфиопии , которая велась со всех сторон зверски, появилась эфиопская литература о изгнании. Среди известных представителей - Мааза Менгисте , который живет в США («Под глазами льва», 2012), Нега Мезлекия (сейчас в Канаде), Хама Тума (* 1949) (сейчас в Париже) и Динау Менгесту (* 1976). , выросший в США и реалистично и неприхотливо описывающий жизнь эфиопских эмигрантов в США, воспринимаемую как расистскую («Zum Wiedersehen der Sterne», 2011; «Наши имена», 2014).

Франкоязычная литература

На французском говорят в Западной, Восточной и Северной Африке, помимо арабского и берберских языков (например, кабильского ), также во всем Магрибе, кроме Ливии . Радикальное распространение французского языка на школьных уроках во французских колониях с целью реализации программы ассимиляции во имя «цивилизации» и «прогресса» не могло помешать африканским языкам долгое время господствовать в мире; однако это гарантировало, что интеллектуальная элита, посещавшая франкоязычные школы, использовала французский язык почти исключительно в своих текстах.

Литературная франкофония сегодня понимается как нефранцузское литературное произведение французского языка. Он лишь частично совпадает с территорией франкофонии , которая с 1980-х годов все больше институционализируется и с 1997 года представлена Международной организацией франкофонии (МОФ). Однако оба тесно связаны. Однако в последнее время это подвергается критике с разных сторон: с одной стороны, франкоязычные африканские авторы защищают себя от присвоения статуса франкоязычных авторов: лишь очень немногие граждане франкоязычных стран говорят по-французски каждый день. Организация франкофонии как неоколониальной власти и сам термин критикуются как унизительные; это подразумевает превосходство метрополии над периферией. Напротив, многие франкоязычные африканские авторы считают, что существует только одна французская литература. Это подчеркивается тем фактом, что Париж является выдающимся центром всей франкоязычной литературной продукции и что многие африканские авторы сейчас живут во Франции. В то же время концепция франкофонии в метрополии по крайней мере официально рассматривается как выражение успешной деколонизации. Создатели этого термина в 19 веке даже связали его с идеей полной ассимиляции африканцев.

Франкоязычная литература Магриба

В Алжире , Марокко и Тунисе франкоязычная литература - помимо литературы франко-алжирцев, таких как Альбер Камю или Жюль Рой, и культурных людей, таких как Изабель Эберхардт (1877–1904), - появилась только примерно с 1950 года. в ней преобладает французская иммиграция, у которой нет развитого книжного рынка, доля франкоязычной литературы по сравнению с арабской; в соседних странах Марокко и Тунисе все наоборот. Однако образованная элита среднего класса, обученная во франкоязычных школах, часто лучше говорит по-французски, чем по-арабски; но влияние французского языка уменьшается, а влияние английского языка среди молодежи возрастает, что также отражается на восприятии международной литературы. В частности, в Марокко и письменный французский язык, и стандартный арабский язык находятся в напряженной взаимосвязи с устными традициями местного населения, которое общается с использованием региональных арабских диалектов и берберских языков. После ухода из Алжира французская колониальная держава оставила после себя постколониальную идентичность, характеризующуюся беспорядком и гибридностью, но которая также дала авторам доступ на французский книжный рынок.

Современные методы повествования и очень серьезные предметы типичны для современной литературы Магриба.

Начало

Истоки франкоязычной литературы Магриба - помимо стихов Жана Амруша (1906–1962), бербера, жившего в Тунисе и из Кабилии , и переводов кабильских стихов его сестрой Таос Амруш (1913–1976) - были основаны на автобиографических работах. и характеризуется квазиэтнографическим представлением о себе. Путь к этой самоуверенной литературе в Алжире указали на «Le fils du pauvre» (1950) и « La Terre et le sang» («Возмездие под землей», 1953) Мулуда Ферауна , который жил промышленным рабочим во Франции, в Тунисе. Статуя селения (1953: немецкий: Die Salzsäule, 2002), Агар (1955) и Портрет колонизатора, предварительный портрет колонизатора (1957) Альберта Мемми , который с 1946 года жил в основном во Франции, и La boite à merveilles в Марокко (1954) Ахмеда Сефриуи (1915-2004), роман о мифологической фигуре спящего всадника с точки зрения ребенка. Сефриуи был признан виновным в незнании колониальной ситуации в Марокко.

Le passé simple (1954) Дрисса Шрайби , который жил в Париже с 1945 года и имел дело с ограничениями традиционной марокканской семьи, сыграл важную роль в развитии современной марокканской литературы . Мулуд Маммери , алжирский профессор лингвистики, в своих ранних романах 1950-х годов показал распад традиционных социальных структур в колониальном Алжире, но также опубликовал переводы на французском языке стихов алжирца Кабилен Си Моханд оу-Манд. Важной фигурой в литературной жизни Алжира, как и Франции 1950-х годов, был издатель Эдмон Шарло (1915–2004), книжный магазин которого был разрушен в 1961 году бомбами ОАГ .

Поскольку арабский язык в Алжире не преподавался до 1962 года, французский долгое время оставался литературным языком. В большинстве случаев на арабском языке публиковались только короткие рассказы. В конце 1950-х - начале 1960-х годов конфликт с Освободительной войной вышел на первый план в Алжире. В своем шедевре « Неджма» (1956) и более поздних текстах Катеб Ясин признает, что разрушение колониальной истории невозможно понять с помощью репрезентативных приемов, заимствованных из французской литературы. Он разработал экспериментальный синтез поэзии, драмы и романов, в котором также текут межкультурные элементы и техники Фолкнера и итальянских неореалистов . На том же уровне находится алжирская трилогия Мохаммеда Диба , имеющая автобиографические черты. Его роман Qui se souvient de la mer (1956) содержит элементы научной фантастики .

С момента обретения независимости странами Магриба

Франкоязычная тунисская литература с 1956 г.

Тунисский писатель Абдельвахаб Меддеб (1946–2014), критически относившийся к исламу и живший во Франции с юности , также находился под влиянием Ясина . В 2004 годе , в возрасте 84 лет , Мемй опубликовал свой ( до сих пор) последнюю книгу, Портрет де décolonisés (2004), а «Портрет деколонизированного» , в которой он критически рассматривает психическую неподвижность, культурную отсталость и склонность к насилию Мусульманские иммигранты во Франции. Спустя 47 лет после того, как он нарисовал портреты колонизаторов на их родине и портретов колонизаторов и тем временем написал множество других книг о миграции и расизме, он получил много критики за новую книгу. Азза Филали - врач, она пишет романы и рассказы и считается маяком франкоязычной тунисской литературы. В 2012 году она получила высшую литературную премию Туниса за роман « Уатанн» , который описывает застой общества перед «арабской весной», основанный на стремлениях трех человек.

Франкоязычная марокканская литература с 1956 г.

В 1970-х годах, при режиме Хасана II , революционная энергия молодых марокканских авторов, таких как Абделькебир Хатиби (* 1938), умолкла . В 1972 году были арестованы несколько членов группы Суфлес . Рассказчик, писатель и поэт Абдельхак Серхан (* 1950), психолог и критик полицейского насилия и коррупции при режиме, уехал в изгнание в Канаду, а затем в США. В своей работе во французском изгнании Бен Джеллун (* 1944) осторожно подходил к судьбе мигрантов и их конфликтам с традиционной культурой. Тахар Бен Джеллун (* 1944), живущий во Франции с 1971 года, опубликовал на французском языке несколько романов и политической литературы об арабской весне. В романах Юсуфа Амина Элалами (* 1961) рассказывается о судьбе беженцев ( Les clandestins , 2001; англ. «Stranded», 2008) и марокканцев в диаспоре; они переведены на арабский и несколько других языков. Лейла Слимани (* 1981) живет в Париже; она изображает раскрывающуюся сексуальность с женской точки зрения. В 2016 году она получила Приз Гонкура за свой роман Chanson douce (англ. «Тогда и ты спишь», 2017) .

Франкоязычная алжирская литература с 1962 г.

В то время как современная франкоязычная тунисская и марокканская литература по-прежнему частично находится под влиянием исламских тем, алжирская литература полностью секуляризована, но с начала этого века ей пришлось бороться с исламистской критикой. С достижением независимости возник интерес к доисламским культурным традициям. К этому движению принадлежит алжирский поэт и писатель Мурад Бурбон ( Le Muezzin , 1968), родившийся в 1938 году . Однако в конце 1960-х и 1970-х годах основное внимание уделялось примирению с послереволюционной эпохой. Как описал Рашид Буджедра (* 1941), который позже написал на арабском языке, травмы своей юности в «Отречении» (1969) и проанализировал противоречия постреволюционного общества.

Под впечатлением коррупции, злоупотребления властью и гражданской войны около 1990 года многие франкоязычные авторы покинули страну и уехали во Францию. театр, радио, писатель и музыкант Азиз Чуаки (* 1951). Прославился его роман « Этуаль д'Альжер» , исполненный в музыкальной среде .

Отношения мужчины и женщины - стандартная тема в литературе Магриба, но ею занимаются лишь несколько авторов-женщин. Одна из них - Ассия Джебар (1936–2015), происходящая из берберской семьи, также работавшая режиссером. Ее книги, которые в основном рассказывают о жизни женщин в Алжире, также были переведены на немецкий и многие другие языки. Джебар пытается перевести мысли и высказывания берберских женщин, для которых нет письменности, на французский язык, косвенно через арабский язык, который они выучили очень поздно. Джебару пришлось временно жить в Тунисе, а с 1990 года постоянно во Франции; в 2000 году она получила премию мира немецкой книжной торговли . Алжирский писатель Тахар Джаут был убит исламистами в 1993 году за поддержку секуляризма . Его последний роман, Le dernier été de la raison, повествует о сопротивлении мелкого книготорговца угнетению.

Все франкоговорящие алжирские авторы сегодня - представители литературы изгнания. В Алжире французский язык неоднократно объявлялся языком колонизаторов, например, известным арабоязычным автором Тахаром Уэттаром . Одним из немногих исключений является франкоязычный рассказчик Камель Дауд . Его продолжение романа Альбера Камю « Дер Фремде» « Дело Мерсо - ответ» (2014, немецкий язык, 2016) дает анонимному убитому арабу в произведении Камю имя и биографию. Он получил Приз Гонкура в 2015 году . В Германии Хамид Скиф регулярно публиковался (1951–2011). Однако проблемы в алжирско-арабской литературе схожи с проблемами франкоязычной: бюрократия, религиозная нетерпимость, кровавые 1990-е и терроризм.

Африка к югу от Сахары: начало 1930 г.

До 1960 года в регионе Южной Сахары было немного африканских интеллектуалов, которые писали книги на французском языке. Среди них был учитель Амаду Мапате Диань (1886–1976), считавший себя модернизатором и сторонником политики ассимиляции , окончивший Нормальную школу в Сен-Луи (Сенегал) , опубликовавший в 1920 году сказку. Le trois volontés de Malic , использовавшаяся для уроков французского языка , а также Рене Маран (1887-1960), французский колониальный чиновник с Антильских островов, работавший в Убанги-Шари , был первым чернокожим писателем, получившим Приз Гонкура в 1921 году за его критический роман « Бутала», который затем потерял свой пост, и Антуан Дим Делобсом ( 1897–1940 ) из Французского Судана , член народа мосси , выступавший против христианского прозелитизма.

Первое поколение франкоязычных африканских авторов публиковалось в основном в Африке; некоторые из авторов никогда не покидали свою родину, например B. Тоголезец Феликс Кучоро, родившийся в Бенине (1900–1968). Из его 21 романа только четыре были опубликованы в виде книги (первый L'eslave 1929); другие появились в журналах в виде серийных романов. Как и другие, на Кушоро косвенно повлиял опыт более 200 000 чернокожих африканских солдат, которые вернулись из Франции после Первой мировой войны и организовались в политические или профсоюзные группы. Одним из них был сенегальский пастух Бакари Диалло (1892–1978), неграмотный человек, который опубликовал в 1926 году свой опыт времен Первой мировой войны в качестве Tirailleur sénégalais с помощью извне. Как и Кандид, он ходит по миру большим ребенком, не понимает ни войны, ни ее причин, тяжело ранен, но восхищается своими белыми боссами. Позже Диалло был награжден орденом Почетного легиона.

Отрицательный

Движение негритюд, начавшееся в 1930-х годах, является политическим и литературным движением, восходящим к афроамериканскому движению за гражданские права WEB Du Bois и влиянию франкоязычных стран Карибского бассейна (на Гаити : Жан Прайс-Марс , 1876–1876 гг.) 1969). Идея негритюда заключалась в возвращении к африканским культурным традициям и оторванности от Европы. На него также повлияли социализм , гуманизм и немецкий романтизм . «Негритюд» также относится к теориям Лео Фробениуса из его культурной истории Африки , что рассматривается некоторыми африканистами как недоразумение, а также к Францу Фанону и Альберту Мемми; однако он основан на колониальном контексте.

В 1934 году сенегальский Леопольд Седар Senghor основал журнал L'Etudiant Noir вместе с гайанском Леоном-Дондэн Damas и Эме Сезар из Мартиники , чьи модели были на кризис в NAACP в США и коммунистический журнал Légitime Дефанс в Париже. В первом номере Сезер использовал термин «негритюд» и сделал его известным в своей поэме « Cahier d'un retour au pays natal» (1939), которая считается началом литературного негритюда. Сенгор, поэт, а с 1960 по 1980 год также первый президент независимого Сенегала , определял отрицание как «совокупность культурных ценностей в черном мире, как они выражаются в жизни, в учреждениях и в творчестве чернокожих». Основная идея Сенгора заключалась в смешении культур, а не в преобладании европейских или африканских ценностей; он находился под влиянием Фробениус органной ' культурной морфологии .

Причина, по которой литература была написана почти исключительно на французском языке, в основном связана с постоянно франкоязычным образованием элиты. Большая часть работ этого периода была опубликована только в Западной Африке; дебаты носили характер самопонимания. Сенегальский Усман Сосе Диоп опубликовал художественно-автобиографический роман Карим в 1935 году . Роман Сенегале , в котором молодой человек описывает жизнь на стыке двух культур. Его второй, частично автобиографический роман Mirages de Paris последовал в 1937 году о невозможной любви между чернокожей и француженкой. Форма более или менее художественной автобиографии давала этим ранним авторам возможность, среди прочего, для культурно-политических размышлений. о последствиях европеизированного школьного образования. Только Сенгор также публиковал стихи на своем родном языке Серер .

Политическая ориентация на коммунизм, в которой Сенгор никогда не участвовал, и включение Негритюда в литературное движение сюрреализма закончилось после Второй мировой войны. Многие черные солдаты сражались в колониальной армии Франции и избавились от иллюзии белого сверхчеловека, который они переняли у колониальных правителей в школе. В результате авторы Négritude все чаще использовали термины из западноафриканских языков и мотивы из африканской мифологии.

С 1947 года ежеквартальный журнал Présence Africaine , основанная сенегальский Алиуну Диопом , представленного негритянство, который видел себя в качестве политического рупора панафриканизма в Париже. Авторы включают в себя в основном африканцев из диаспоры, но также европейцев и американцев. В 1948 году негритюд стал известен в Европе, когда Сенгор опубликовал антологию новой поэзии негритянского языка и языка французского языка , к которой Жан-Поль Сартр написал предисловие « Орфея нуар» . В 1956 и 1959 годах в Париже и Риме проходили важные съезды франкоязычных африканских писателей, на которых обсуждалась концепция отрицания.

Négritude сформулировал требование Retour aux sources! («Вернемся к истокам!»). Поэтому одной из тем ее литературы было повторное открытие источников африканской культуры. Эта культура, которая частично все еще существовала традиционным образом в сельской местности, должна была вернуть тех, кто принял образ мышления европейцев, к истокам. Устная литература, которая до сих пор в основном игнорировалась африканскими писателями, была собрана и переведена на французский язык, а другие басни и сказки были переписаны на основе традиционных. Полуоральный стиль часто сохранялся. Одним из примеров является сенегальский Бираго Диоп с его сборниками Les contes d'Amadou Kouma (1947) и Nouveaux contes d'Amadou Kouma (1958), в которых граница между его собственной поэзией и традицией больше не может быть определена. Драматург, рассказчик и собиратель сказок со своей родины Бернар Бинлин Дадье из Кот-д'Ивуара, попавший в тюрьму во время борьбы за независимость около 1950 года, проявил себя более воинственно . Лай Камара из Гвинеи сообщил автобиографически в своем антиколониальном романе L'enfant noir (1953).

Литература негритюда также имела дело с африканскими королевствами . В поисках прошлого, которое было эквивалентно прошлому Европы и которое всегда игнорировалось колониальными правителями, мы наткнулись на суданские пирамиды и королевства , ранние государства Тимбукту , Гана и Зимбабве в 1940-х и 1950-х годах . Представление о размере и значении этих империй нередко преувеличивалось. Первый исторический роман , Doguicimi (1933) по бенинскому Павла Hazoumé , имел дело с царством Дагомее , после чего состояние было Бенин по имени. Наци Бони из нынешней Буркина-Фасо писал в Crépuscule des temps anciens (1962), этнографическом романе, хронике Бвабы и как бы об угрозе традиционным ценностям своего народа. Его соотечественник Роджер Никиема ( Dessein contraire , 1967) также был приверженцем Негритюда . Однако пионеры негритюда не смогли способствовать развитию африканских языков как литературных; Также оставалось неясным, как продвижение африканской культуры может выглядеть в конкретных терминах.

Антиколониальная литература

В отличие от негритюда, антиколониальная литература 1950-х и 1960-х годов стремилась немедленно поколебать колониальную систему. В основном она выразила себя в романе. Франкоязычные романисты, такие как камерунский Монго Бети и Фердинанд Ойоно , сенегальский Усман Сембен , который также снял первый африканский художественный фильм, а также Бенджамин Матип и Жан Малонго из Республики Конго рассказали о зависимости от колониальной власти и страданиях эмигрантов в Франция и радикализировались, учитывая отсутствие интереса французов к реформам. Чикайя У Тамси из Республики Конго, который жил в Париже со своим отцом с 1946 года, отправился в Киншасу в 1960 году, чтобы работать с Патрисом Лумумбой , но должен был вернуться во Францию ​​уже в 1961 году, где он написал сюрреализм. - написал известный поэтический сборник Ле Вентр (1964).

Работа этих авторов была направлена ​​на изменение политических взглядов читателей. В романах часто изображаются отдельные судьбы африканцев, в которых проявляется дискриминация со стороны белых бизнесменов, расистских колониальных чиновников или миссионеров. Пристрастие никоим образом не исключает дифференцированного представления, поскольку в прекрасном романе Сембена «Деревянные кусочки от Бога» говорится о забастовке в условиях колониального правления.

Мари-Клэр Матип показала другой путь в своем коротком романе « Нгонда» , в котором она объединила свои воспоминания о детстве в деревне с изучением сельских традиций и подчеркнула преимущества западного образования. Книга, опубликованная в 1958 году, была первой из камерунцев.

Писатель, поэт и политик Фили Дабо Сиссоко (1900–1964), арестованный после обретения независимости в 1962 году и умерший при невыясненных обстоятельствах , стремился к сотрудничеству с колониальными властями на пути к независимости на своей родине, Мали .

Постколониальная литература

В 1960-е гг. Франкоязычные авторы писали о последствиях колониализма; Однако они в основном продолжали участвовать во французском литературном дискурсе, например, камерунцы Монго Бети и Жан Икелле-Матиба (1936–1984). Последний временно проживал во Франции и Германии. Его книга Cette Afrique-là (1963) описывает колониальный период. Другие голоса озвучивали проблемы идентичности африканцев, которые эмигрировали во Францию ​​или учились там. К ним относятся автобиографическая книга L'Aventure ambiguë (1961; dt. 1980 как «Der Zwiespalt des Sambo Diallo»), написанная с автобиографической точки зрения сенегальским шейхом Хамиду Кейном (* 1928), герой которого потерял свою исламскую и сенегальские корни плачущих и Kocoumbo, l'étudiant нуар от берега слоновой кости , полученного Жерар Аки LOBA . Амаду Хампате Ба , выходец из Мали, также исследует утерянные традиции в своих мемуарах; Он критически относится к колониальному правлению только в том случае, если он игнорирует эти традиции. С другой стороны, Ямбо Уологем, также из Мали, выступил против того, что он считал неоправданной гордостью негритюда в африканских традициях: его исторический дебютный роман «Заповедь насилия» (1968, немецкий язык 1969) является такой же атакой. на африканских правителей, которые продавали своих подданных в рабство, словно колониальным хозяевам.

Постколониальное развитие Кот-д'Ивуара подверглось резкой критике в « Les Soleils des indépendances» (Монреаль, 1968 г.) романистом, автором детских книг и поэтом театра Ахмаду Курумой (1927–2003), жившим в изгнании в разных странах . По его мнению, «ивуарий» представляет собой «абсурд» - заявление президента Анри Конана Бедье об особой национальной самобытности Кот-д'Ивуара с его 64 этническими группами. Литературная премия, присуждаемая Женевским салоном критиков, которая присуждается с 2004 года, была названа в честь Курумы.

Sony Lab'ou Tansi (1947–1995, родившаяся на территории тогдашнего Бельгийского Конго), как и Сильвен Бемба (1934–1995), редактор журнала Liaison , издававшегося с 1950 по 1959 год , были одними из основоположников современного ( улица) театр в республике Конго в Браззавиле . Оба получили международную известность и были удостоены множества наград. Будучи членом колониальной администрации, Бембе иногда приходилось писать под псевдонимом; он оказал влияние на многих молодых авторов. Анри Лопес ( Sans tam-tam 1977, Le pleurer-rire 1982), также родившийся в Бельгийском Конго, вернулся в Браззавиль из Парижа в 1965 году, где он работал политиком в области образования , в течение двух лет в качестве премьер-министра социалистического правительства и позже для ЮНЕСКО . Выдающийся поэт Жан-Батист Тати Лутар (1938–2009) также был министром Республики Конго, и, несмотря на свои многочисленные должности, он публиковался почти 40 лет.

Nouvelles Éditions Africaines (NEA) , основанная в 1972/73 г. правительствами Сенегала и Кот-д'Ивуара при участии французских издателей, стала важной для распространения произведений франкоязычных африканских авторов . Как поклон президенту Сенгору, его Lettes d'hivernage впервые появился в 1973 году , за ним в том же году последовали сборник легенд Франсуа-Жозефа Амон д'Аби « La mare aux crocodiles» и признание Амара Самба исламским догматизмом: Matraqué par le destin: оу, La vie d'un Talibé . Член Французской академии Жан Додо из Кот-д'Ивуара ( Вацци ), а также Бирам Сако и Ибрахима Салль были одними из многих других авторов, чьи работы были опубликованы NEA. Иногда также публиковались произведения нефранкоязычных авторов, таких как Nigerien Idé Oumarou . Примечательно было, в частности. факт публикации некоторые из работ первого профессионального писателя из Мавритании , Юсуф Гуэого . С конца 1970-х годов определенный пессимизм в отношении будущих перспектив Африки отражается в эклектичной издательской программе, которая также ориентирована в первую очередь на европейских читателей. Интерес к африканской литературе также снизился в Европе. С 1989 г. издательство, утратившее свое былое значение, снова находилось в ведении Сенегала (как NEAS). В 1992 году Кот-д'Ивуар вместе с иностранными инвесторами основал новое издательство, Nouvelles Éditions Ivoiriennes (NEI).

Учитель, позже политик и этнограф Бубу Хама из Нигера , который написал тридцать книг только в период с 1966 по 1974 год, оставил обширную художественную, научную и эссеистическую работу . Национальный приз Бубу Хама, названный в его честь, был среди других. нигерийским романистам Адаму Иде , Абдулаю Мамани , который также написал пьесы и сценарий к историческому фильму «Борьба черной королевы» (1986), и Иде Умару, который тонко описал политические недовольства изнутри взгляда политика ( Le Représentant , 1984).

В ответ на разочаровавшиеся надежды на модернизацию такие авторы, как Фрэнсис Беби , Ахмаду Курума и Жан Плия (1931–2015), начали вспоминать традиционные задачи африканских художников 1980-х годов . Они отвернулись от французской аудитории и обратились к новой африканской аудитории, чтобы проиллюстрировать изменения в повседневной жизни и передать политические ценности. Новые издательства были основаны в Камеруне, Сенегале и соседних странах, хотя они выпускали только небольшие тиражи. Все чаще использовалась африканская лексика, традиционная символика и не всегда бескровные ритуалы нашли свое место в литературе. В отличие от прошлого, романы по-разному относились к отдельным культурам и регионам и их мифам, включая фольклоризм. Во время своих путешествий нигериец Келетиги Марико собирал устные предания и рассказы туарегов и других племен зоны Сахеля . Такие темы, как коррупция новой элиты, жесткие требования семьи к отдельному человеку или положение женщин перед лицом традиционного мачизма, рассматривались иногда в чрезвычайно реалистичной форме .

Постколониальный франкоязычный театр

Еще в 1930-х годах учителя педагогического института École normal William Ponty в Сен-Луи пытались побудить молодых студентов писать. Вы должны изучать их традиции, но формировать их по французским образцам. Был создан разговорный театр, которому благодаря африканским песнопениям и танцевальным представлениям был придан местный колорит. Благодаря своей культурной и языковой политике Франция также оказала определенное культурное влияние после обретения независимости. Малагасийский драматург, поэт-лирик и соучредитель движения за независимость Жак Рабемананджара (1913–2005), который временно был министром иностранных дел своей страны, может быть причислен к движению негритюд .

Театральные конкурсы во франкоязычном регионе проводятся как Concours théâtral interfricain с 1968 года . Ежегодно с 1983 года в Лиможе проводятся театральные фестивали ( Festival de la Francophonie Limoges ), в которых до сих пор могут принимать участие африканские драматурги. Этот разговорный театр академической формы, возникший из колониальной эпохи, пережил колониальную эпоху и также поддерживался в недавно основанных и контролируемых государством национальных театрах. Возникли два жанра, которые должны были иметь как развлекательную, так и образовательную ценность, а именно исторические драмы и моральные комедии. С одной стороны, такие авторы, как Гийом Ойоно Мбиа (* 1939) из Камеруна, пытались критиковать традиции, тормозящие развитие, с другой стороны, исторические традиции были заново открыты, как и в романе, и переоценены в драматургии, хотя часто преображенная форма.

С конца 1970-х годов ритуальный театр был заново открыт в соответствии со схемой традиционных обрядов инициации или церемоний исцеления, согласно камерунским оборотням-любителям Гнепо . Масса Макан Диабате (1938–1988) из Мали, который сам происходит из давней семейной традиции гриотов народа малинке , показал, что устное искусство гриотов превратилось в чистое развлечение, и попытался переоценить его, создав литературные тексты. Старые формы лекционного искусства ( griotique ) были освобождены от оков традиции, возрождены и развиты формы политической драмы, в основе которых, помимо прочего, лежал театр Бертольда Брехта . После окончания апартеида влияние Южной Африки усилилось. Политизированная сцена театра разработан на Мадагаскаре, для которых Мишли Ракотосон - х играет La Maison Морт (1991) и Жан Лус Рахариманана - х Le Prophete и др ль Président (1989) стоять.

Более свежие статьи из франкоязычных стран Африки посвящены таким темам, как миграция, гендерное равенство или религиозные конфликты, которые вспыхивают снова и снова. Произведения Джастина Станислава Драбо (* 1978) из Буркина-Фасо неоднократно исполнялись за рубежом.

Война и изгнание

Африканские гражданские войны и вопросы прав человека были в центре внимания африканской литературы с 1990-х годов, например, в работе первой писательницы-романиста из Буркина-Фасо , феминистского юриста и дипломата Моник Ильбуду (* 1957), которая прямо касалась геноцида. в Руанде ( Murekatete , 2001). Ее соотечественник Норберт Зонге , журналист-расследователь, подвергся пыткам за его критический роман «Парашют» (1988); В 1998 году он был убит по политическим мотивам.

Однако все больше авторов, взявшихся за актуальные темы на собственном опыте, были вынуждены переносить сюжет своих текстов в вымышленные страны. Другие писатели проживали во Франции с 1990-х годов, такие как Аке Лоба и психолог Габриэль Окунджи , родившийся в Республике Конго в 1962 году , который стал известен во франкоязычном мире своей разнообразной поэзией, и камерунец Эжен Эбоде (* 1962 г.). Два камерунских писателя Леонора Миано (* 1973), чьи романы (первый: L'intérieur de la nuit 2005) получили множество призов (в том числе Pri Fémina 2013), и социолог Хемли Бум (* 1973 ) также живут во Франции ). , романы которого отражают изменения в социальной структуре Африки. Ее отмеченный наградами роман Les maquisards о борцах за независимость Камеруна был опубликован на немецком языке в 2018 году («Поют для потерянных»). Социолог Сами Чак (на самом деле Абубакар Садамба Ча -Кура, * 1960) из Того также живет во Франции, но нашел темы для своих романов и эссе в странах Латинской Америки и Карибского бассейна, по которым он путешествовал долгое время ( Hermina 2003; Les filles de Мексика 2008 г.). Профессор химии, писатель и сказочный поэт Эммануэль Донгала (* 1941) помог открыть театр в Браззавиле, для которого он написал несколько пьес, и был вынужден эмигрировать в США во время беспорядков 1990-х годов. Поэт, эссеист и рассказчик Ален Мабанку (* 1966) в настоящее время живет в США, но продолжает писать на полу-устном французском языке с множеством повторений и отступлений, пословиц и басен, как это говорят в его родной стране, Республике Конго. В Mémoires de porc-épic (2006; англ .: «Porcupine Memoirs», 2011) он иронично иронизирует народные верования своих соотечественников. Тьерно Моненембо (* 1947) из Гвинеи, который занимался историей африканской диаспоры и в « Le Terroriste noir» (2012) с участием африканцев во французском Сопротивлении , также уехал в изгнание в США . Ряд Ассани-Разаки эмигрировал в Канаду в возрасте 18 лет и пишет о жизни на своей родине, Бенине, страданиях беспризорных детей и мотивах эмигрантов. Тоголезский писатель и театральный художник Сенуво Агбота Зинсу (* 1946) эмигрировал в Германию . Франко-сенегалец Давид Диоп (* 1966) добился большого успеха с его отмеченным множеством наград антивоенным романом Frère d'âme (2018) о двух сенегальских тиральщиках во время Первой мировой войны. Эти двое оказываются в чужой стране и оказываются втянутыми в войну, которую они не понимают. Один падает, другой сходит с ума и впадает в настоящее отравление кровью. Как и многие другие авторы этого поколения, Дэвид Диоп сочетает в себе социальные науки или антропологию с острым вниманием к остаткам устных традиций колониальной эпохи.

Фатумата Кейта (* 1977) из Мали, которой в детстве приходилось продавать бутылки с водой на вокзале, осталась в своей родной стране. Она пишет стихи, романы и эссе о деревенской и городской жизни, полигамных семейных структурах, женском обрезании ( Sous fer 2013, с Франсуазой Дессертин) и положении вдов с социальной антропологической точки зрения. Она использует многие термины из Малинке .

Бывшие бельгийские колонии

В частности, авторы из бывших бельгийских колоний были знакомы с гражданской войной, насилием, миграцией и изгнанием на протяжении десятилетий. В отличие от английских и французских колоний, формирование местной буржуазной элиты не поощрялось. Немногие из конголезцев имели бельгийское гражданство, а на момент обретения независимости в 1960 году была лишь горстка местных ученых - следствие крайне патерналистской колониальной политики. Конголезский автор и антрополог Valentin-Ив Mudimbe (* 1941) описали архаичные и насильственные структуры колонизаторского родового общества и его политических потрясений в 1960 - х годах ( Invention Африки ). Его книга « Перед рождением Луны», впервые опубликованная в 1976 году, также была переведена на английский язык . В 1979 году он уехал в изгнание в США. В Коли Жан Бофане родился в 1954 году на территории нынешней Демократической Республики Конго . Его книга Pourquoi le lion n'est plus le roi des animaux (английский: почему лев больше не король животных ), опубликованная в 1996 году, была переведена на несколько языков. Его роман Sinusbögen überm Congo рассказывает о власти элит и коррупции в Конго. Автор сбежал в Бельгию в 1993 году. Также из Демократической Республики Конго приехали поэт и автор рассказов Клементина Нзуджи , основавшая группу художников Pléiade du Congo в 1964 году , и Фистон Мванза Муджила (* 1981), который сейчас живет в Граце и, в музыкальном плане , гражданская война, насилие и коррупция в описании своей родины. За роман « Трамвай 83» он получил Международную культурную премию Дома культур мира .

Жильбер Гатон ( «Шумная тишина» ), родившийся в 1981 году в Руанде , которая является независимой с 1962 года , уехал в изгнание в Заир, а сейчас живет во Франции, где ему было отказано в натурализации. Scholastique Mukasonga из Руанды рассматривает гражданскую войну с наивной точки зрения студента-миссионера. Сегодня она живет во Франции. Гаэль Фай (* 1982 в Бурунди ) живет во Франции с 1995 года. Он стал известен как музыкант, рэпер и Атуро и рассказывает историю своего детства в тени надвигающейся гражданской войны в "Kleines Land" (немецкий язык, 2017 г.).

События в Руанде также были буквально обработаны авторами из других африканских стран, например, ивуарийской Вероникой Таджо , которая также известна своими детскими книгами и сейчас преподает в Йоханнесбурге , и камерунцем Эженом Эбоде (* 1962), который живет в Франция .

XXI век: миграция, диаспора, "пост-постколониализм"

Совсем недавно несколько авторов обратились к волне миграции из Африки, сомнительной природе Эльдорадо в Европе или трудностям интеграции. Б. сенегальцем Абдель Азизом Майоро Диопом и сенегальцем Фату Диом («Чрево океана» 2004 г.), а также камерунским певцом и автором песен Бликом Басси . С исчезновением воинственной оппозиции и доминированием новых тем городской жизни в Африке или жизни мигрантов в Европе и США постколониалистская фиксация авторов становится менее важной. «Дети постколонии » (столь решительно критикующие Абдурахмана Вабери из Джибути ) также эстетически преодолевают постколониализм. Вместо того чтобы искать собственные черные корни , авторы ориентируются на международные справочные системы. Работа Аль Замира (* 1987) , который живет на Коморских островах , рассматривается как обогащение французского романа.

Но антиколониальная борьба по-прежнему остается темой для многих авторов, которые остались на своей родине, например, для камерунского писателя Хемли Бум в ее семейной легенде «Песня для погибших» (2018). Проблемы примирения этнических групп после геноцида в Руанде также привлекают внимание литературы, например, в романе Souveraine magnifique (2014) Эжена Эбоде. Бегство через Средиземное море - тема одного из романов Тимба Бема , живущего в Швейцарии с 2007 года.

Свержение режима в Буркина-Фасо широким народным движением в 2014 году дало толчок многим интеллектуалам, выступающим за политическое обновление. Буркинабский драматург Аристид Тарнагда (* 1983) организовал проект Колтана в Кельне в июле 2014 года , названный в честь исходного материала, который принесла гуманитарную катастрофу в восточное Конго.

Литературные призы из франкоязычной Африки

С 1961 года Гран-при littéraire de l'Afrique noire присуждается Ассоциацией франкоязычных писателей Ассоциацией французских языков (ADELF). До 2016 года он четырнадцать раз ездил в Камерун или к коренному камерунцу (последний раз к Блику Басси), одиннадцать раз в Республику Конго, девять раз в Кот-д'Ивуар и семь раз в Сенегал, что примерно описывает региональную направленность литературного производства. . Среди многочисленных национальных литературных премий следует упомянуть Приз Massa Makan Diabaté, присуждаемый в Мали .

Англоязычная литература

Английский язык распространен в Западной, Восточной и Южной Африки. Появление литературы на английском языке в колонизированной Африке - это не просто феномен переноса, а результат процесса креолизации, в котором европейские формы и коммуникативные структуры (письменная форма, читающая публика, издатели и т. Д.) Связаны с африканским субстратом тем. , содержание и элементы смысла.

Этот процесс начался в Южной Африке в 19 веке с установки первого печатного станка в 1795 году и открытия первой публичной библиотеки в 1823 году. Первый печатный станок прибыл в Аккру около 1840 года . Шотландские миссионеры открыли школы для африканцев в середине 19 века. Во Фритауне ( Сьерра-Леоне ) первое высшее учебное заведение в Африке к югу от Сахары было основано в 1840 году.

Освобожденные рабы из Карибского бассейна ( Криос ) или их потомки, такие как Африканус Хортон (1835–1883), один из первых представителей африканского национализма, приехали сюда в качестве миссионеров (или военного врача, как Хортон) и начали работать педагогом и журналистом. . В Сьерра-Леоне короткие тексты были написаны на крио , креольском языке, который использовался бывшими рабами, которые мигрировали из Карибского бассейна и нашли свое отражение в нигерийском пиджине с начала 20 века . Однако в целом литературная продукция оставалась редкой в ​​течение 100 лет. Лишь в 1950-х годах, когда движение за независимость стало сильнее, университеты, построенные с большими инвестициями, стали средоточием англоязычной литературы в Африке, которая с тех пор привлекает международное внимание.

Но культурное влияние британцев оставалось довольно небольшим. В отличие от многих франкоязычных африканских авторов в дискуссии об оправдании термина франкофония, англоязычных африканских авторов в основном не интересует вопрос о том, следует ли говорить об английской или англоязычной литературе или существует ли даже несколько англоязычных литератур. Для них поиск своей культурной идентичности - меньшая проблема, чем для франкоязычных авторов. Этому способствует гибкость английского языка, который легче адаптируется к местным идиомам. Многие авторы используют стандартный английский язык в авторитетных отрывках своих работ, но цитаты из разговорного языка часто находятся в континууме между пиджином и стандартами.

Издательство William Heinemann Ltd. внесло большой вклад в издание англоязычной литературы африканских авторов . с 1962 года с его серией африканских писателей в серии образовательных книг Heinemann (HEB). Однако названия с французского, португальского, зулусского, суахили, ачоли, сесото, африкаанс, луганда и арабского языка также были переведены на английский язык. С 2011 года медиагруппа Pearson издает новый эпизод из этой книжной серии. Серия африканских классических произведений Longman была впервые опубликована в 1989 году.

Западная Африка

Истоки современной литературы в Нигерии

Одним из первых современных западноафриканских авторов был нигериец Амос Тутуола ( The Palm Wine Drinkard , 1952), книга, которая бросала вызов реалистичным повествовательным условностям и была написана на неправильном английском языке (ее автор учился в школе всего шесть лет). Именно по этой причине книга позже стала определяющей стиль и высоко ценимой книгой, хотя в то время ее критиковали за то, что она оклеветала нигерийцев как варваров, постоянно пьяных людей и провоцировала расистские фантазии.

Большинство ведущих англоязычных авторов Западной Африки родом из Нигерии , где Ибаданский университет получил широкую известность в Африке. Там Улли Байер основал в 1957 году журнал « Черный Орфей» , который стал главным форумом для многих нигерийских поэтов и авторов. Он написал успешные пьесы под своим сценическим псевдонимом Obotunde Ijimere. Искусство Театр Ибаданского университета осуществляется пьесы Воли Soyinka еще в 1959 году и превратился в гастроли театр с 1961 года, но в основном играл пьесы европейских авторов. В качестве критической реакции на возникающее отчуждение театра от повседневной африканской жизни в Ибадане был создан Клуб Мбари как литературный центр для африканских писателей. Джон Пеппер Кларк- Бекедеремо (JP Clark) поставил здесь свою первую пьесу « Песнь козла» в 1962 году , синтез форм античного театра и темы, которая всегда актуальна в Африке - плодородия и материнства - для молодого поколения, получившего образование в Европе.

Нигерийский телеканал NBC также продвигал и распространял многочисленные литературные мероприятия и предлагал работу некоторым авторам, таким как Тутуола, Ачебе или Эквенси. Уже в 1950-х годах в Нигерии появилась популярная городская литература, основанная на американской модели, опубликованная в буклетах так называемой литературы о рынке Онитша , наиболее важным из которых, вероятно, был Киприан Эквенси .

От независимости в 1960 году до разочарования в 1970-х

Чинуа Ачебе , лауреат Премии мира немецкой книжной торговли 2002 года, выучивший английский только в возрасте восьми лет, считается основоположником англоязычной литературы в Западной Африке . Его книги (первые вещи разваливаются , 1958; немецкий все разваливается , 2012) обращаются к колониализму в 19 веке, распаду племенных структур и идентичностей и силовому оппортунизму новых элит, основанных на биографии борца из народа игбо. . Его работа содержит много цитат и высказываний из игбо ; Многие авторы, поставившие перед собой цель исправить образ «примитивной» Африки, создаваемый колониальной литературой, рассматривали ее как образец.

Флора Нвапа из Нигерии - тоже игбо - была первой из Западной Африки, чьи романы и рассказы получили международное признание. Ее можно рассматривать как предшественницу феминистской литературы, и она не скрывала своего скептицизма по поводу манипулятивного вмешательства христианских миссионеров в духовный и повседневный мир африканцев. Киприан Эквенси (1921–2007), сын крупного охотника на дичь и рассказчика игбо, написал сотни рассказов, а также 35 романов и детских книг. Его самая известная работа - Jagua Nana (1961, немецкий язык, 1987), описание жизни стареющего секс-работника, не лишенного стереотипов.

Эссеист и литературовед Абиола Иреле (1936–2017), которая после Улли Бейера взяла на себя руководство журналом « Черный Орфей» , считалась представителем негритюд в Нигерии . Он критиковал чрезмерное внимание к идеологическим различиям между англоязычными и франкоязычными авторами Африки. Этот чрезмерный акцент не позволил первому осознать актуальность концепции.

Представители разочаровывающей литературы после обретения независимости, в полемическом отрицании негритянского тигрита , называют драматургом, поэтом и сказочником Воле Сойинка , лауреатом Нобелевской премии по литературе в 1986 году, утверждение: «Тигр не провозглашает свою тигриность ; он набрасывается »стал легендарным на Конференции африканских писателей по английскому выражению , которая проходила с 11 по 17 июня 1962 года в Кампале . Эта первая в мире конференция англоязычных африканских авторов была своего рода критически настроенным англоязычным аналогом франкоязычного Congrès mondial des artistes et écrivains noirs . Подход к разочарованию был представлен ганцем Айи Квей Армахом , который описывает в своих романах коррупцию, разруху и социальное разочарование на своей родине и ищет поддержки в африканских традициях. Его работы находятся под влиянием французских философов-экзистенциалистов, таких как Жан Поль Сартр и Альбер Камю . Ганская Ама Ата Аидоо описывает положение женщин в Гане в своих романах (« Изменения» , нем. «Вторая женщина»), рассказах и пьесах. Бучи Эмечета написал «Радости материнства» (1979; нем.: «Двадцать мешков ракушек»). , 1983) - это социальный роман, показывающий, как дочь вождя ломается из-за противоречий между традициями и колониальным настоящим.

Поэт и драматург Джон Пеппер Кларк (1935-2020), соредактор « Черного Орфея» , задокументировал в 1966 году в своей пьесе « Озиди» фестиваль героя Иджау- Волкеса, который проводится каждые 25 лет в дельте Нигера, в оригинале. language, отредактировал и резко перевел на английский. Он превратил фольклорную символику в психоаналитический.

Война Биафры 1966–1970 годов, о которой и Ачебе, и Сойинка рассказывали в драматических военных романах, произвела воодушевляющий эффект . Мастер нигерийского рассказа ИНК Анебо (* 1939) также сражался на стороне Биафраса .

Политизация и духовность после 1980 г.

В качестве представителя постмодернизма под влиянием сюрреализма, который также вдохнул жизнь в неодушевленное, можно рассматривать ганского Коджо Лайнга , который писал романы и стихи в лингвистическом континууме, который перемещался между оксфордским английским и пиджинским и вобрал в себя многие элементы местного языка.

Однако основными темами 1980-х и 1990-х годов были движение за демократизацию и критика военной диктатуры. Это включает поэтические произведения ганезского Кофи Авунора , вдохновленные традициями эве , которые также переводили тексты с эве . Он был убит в 2013 году, когда посещал лекцию в Кении, когда был атакован торговый центр Westgate . Критика нигерийской военной диктатуры стоила роману, сценаристу и экологическому активисту Кену Саро-Вива жизни: он был приговорен к смертной казни в 1995 году при режиме Сани Абачи . Нигериец Хелон Хабила также имел дело с жертвами военной диктатуры и продолжающегося разлива нефти в дельте Нигера («Нефть на воде», немецкий язык, 2012 г.).

С 1980-х годов женщины все чаще говорят в литературных терминах, например, нигерийка Бучи Эмечета , которая живет в Лондоне , чья первая рукопись книги была сожжена ее мужем, нигерийским Сефи Атта , который живет в США ( Все хорошее наступит. , Lagos 2005, dt .: Скажите всем, все будет хорошо! Цюрих, 2013) и ганский Ама Ата Аидоо ( Changes , 1991, немецкий: Вторая женщина , 2013). Нигериец Феми Ософисан , который учился в Ибадане , Дакаре и Сорбонне и преподавал драму в Университете Ибадана, использует сюрреалистические стилистические приемы и традиционные африканские формы выражения с образовательным импульсом в своих около 60 часто исполняемых пьесах. Часто адаптировал европейскую классику. Его темы - это изменение традиций, пола и сексуального угнетения. Женщины Owu (2004) представляет собой пересказ троянцев из Еврипида .

Война в Биафре и военная диктатура Нигерии также нашли литературные отголоски, хотя и довольно поздно, потому что они все еще являются табу. Чимаманда Нгози Адичи обратилась к войне за Биафра и ее влиянию на семейные отношения в своем романе « Половина желтого солнца» (2006 г .; нем. «Половина солнца», 2007 г.), который был переведен на многие языки и снят . В 2012 году она потребовала: « Мы все должны быть феминистками» . Среди молодых нигерийских авторов, например, adaobi tricia nwaubani , получившая премию писателей Содружества за лучший дебютный роман «Голубые туфли, мой дядя Cash Daddy» , 2010 г. Салли Сингхатех из Гамбии в первую очередь обращается со своими книгами к женщинам и молодежи.

Многие авторы также пишут на английском языке в той части Камеруна, которая ранее принадлежала британскому мандату Лиги Наций . К ним относятся Боле Бутаке , Санки Маймос , Мбелла Сонне Дипоко (1936–2009), Джедида Ашери , Кенджо Джумбам , Нсанда Эба и Имболо Мбуе .

Космополитизм и диаспора

В 21 веке хаотичные города Нигерии превратились в важные центры литературной жизни Африки, которая постоянно политизировалась. Эльнатан Джон (* 1982) прослеживает, как молодые люди формируются в результате насилия в книге « Рожденный во вторник» (немецкий язык, 2017 г.). Нигерийские писатели также углубляются в духовные аспекты традиционной или столичной африканской жизни. Однако многие эмигрировали в Европу или США. Бен Окри , который живет в Англии с 19 лет , который в своей волшебно-реалистичной или сюрреалистической истории об Азаро, «ребенке-призраке» из трущоб «Голодная дорога» (1991, Англ . Голодная улица ) стало известно. За это он получил Букеровскую премию .

Многие англоязычные писатели в Западной Африке ведут космополитический образ жизни. Кофи Авунор жил в США и был послом в Бразилии и на Кубе. В фильме «Поездка на меня, память» (1973) он размышлял о своем опыте в США. Хелон Хабила, Сефи Атта (* 1964) и Чимаманда Нгози Адичи часто остаются в Англии или США. Атта описывает связь между патриархатом , религией, преступным насилием и миграцией с точки зрения женщин всех классов (например, Hagel auf Zamfara , German 2012). Имболо Мбу из Камеруна сейчас живет в США. Ее книга Behold the Dreamers (2016; dt. Страна, о которой мечтали 2017) рассказывает о жизни камерунских иммигрантов в Нью-Йорке после финансового кризиса. Пиус Адесанми († 2019 г.), эмигрировавший в Канаду, стал известен благодаря сатире о хаотическом обществе и политиках в Нигерии . Нии Айиквей Паркс родился в Англии, вырос в Гане и теперь снова живет в Лондоне. Его криминальный роман « Хвост синей птицы» (Лондон, 2009 г .; нем.: Die Spur des Bienenfressers , Zurich 2010) стал бестселлером. Исмаэль Беа написал о своем опыте ребенка-солдата во время гражданской войны в Сьерра-Леоне ; он сейчас живет в США. В « Америках» (2013) Чимаманда Нгози Адичи обратился к мечтам молодых мигрантов и их опыту в США.

Восточная Африка

Начало 1960–1977 гг.

Англоязычная восточноафриканская литература имела иное происхождение, чем западноафриканская. В Восточной Африке суахили и другие африканские языки широко использовались в качестве традиционных литературных языков. В результате у авторов, писавших на английском, обычно был другой родной язык, чем суахили, а англоязычная восточноафриканская литература появилась на десять лет позже, чем западноафриканская.

Развитие англоязычной восточноафриканской литературы происходило в первую очередь вокруг Угандийского королевского колледжа Будо , который стал образовательным центром для всей Восточной Африки, а затем и колледжа Макерере в Кампале ( Университет Макерере с конца 1940-х годов ). В 1961 году Раджат Неоги (1938–1995) основал первый литературный журнал о переходном периоде в Африке к югу от Сахары (который, однако, был вынужден переехать в Гану в 1970 году и в США в 1976 году). Центр литературной сцены Восточной Африки возник в Кампале, которая также распространилась на Кению. Известными авторами, привлекшими к себе много внимания, были Окот п'Битек ( прославившийся благодаря песне Лавино, написанной в нилотских ачоли ) и Табан ло Лийонг , который повторно перевел труд Окота . Окот считается основателем школы драматической, а иногда и комической поэзии, глубоко укоренившейся в традиционных формах выражения, но затрагивающей современные темы. Медсестра, а позже член парламента и дипломат Грейс Огот (1930-2015) была первым англоязычным писателем в Кении. Ее рассказы и романы отражают общество и культуру луо на озере Виктория, а также конфликты модернизации и внутриафриканскую миграцию ( Земля обетованная , 1966).

Такие журналы, как Transition, сыграли важную роль в распространении англоязычной литературы . Одним из самых важных писателей в Кении является Нгуго ва Тионго , который уже участвовал в сопротивлении английской колониальной власти, был арестован при Джомо Кеньятте , сейчас живет в американской ссылке и является кандидатом на Нобелевскую премию по литературе. В тюрьме он написал на туалетной бумаге роман « Дьявол на кресте» . Он занимается африканскими традициями в литературной, эссеистической и театральной сферах и издает в Кикуйю с 1978 года .

Следует также упомянуть социально-критические романы Меджи Мванги , сцены которых часто происходят в трущобах Найроби ( Kill me Quick , 1973). Одним из самых важных авторов в Кении является Чарити Васиума , который черпает из устной традиции кикуйю и пишет детские книги.

Кризис и новое начало

С распадом первой восточноафриканской общины в 1977 году и гражданской войной в Уганде 1980-х годов восточноафриканская литература попала в кризис, поскольку крах уничтожил относительно большой местный книжный рынок и привел к закрытию многочисленных литературных журналов. С тех пор англоязычная литература в Восточной Африке породила выдающихся личностей, таких как Нуруддин Фарах , но в целом не смогла последовать примеру 1960-х и 1970-х годов. Прославившиеся в 90-е англоязычные писатели давно покинули родину. Абдулразак Гурна , индийско-арабский писатель из Занзибара , уехал в изгнание в Англию, а Моез Вассанджи , индийско-кенийский писатель, уехал в Канаду. Оба обращаются к опыту миграции и индийско-африканской диаспоры. Дети Ngugi в Thiong'o, его сын Мюком В Нгжи (* 1971), который родился в США и который также преподает там, и его дочь Ванджику в Ngugi ( лицемеры , немецкие 2014), который живет в Финляндии, являются также литературный.

По случаю беспорядков в Кении в конце 2000-х годов Ванджохи Ва Макоха , который хорошо знаком с поэзией суахили, написал сборник стихов (« Гнездо камней: кенийские рассказы в стихах» ). Кенийский Биньяванга Вайнайно (1971-2019) жил временно в Южной Африке, учился, работал и преподавал в Англии, США и Берлине. В 2003 году он основал журнал Kwani? Таким образом, впервые за долгое время снова появился литературный журнал для стран Африки к югу от Сахары.

Ведущая феминистка Уганды, адвокат Сильвия Тамале (* 1967) была наиболее известна своей книгой « Когда куры начинают ворчать: гендер и парламентская политика в Уганде» (1999). В 2011 году она редактировала антологию « Африканская сексуальность» . Сегодня она диагностирует, что когда-то мощное и политически новаторское женское движение Уганды зашло в тупик, несмотря на систему парламентских квот, и стало опорой этой системы.

Южная Африка

Южная Африка

До 1994 г.

В Южной Африке белые авторы начали публиковать литературные произведения на английском языке еще в XIX веке. Черные авторы последовали за ним в 1920-е и 1930-е годы; RRR Дхломо и его брат Герберт Исаак, Эрнест Дломо , Томас Мофоло и Сол Плаатье создали свою собственную литературу на английском языке.

Во времена системы апартеида многие авторы выступали против нее - даже под сильным политическим давлением; другие, как писатель Алекс Ла Гума и поэт Деннис Брут , уехали за границу. Письма Нельсона Манделы из тюрьмы (2018) документируют чрезвычайное положение в обществе и в то же время жизнеспособность африканских традиций и истории.

Тенденции периода апартеида, то есть литература изгнания, «черная литература» с такими представителями, как Закес Мда , Монган Уолли Сероте и Джон Кани, и «белая литература» с лауреатами Нобелевской премии по литературе Надин Гордимер и Джоном М. Кутзи (который был гражданин Австралии с 2006 г.), а также драматурги Атол Фугард, Андре Бринк и Брейтен Брейтенбах (которые в основном пишут на африкаанс ) долгое время были изолированы друг от друга и начали сближаться только с концом апартеида. Исключением стало сотрудничество между Атолем и Джоном Кани, начавшееся в 1970-х годах, и который в своих пьесах, которые также ставились в США и Австралии, изображал расистское насилие на своей родине, за что был временно арестован и получил угрозы смертью. . Марк Матабане , родом из крайне бедного городка , стал известен в Германии своей автобиографией «Мальчик из Кафферна - Жизнь в апартеиде» (1988); эмигрировал в США.

Во время апартеида 1970-х годов возникла форма поэзии-перформанса, в которой люди пытались развеять страхи и беспокойства. В 1975 году в Роузбанке ( Йоханнесбург ) был основан экспериментальный театр «Арена» , который первоначально в основном ставил пьесы европейских авторов. В 1976 году последовал Театр Маркет в Йоханнесбурге, который с самого начала представлял пьесы африканских авторов, таких как Атол, Кани и Закес Мда.

С 1994 г.

Фаза апартеида была рассмотрена многими авторами, в том числе поэтессой и прозаиком Антье Крог с ее книгой « Страна моего черепа» (1998) о работе Комиссии по установлению истины и примирению . Мириам Матабане (* 1969) описывает унижение и насилие, которые она испытала в детстве в гетто.

Сценарист и режиссер Роджер Смит основал первый в ЮАР коллективный мультипликационный фильм. Он также был известен в Германии своим триллером о повседневной жизни в Южной Африке, отмеченной насилием.

Писатель и драматург Дэймон Галгут , в детстве травмированный раком , о котором, несмотря на несколько ранних публикаций, стало известно сравнительно поздно благодаря «Хорошему врачу» (2003), но затем сразу же награжденным многочисленными литературными премиями, обсуждает свою болезнь, его путешествия, жизнь в стране. сельская Южная Африка и мужской гомосексуализм.

Масанде Нтшанга (* 1986) помещает свой роман «Реактивный» (немецкий положительный , 2018) в среду молодых людей, употребляющих наркотики, и продавцов нелегальных лекарств от СПИДа в то время, когда эпидемия еще не разразилась. Это показывает, что молодые люди терпят поражение не только из-за отсутствия возможностей, но и из-за самих себя и своего цинизма.

Англоязычная литература авторов индийского происхождения

Азиз Хассим (1935–2013) и Фарида Кародиа - важные представители англоязычной индийско-южноафриканской литературы . Хасим описывает многокультурную жизнь в Касбе Дурбана в своем романе «Люди лотоса» . Режим апартеида отозвал паспорт Фариды Кародиа; эмигрировала в Канаду, где временно проживает. В своей семейной саге « Другие секреты» для трех поколений она обращается к повседневной жизни людей, которые выпали из грубой сетки этнической классификации во время апартеида и чьи семьи были разделены расовой сегрегацией.

Зимбабве

Пионером белой постколониальной литературы является Дорис Лессинг (1919-2013), опыт тогдашней Южной Родезии и сегодняшнего Зимбабве был переработан по большей части только после обратной миграции в Англию 1949-го. Дорис Лессинг (1919–2013) родилась в Иране как дочь британского офицера и выросла на ферме в Южной Родезии. В ее текстах рассказывается о скуке британских поселенцев и страданиях местного населения. В 1950 году она опубликовала свой первый роман и была наиболее известна в 1953 году благодаря «Африканской трагедии о невозможной любви между черными и белыми». Позже ей запретили въезд в Зимбабве и Южную Африку в качестве временного члена Коммунистической партии Англии. После его отмены она написала обвиняющий доклад « Возвращение в Африку» (1992). В 2007 году она получила Нобелевскую премию по литературе как «эпический женский опыт».

Современная письменная литература черного населения возникла поздно. Романы Стэнли Ньямфукудза и Дамбудзо Маречера ( «Дом голода» , рассказы, 1978) были сформированы повстанческими движениями, но они рассматривают сопротивление колониальным правителям трезво и самокритично, а не прославляют их, как в других странах. Маречера, который умер в возрасте 35 лет, также описал свой опыт студенчества в Англии. Всего через два года после окончания освободительной войны вспыхнули межнациональные конфликты, жертве которых Кристофер Млалази воздвиг литературный мемориал (нем. «Беги с матерью», 2013). Шиммер Чинодья (* 1957), который позже работал в Министерстве образования Зимбабве, занимался положением детей на войне ( Дети войны ). Его отмеченный наградами роман « Жатва шипов» был переведен на немецкий язык под названием Dornenernte (1991). Также он работал сценаристом.

Как первая чернокожая зимбабвийская женщина , Цици Дангарембга в 1988 году написала роман « Нервные состояния» о девушке, которая борется за образование в миссионерской школе , преодолевая сопротивление патриархальной семьи и племенных структур. Это работает только потому, что ее брат, который должен был получить место, умер. В 2021 году Дангарембга получит Немецкую премию мира в области книжной торговли . Она также известна тем, что сняла более 20 фильмов.

Ивонн Вера («Женщина без имени», Мюнхен, 1997) рассказала о травмах партизанской войны в колониальной Родезии . В 1998 году она получила приз немецкой литературы за роман « Пылающая бабочка» . Она умерла в изгнании в Канаде в 2005 году. Юрист Петина Гаппа (* 1971) написала романы и рассказы, в том числе исторический роман Out of Darkness Radiant Light (2019) о 63-дневном путешествии назад тела Дэвида Ливингстона на расстояние 1600 километров до его британской родины в 1873 году. Кудакваше Музира отлично подходит для многих жанров, от триллеров до антиутопий ( Электронный кляп ) и детских книг (« Фараи и школьные гангстеры» ).

Другие страны юга Африки

Эсватини (Свазиленд)

Малла Нанн , которая эмигрировала в Австралию со своей семьей в 1970-х годах, в своих детективных романах рассказывает о последствиях раскола в южноафриканском обществе и политических преступлениях 1950-х годов. Активистка за права женщин Сара Мхонза (* 1957) опубликовала молодежную книгу « Боли горничной» (1989) о нелегкой любви между черным и богатым белым мужчиной в эпоху апартеида, а также ее мемуары « Прополка цветов» (2008). ). Временами ей запрещали писать, и в 2005 году она отправлялась в убежище в США.

Намибия

Намибийский Helmut Kangulohi Angula написал автобиографический роман, также переведенный на немецкий язык, о времени в СВАПО борьбы за независимость ( «Две тысячи дней Haimbodi Я. Haufiku»). Джозеф Диешо занимается подобными темами . Нешани Андреас был учителем в сельской школе; ее роман «Пурпурно-фиолетовый цвет Ошаанту» (2001) посвящен роли женщин в традиционном сельском обществе. Но последствия немецкой колониальной истории более 100 лет назад также играют роль в некоторых книгах, например, в книгах немецкой писательницы Анны Мандус (* 1962), которая живет в Намибии.

Замбия

Замбийское Доминик Mulaisho (1933-2013), который впоследствии стал губернатором Банка Замбии, написал два романа. В «Языке тупого» (1973) он много раз описывает то, что обычно происходит с традиционной деревней после прихода европейцев, включая борьбу за власть между членами старой элиты. Эллен Банда-Ааку (* 1965) пишет рассказы, романы и детские книги, сейчас живет в Лондоне. В « Пэчворк» (немецкий язык, 2013 г.) она описывает историю дочери второй жены-алкоголички богатого политика в постколониальной Замбии.

Малави

Сам первый сборник стихотворений автора из Малави , хамелеонов и богов (1981) Джек Мапанж (* 1944), вызвал неудовольствие президента Гастингс Банду . Мапандже пришлось эмигрировать в Лондон. Фрэнк Чипасула (* 1949) также эмигрировал в США по политическим причинам. Легсон Кайира (ок. 1942–2012) писал о жизни в стране и сатирически рассказывал о Банде. Дэвид Рубадири (1930–2018), один из африканских поэтов, наиболее часто фигурирующих в антологиях, совершил одиссею по нескольким африканским странам, находясь в изгнании, прежде чем стать послом в Организации Объединенных Наций после смерти Банды в 1997 году . Поэт Феликс Мнтхали (* 1933) преподавал в Ботсване .

Литература на африкаансе

Первые свидетельства в Кейп-Голландии относятся к концу 18 века, а производство книг началось в конце 19 века. Некоторые религиозные тексты из мусульманских религиозных школ на так называемом арабском африкаанс, которые были написаны арабским шрифтом и перемежались арабской лексикой, также относятся к XIX веку.

1900-1960 гг.

С сегодняшней точки зрения, работы многих авторов, писавших на африкаанс в первой половине века, следует рассматривать как чрезвычайно провинциальные. Консервативно-патриотический пастор Якоб Даниэль дю Туа ( Тотиус ) писал псалмы и стихи; в 1916 году он открыл серию лауреатов премии Герцога . Помимо своей писательской работы, К.Дж. Лангенховен был приверженцем введения африкаанс в качестве официального языка в Южной Африке в 1920-х годах . В поэзии Николаса Петруса ван Вик Лоу , принадлежащего к группе Дертигеров («тридцатые годы») , которые также выступали за другие африканские языки, отражено исследование религиозной традиции, которое ранее не проводилось в африкаансе в такой форме. . Однако большинство авторов придерживались националистических идей. DJ Opperman был самым известным поэтом 1940-х и 50-х годов, писавшим на африкаанс. Он дважды получал премию Герцога за поэзию и один раз за драму (Лоу получал ее пять раз). Также Toon van den Heever (1894–1956) был опубликован в 1951 году с премией Герцога в области поэзии за 1919 год, присужденной в 1931 году переработанным сборником стихов.

1960–1994

Среди авторов, прославившихся в 60-70-е годы ( Sestigers , т.е. «шестидесятники»), бросивших вызов консервативно-патриархальному бурскому культурному ландшафту и политике апартеида, следует особо упомянуть Яна Раби и Брейтена Брейтенбаха . Оба провели несколько лет во Франции. Рэби открыл новый период в литературе на африкаансе своими сюрреалистически-экзистенциалистскими рассказами. Брейтенбах, на которого также оказал влияние сюрреализм, трижды получал премию Герцога за поэзию и литературную премию CNA пять раз . В Sestigers от политики апартеида и открыли литературу новые стили и темы. Брейтенбах принадлежал к европейской группе активистов против апартеида и был заключен в тюрьму в Южной Африке на семь лет после временного возвращения на родину. После освобождения он написал «Истинные признания террориста-альбиноса» в 1983 году .

Среди лауреатов премии Герцога были также новатор южноафриканского романа Андре Бринк (один раз в категории драмы, один раз в категории романов) и поэтесса Ингрид Йонкер , чьи стихи были переведены на многие языки и положены на музыку. оба члена Sestigers - а также авангардист Этьен Леру , цветной Адам Смолл , который был первым небелым человеком, получившим эту награду, и Карел Шуман , чьи многочисленные романы и переводы были написаны, некоторые из них ссылка в Амстердам.

Среди прозаиков, родившихся в 1940-х и 50-х годах, Ингрид Винтербах и Деон Мейер стали всемирно известными благодаря своим точным и сатирическим описаниям различных, иногда криминальных, южноафриканских сред ( Der Atem des Jäger , 2004), среди поэтов Иоганна де Ланге . В своем первом романе после апартеида « Триомф» (1994) Марлен ван Никерк описала судьбу бедной белой семьи; она также была признана поэтессой.

С 1994 г.

Брейтенбах временно вернулся в Южную Африку из ссылки во Франции; в результате его произведения чаще переводились на немецкий язык, такие как Б. Собачье сердце ("Mischlingsherz", Германия, 1999), частично загадочно-сюрреалистическая смесь снов и воспоминаний, анекдотов, биографий и описаний ландшафтов.

После перехода от апартеида к восторженно пропагандируемому образу радужной нации в литературе африкаанс получило распространение более пессимистический взгляд на настоящее. Донкерман (2000) , первый роман Андре Бринка на рубеже веков, показывает, что от перспективы будущего в стране чудес отказываются.

Виллем Анкер (* 1979) выделялся среди молодых авторов романами и драматургом. Вместе с ним и такими авторами, как Бринк, Винтербах, Мейер, де Ланге и Никерк, литература на африкаансе приобретает все большее значение и качество и теперь переводится на другие языки чаще, чем когда-либо прежде.

Премия Герцога продолжает оставаться самой важной литературной премией за произведения на африкаансе и присуждается ежегодно попеременно в трех категориях: поэзии, драме и прозе.

Литература на языках Африки к югу от Сахары

По сравнению с большим количеством языков, на которых говорят на африканском континенте, особенно к югу от Сахары, литературное производство языков коренных народов чрезвычайно ограничено и растет - если вообще, как в Южной Африке, - очень медленно. Это тем более серьезно, что сомалийский , амхарский , хауса или йоруба - это языки, на которых говорят по крайней мере от 10 до 30 миллионов человек, но которые не стали литературными языками. Поэзия суахили - исключение .

Причины низкого уровня литературного производства на языках коренных народов кроются в колонизации и, как следствие, преобладании использования европейских языков элитами, в искусственном разграничении, рассредоточении носителей языка по нескольким государствам и странам. Дело в том, что их слишком много из-за низкой покупательной способности и языковой фрагментации узких национальных книжных рынков. Кроме того, у литературы коренных народов мало шансов быть принятой за пределами региона. С другой стороны, такие средства массовой информации, как театр, также могут быть эффективны на языках коренных народов.

Однако коренные языки также создают серьезные проблемы для переводчиков. У некоторых из них есть свой ритм, который трудно перевести на европейские языки; иногда они чрезвычайно информативны, ссылаясь на местные традиции и мифы, которые непонятны людям, которые не выросли в этой культуре. Улли Байер говорит, что йоруба - изучаемый язык . Поговорка: «Червь танцует, но так он движется» означает: «Кажется, бог грома Шанго сердится на тебя , но он всегда такой вспыльчивый».

Южная Африка

В Южной Африке литературными языками стали исикхоса , сото ( северный и южный сото , последний назывался сесото ) и исизулу . В начале 19 века народы вступили в контакт с европейцами, которые принесли в Южную Африку печатные , писчие и печатные станки . В результате возникли разные жанры, в результате которых коса и зулу были порабощены и частично утратили свою культуру, но басуто в Басутолэнде смогли сохранить культурную независимость. Первые авторы из числа коренных народов находились под влиянием миссионеров и христианства, но создали основу для стандартизированной орфографии. Христианский Коса поэт Ntsikana (ок. 1780-1821) писал псалмы , а первый черный пресвитерианской священнослужитель Сога, Тийо (1829-1871) перевел Библию и религиозную работу прогресс паломника от Джон Баньян в Коса.

Первое литературное произведение с 1925 г.

Книжные издания, число которых увеличилось с 1910 года, часто подвергалось цензуре со стороны миссионеров, а затем и языковой слежке режима апартеида, но под влиянием миссии появлялись также заслуживающие внимания литературные произведения. Биографический роман учителя Томаса Мофоло из Лесото « Чака» , написанный на языке сесото перед Первой мировой войной, стал всемирно известным в 1925 году . Сэмюэл Эдвард Крун Макхайи написал первый роман на исиксосе в 1914 году. В 1930 году вышел первый роман (« Инсила ка Шака» , «Слуга царя Шаки») пастора, журналиста и политика Джона Лангалибалеле Дубе в исизулу. Бенедикт Валлет Вилакази был одним из первых авторов, написавших стихи и романы в западном стиле об исизулу в 1930-х и 1940-х годах, и в этом процессе он становился все более политизированным . Как первый черный южноафриканец, он получил докторскую степень в 1946 году по устной традиционной зулусской литературе. Однако в результате политики апартеида производство литературных произведений на языках коренных народов прекратилось после 1948 года.

После окончания апартеида

Создание ряда издательств и нынешнее признание африканских языков после окончания апартеида в 1994 году вселили надежду на развитие литературы на африканских языках. Но даже в 2011 году, кроме школьных и религиозных книг, на isiZulu не было издано ни одной книги. Условия приема были действительно благоприятными, поскольку исизулу - единственный язык коренных народов, который понимают более десяти миллионов человек и на котором с 1903 года печатаются национальные газеты. Автор Phiwayinkosi Mbuyazi раскритиковал тенденцию к сохранению и замораживанию традиционного «чистого» isiZulu и самостоятельно опубликовал книгу для молодых людей о встречах подростков с новыми технологиями, для которых он нашел 450 новых слов (например, для «загрязнения окружающей среды»). развитый.

Другие государства юга Африки

Самым известным автором в Лесото была Масечеле Каролина Нтселисенг Хакетла (1918–2012), которая опубликовала одиннадцать книг о сесото, включая сборники стихов. В Зимбабве исполнитель Чирикуре Чирикуре пишет сатирические стихи, которые он ставит на музыку, на английском языке и языке шона .

В Замбии Джулиус Чонго (1943–1995) писал рассказы и драматические радиоспектакли, поэтически смешивая реальность и вымысел в Чичева и Ньяня соответственно . Они транслировались по радио с 1966 по 1976 год и з. Т. издается в виде книг. Эрнст Р. Вендланд перевел их на английский язык.

Западная Африка

Хотя в Западной Африке говорят на 400–500 языках, только основные языки имеют значительные литературные традиции. Это включает, прежде всего, йоруба , на которой говорят в Нигерии, Бенине, Того и в диаспоре. В Нигерии, без сомнения, самые богатые традиции устной литературы в Западной Африке. Здесь говорят около 30 процентов всех африканских языков, но многие из них находятся под угрозой исчезновения. Сбор устных традиций здесь начался еще в 19 веке.

Во франкоязычной Западной Африке устные традиции собирались, документировались и переводились с 1920-х годов и, в большей степени, только с 1960-х годов. Но в англоязычных странах сегодня публикуется гораздо больше произведений на африканских языках, чем на франкоязычных, в которых школьная система колониальных времен основывалась на идее ассимиляции африканской элиты. Абсолютным пионером в распространении литературы на африканских языках является Нигерия с тремя основными языками йоруба, хауса и игбо.

Йоруба

У йоруба были развиты городские культуры и сложная метафизико-мифологическая система еще до колониальной эпохи. Город Ифе , резиденция духовного лидера всех йоруба, считается отправной точкой культуры йоруба. Многочисленные мифы и сказки, включая миф о сотворении йоруба в различных вариантах, нашли свое отражение в литературе йоруба. Это развилось в 19 веке, когда христиане йоруба проявили ранний интерес к западному образованию. Самуэль Аджайи Кроутер (ок. 1809–1891) был первым англиканским епископом по рождению Нигерии. Он опубликовал грамматику, словарный запас и молитвенники на йоруба и инициировал перевод Библии. В 1875 году местные миссионеры стандартизировали орфографию для распространения религиозных текстов. С 1886 года в Йоруба были собраны многочисленные сборники стихов.

В Лагуше под влиянием английского и португальского языков, а также под влиянием патуа Сьерра-Леоне развился особый диалект, существенно отличавшийся от диалектов сельских районов. Первый роман на этом диалекте и на языке йоруба в целом, Itan-Igbesi Aiye Emi Segilola ( The Life History of Me, Segilola ) о жизни проститутки Исаака Б. Томаса , был опубликован в 1929 году в виде сериализованного романа в 30 эпизодах. в газете в Лагосе, в сочетании с призывом к пожертвованиям для рассказчика от первого лица. Реалистичная книга, в которой рассказывается много подробностей о Лагосе 1920-х годов, отражает различные языковые влияния и особенности устного городского языка. В новых изданиях, изданных в виде книги, стиль также был «литературен» под влиянием языка Библии. За этой книгой, которая была опубликована 15 раз в период с 1929 по 2012 год, последовал «Лес тысячи демонов» (1938) Даниэля Олорумфеми Фагунвы (1903–1963). Фольклорно-магический приключенческий роман, полный риторики, о главном герое легендарного охотника на йоруба Акара-огунга считается первой всеобъемлющей книгой йоруба. Он многократно переиздавался и переводился на английский язык Воле Сойинка в 1968 году. В его пяти романах, два из которых посвящены доколониальному обществу, а другой - колониальному влиянию на общество йоруба, отстаиваются как традиционные йоруба, так и христианские ценности.

Дуро Лапидо (1931–1978), сын англиканского священнослужителя, был драматургом, который писал исключительно на языке йоруба, а в своих пьесах, в которых он играл сам, перерабатывал старые мифы, сказки и рассказы христианских, исламских или йорубских традиций. Другим важным драматургом народного театра йоруба (оперы йоруба ) был Хуберт Огунде (1916–1990), который также написал эти пьесы, всегда связанные с музыкой, на английском языке. Политический деятель Афолаби Олабимтан (1932–2003) также писал романы на языке йоруба. Воле Соинка перевел многие тексты йоруба на английский язык.

Игбо

Пока что игбо внесли довольно небольшой вклад в нигерийскую литературу . Пита (Питер) Нвана (ок. 1881–1968) написал первый короткий роман на игбо в 1933 году (« Оменуко» ; 1935, 1999). Это историческая история о бедном мальчике, который становится богатым купцом и верховным вождем, но продает своих учеников в рабство, чтобы компенсировать потерю товаров, и все равно становится бедным. Его имя Оменуко означает « Кто может чего-то добиться, когда богатство - редкость». Первоначально усилия по продвижению литературы на игбо долгое время оставались в значительной степени безуспешными, особенно после того, как Чинуа Ачебе добился большого успеха в английском языке с вещами Fall Apart в 1958 году . Ачебе также отказался от стандартной игбо. Только в 1970-х годах появились некоторые романисты, такие как Тони Убеси , который умер в начале 1993 года.

Хауса

Хауса на севере Нигерии, Нигере и Чаде были сформированы более Исламом , чем западные влияния. Их литература гораздо менее обширна, чем у йоруба, но восходит к Усману дан Фодио и Халифату Сокото , то есть к концу 18 века. Ранние произведения были написаны на аджами , разновидности арабского письма. Журналист и поэт Абубакар Имам (1911-1981) опубликовал первую газету хауса Gaskiya Та Fi Kwabo в Заре с 1941 года . Многие современные романы, написанные на языке хауса, написаны женщинами (так называемая литература рынка Кано ). Б. Более 30 книг Хафсата Абдул Вахида (* 1952), любовные романы Баларабы Рамата Якубу (* 1959) или произведения Лубаба Яу.

Тамашек

Поэзия туарегов сохранилась устно, особенно в Нигере. Многие из песен, все еще широко распространенных сегодня, посвящены герою- основателю туарегов, Аммелле или Анигурану и его семье. Песни тематически разнообразны и посвящены борьбе, чести, любви и дромадерам; они подобны шаблонам, построены по строгим правилам, но эмоционально насыщены и служат для прямого общения. Песни в основном сопровождаются инструментами. Поскольку тамашек , на котором говорят около двух миллионов человек, разработал стандартную орфографию в Нигере и Мали, он стал важным средством выражения трансграничной культурной идентичности туарегов.

Другие языки

Джелиба Бадже , Нухоу Малио и Коулба Баба были нигерийскими профессиональными рассказчиками ( Джессерес ), которые рассказывали старые эпосы времен Империи Сонгай в Зарме . Некоторые из их рассказов сохранились в звукозаписях или стенограммах.

Эве, на которой говорят на юге Того (и Ганы), была кодифицирована еще в немецкую колониальную эпоху; но стандартная овца, официальный национальный язык Того, не является наиболее распространенным вариантом. Из-за ранних торговых контактов с Европой первые тексты были напечатаны в Эве в начале этого региона. Сэм Обиадим написал первый роман в Эве в 1846 году.

Языки тви и фанте, на которых говорят в Гане, также превратились в литературные языки. Для франкоязычных стран Западной Африки существует также письменная литература на языках бамананкан ( бамбара ), дюла, фула ( фулфульде ) и волоф .

Восточная Африка

суахили

Классическая исламская поэзия суахили , преобладающая на побережье Кении , восходит к 17 веку. Она стала известна в Германии благодаря открытию немецким миссионером в 1850 году книги Чуо ча Херкаль ( Chuo cha Herkal ), опубликованной в 1912 году Карлом Готтильфом Бюттнером . Классическая поэзия суахили, основанная на арабских моделях, затрагивала религиозные темы, исторические события или героические поступки, такие как жизнь Мухаммеда или арабо-византийские и османско-византийские войны, как это было в течение всего периода с 628 по 1453 год в стихе. Утенди ва Тамбука (1728 г.) Мвенго бин Атумани от имени султана Крестного отца . Поэзия суахили писалась арабским шрифтом до XIX века. Важными поэтами были Айдаруси бин Атумани , живший в конце 17 века, и Сайид Абдул бин Насир , писавший стихи и погребальные песнопения в начале 19 века. В 20 веке традицию поэзии суахили поддерживал шейх Шаабан бин Роберт (1909–1962).

Современные романы на суахили не писались до 1960-х годов в Кении ( Абдилатиф Абдалла ) и особенно в Танзании, где появилась первая пьеса Эбрахима Хусейна на суахили . Популярным танзанийским писателем был Мухаммед Саид Абдулла , который преодолел зацикленность литературы суахили на фольклорных предметах и написал современные детективные романы в 1960-1980-х годах .

Луганда

В Уганде первые книги по религиозной тематике и истории королевства Буганда о луганде были опубликованы в начале 20 века . В 1960-х годах луганда использовалась как литературный язык более широко, чем другие языки в регионе. Одним из наиболее важных инициаторов этого развития был Майкл Б. Нсимби (1910–1994).

Другие языки

Угандийка Окот п'Битек написала стихотворение Wer pa Lawino («Лавинос лгал») в Ачоли в 1966 году , жалобу деревенской домохозяйки на вестернизацию своего мужа с использованием нескольких тысяч стихов в метрической системе, прежде чем он перевел ее на английский язык. Как и кенийка Грейс Огот, он писал не только по-английски, но и по- луо .

Кенийский Нгого ва Тионго часто пишет свои произведения на языке кикуйю до того, как они переводятся, или переводит свои произведения на английский язык на кикуйю. Сегодня он живет в изгнании в США.

Нуруддин Фарах опубликовал первую повесть в 1973 году на сомалийском языке, орфография которого была стандартизирована только годом ранее. Несмотря на его длительное изгнание во многие африканские страны, местом действия других его работ, написанных на английском языке, является его родина, Сомали, и одна из его тем - положение беженцев и, прежде всего, женщин.

Португальская литература

Португальский язык является говорят в Анголе , Мозамбике , Гвинее-Бисау , Кабо - Верде и Сан - Томе и Принсипи , бывших колоний в Португалии . Развитие автохтонной литературы шло так же медленно, как отмена рабства или принудительного труда и введение школьной системы. Автохтоны пользовались гражданскими правами только тогда, когда они могли писать и читать, что (за исключением островов Зеленого Мыса) было намеренно отложено. В Анголе раньше, чем в Мозамбике, возникла национальная литература авторов разного цвета кожи. В самом Лиссабоне ассоциация эмигрантов вокруг журнала O Negro (1911 г.) под влиянием панафриканского движения возникла на ранней стадии .

Ангола

Первая типография в Луанде была создана в 1845 году. Объем стихов Espontaneidades да Minha альмы от Хосе да Сильва Maia Ferreira , который был опубликован в Луанде в 1849 году, считаются первой работой в ангольской литературе . Феррейра принадлежал к креольскому обществу , развившему литературное движение Angolanidade . Это движение thematized в романах О Segredo да Морта (1929) по Антониу де Ассис Жуниор к A глориозы Familia (1997) по Пепетела (Артур Prestana) и образует центральную тему ангольской литературы. Оскар Рибас (1909-2004) писал свои романы с учетом взглядов этнолога и лингвиста на традиционные ангольские мифы и истории. Но даже авторам африканского происхождения, принадлежащим к среднему классу, с трудом удалось сломить евроцентрическую точку зрения. Только с момента основания журнала Mensagem по Нето в ответ на фазу паралича с 1920 по 1940 год за счет увеличения колониальную репрессию , что литературный , а затем и политический дух оптимизма начал, что привело к движению за независимость МПЛА .

Важными произведениями борьбы за независимость были социально-критическая трилогия «Камашило» (с 1949 г.) Кастро Сороменью и роман « Майомбе» (1980) Пепетелы. Пепетела был активным партизаном МПЛА, а Нето стал первым президентом после обретения независимости в 1975 году. Многие работы Луандино Виейры , который иммигрировал в трущобы Луанды из Португалии и также боролся против колониального господства, были написаны в тюрьме. Он использовал элементы кимбунду , местного диалекта банту в районе Луанды. Он отказался от премии Prémio Camões , которая была присуждена ему в 2006 году .

С 1985 года Пепетала и другие авторы, такие как Мануэль душ Сантуш Лима (* 1935), считали коррупцию и некомпетентность режима и его главных героев и вернулись к истории Анголы. Один из социальных писателей - Хосе Эдуардо Агуалуса , который использует постмодернистские повествования.

Примерно до 1980 года женщины были исключением в ангольской литературе; среди них была поэтесса Альда Лара . С тех пор число женщин-авторов увеличилось: Ана Паула Таварес (* 1952), автор многих сборников стихов и прозы, сейчас живет в Португалии. Ана де Сантана и Амелия да Ломба с их сентиментальным и пугающим стилем считаются представителями «поколения неопределенностей» ( Geração das Incertezas ). Кремильда де Лима и покойная Габриэла Антунес писали в основном детские книги.

Мозамбик

(только до 1964 г.)

Начало

Прослой Ассимиладос в Мозамбике был уже, чем в других португальских колониях, из-за еще более жесткой колонизации. В 1920-х годах первые литературные произведения были созданы вокруг городского класса ассимилированной интеллигенции. В основном благодаря созданию журналов ( O Africano , O Brado Africano ) развивалась литературная сцена, которая откололась от колониальной литературы в течение 1930-х и 1940-х годов.

В 1950-х доминировала тема Moçambicanidade . Это означало повышенное внимание к африканской идентичности, которая должна была заменить отсутствующую национальную культуру. Выдающимися авторами были поэт Ноэмия де Соуза, происходивший от португальцев, африканцев и индейцев, и мулат Хосе Кравейринья, на которого оказал влияние Негритюд, и Луис Бернарду Хонвана ( Nós matamos o cão-tinhoso , 1964). Все чаще арестовывались писатели, критиковавшие репрессивную колониальную систему. Кравейринья находилась в одиночной камере четыре года. Самая важная литературная премия Мозамбика, Премия Хосе Кравейринья де Литература , была позже названа в его честь. Де Соуза был отправлен в ссылку в Лиссабон, а затем в Париж; ее стихи 1950 года не публиковались до 2001 года.

1964–1992

С началом Освободительной войны в 1964 году литература вступила в националистическую и воинственную фазу. После обретения независимости в 1975 году литература Мозамбика снова изменилась. После того, как в течение долгого времени доминировала поэзия (например, в творчестве Орландо Мендеса , на которое оказал влияние неореализм ), с 1980-х годов постоянно публиковались повествовательные произведения, в которых авторы затрагивали более личные и интимные темы и разрабатывали свой собственный язык. Гражданская война, которая бушевала с 1976 по 1992 год, оказала большое влияние на литературу . Его историю и историю колониальных войн исследовал историк Жоау Пауло Боржес Коэльо (* 1955), который также написал множество романов.

присутствие

Сулейман Кассано (* 1962), Паулина Чизиан (* 1955), некоторые из работ которых были переведены на немецкий язык, Унгулани Ба Ка , являются важными современными мозамбикскими авторами, в которых авторы отделились от идеалистически-пропагандистских моделей того времени. борьба Хоса (* 1957), Миа Коуту , которая пытается дистанцироваться от «европейского» реализма и ориентируется на бразильских авторов и магический реализм , и Лилию Момпле . Все больше и больше женщин и голоса из сельских районов Мозамбика высказывают свое мнение. Выдающийся лирический поэт Пауло Тейшейра (* 1962) сейчас живет в Португалии. Нельсон Саут отредактировал несколько антологий работ мозамбикских авторов.

Мозамбикский португальский язык характеризуется многочисленными англицизмами , которые были заимствованы из соседней Южной Африки, а также бантуями или гибридными образованиями с лексемами коренных языков. По крайней мере, один мозамбикский роман был написан профессором лингвистики Бенто Ситоэ (* 1947) на автохтонном языке, а именно на ксиронга или сицонга .

Кабо-Верде

Колониальные времена

В Кабо - Верде , в дополнении к официальному языку португальцам, смешанный язык Кабувердьян ( Crioulo , Kriolu) говорят в нескольких вариантах, что является первым языком для большинства жителей. Среди португальских колоний плавильный котел малых островов Зеленого Мыса был первым, кто выпустил местную литературу на португальском и креольском языках.

Романтический роман « Эсклаво» (1856 г.) Хосе Эваристо де Алмейда рисует картину общества Кабо-Верде середины XIX века. Педро Монтейро Кардозу и Эухенио Таварес писали стихи криуло , что было зафиксировано в письменной форме в конце XIX века. В Криолу авторы Эухенио Таварес и Педро Кардозо, на которых повлияла идея паннативизма, впервые опубликовали сборники стихов в 1930-х годах; В Криолу собирали также народные культурные песни. Криолу еще не стал литературным языком прозаических произведений.

Такие писатели, как Бальтасар Лопес да Силва (1907–1996), Хорхе Барбоза (1902–1971) и Мануэль Мендес Лопес, испытали влияние литературных течений в Бразилии . После 1936 года вы публиковали стихи и рассказы в журнале Claridade, в основном на португальском языке. Там же появился знаменитый рассказ Антонио Аурелио Гонсалвеша « O enterro de nhâ Candinha Sena» (1957) . Движение Claridade требовало признания креольской идентичности и стало одним из корней движения за независимость, из которого возник Амилкар Кабрал , некоторое время живший в Кабо-Верде.

Единственный роман Бальтазара Лопеша да Силвы, « Чихиньо» (1947), долгое время оставался новаторским для литературы Кабо-Верде. Тропический врач Энрике Тейшейра де Соуза (1919–2006) также выступал в качестве автора прозы ; позже он эмигрировал в Португалию.

Основатель Claridade , Мануэль Мендес Лопес, утверждал, что культура Кабо-Верде и креольские диалекты были разделены на две этнически дифференцированные группы: культурно ориентированных на Европу санпаджуду , жителей культурного центра Сан-Висенте и жителей культурного центра Сан-Висенте. более африканский Бадиус , житель экономического центра Сантьяго . Эта дифференциация, однако, часто оспаривается этнологами, которые рассматривают ее как более изменчивые конструкции идентичности, исчезающие в диаспоре, сопровождалась региональным соперничеством, важность которого снизилась в 1950-х годах.

Тогда зародилось движение африканидад , которое отвернулось от Португалии и обратилось в Африку. С 1960-х годов обсуждаются такие проблемы островов, как засуха, изоляция и эмиграция; В это время португальцы принимали все больше и больше креольских элементов, и авторы выступали против колониального правления. Важным пионером литературы Кабо-Верде был Овидио Мартинс , эмигрировавший в Нидерланды. Его работы и работы других воинствующих авторов из Кабо-Верде публиковались в основном в Анголе и Бразилии.

С момента обретения независимости

Креольский язык стал важным средством воинствующей поэзии во время борьбы за независимость; Тем не менее, первая основная работа прозы в 1987 году не был опубликован до crioulo от Мануэля Veiga .

Овидио Мартинс и авторы постколониального периода продолжали стремиться к сближению с Африкой. В 1977 году был основан журнал Raîzes (корни), который выступал за это движение. Юрист Германо Алмейда , самый известный сегодня писатель, разоблачает лицемерие морали Кабо-Верде в своих юмористических, иногда автобиографических романах: A morte do meu поэта (1998) считается первым национальным романом Кабо-Верде, получившего независимость в 1975 году. O testamento do Senhor Napomuceno da Silva Araújo (1989) также был переведен на немецкий язык («Das Testament des Herr Napumoceno» 1997, новое издание 2014).

Поэт и журналист Армениу Виейра был первым поэтом из Кабо-Верде, получившим Премио Камоэнс в 2009 году . Второй обладатель премии Кабо-Верде - Джермано Алмейда (2018).

Книжные издания пока очень малы, новые издания очень редки. Несмотря на попытки модернизировать его после обретения независимости, статус Криолу ненадежен, и стандартизация еще не произошла. Более 20 процентов населения неграмотны.

Сан-Томе и Принсипи

Первый африканский португальский поэт Каэтано да Коста Алегри был родом из Сан-Томе и Принсипи . Еще одним поэтом и представителем неореализма был Хосе Франсиско Тенрейро . Как и да Коста Алегри, он учился в Португалии и написал эссе о появлении негатива в афроамериканских, кубинских и бразильских моделях ( acerca da literatura «negra» ). Его поэтические сборники Ilha de santo nome (1942) и Coraçao em Africa (1964) также связаны с негритюдом. Политически мотивированные поэты Альда ду Эспириту Санту и Мария Мануэла Маргаридо были заключены в тюрьму португальской тайной полицией PIDE в колониальный период . Лирического поэта Консейсао Лима также можно было услышать в Германии в 2013 году. Сум Марки (1921-2003) стал известен как писатель , который уже обсуждал колониальное угнетение в 1960-х годах. С начала 21 века Сакраменто Нето опубликовал множество коротких романов.

Попытки установить креольский язык форро (первоначально язык освобожденных рабов) или саотоменсе в качестве литературного языка (впервые в поэзии Фачику [Франсиско] Стоклера, 1834–1881 гг.) До сих пор остаются безуспешными.

• См. Также Сан-Томе и Принсипи # литература

Гвинея-Бисау

Роман Auá: Novela negra Фаусто Дуарте (1903–1953), родившегося в Кабо-Верде, был опубликован в 1934 году и больше относится к жанру колониальной литературы. Письменная культура Гвинеи-Бисао, а также литература о борьбе за свободу 1960-х и 1970-х годов были тесно связаны с культурой островов Зеленого Мыса. Важным недавним автором был будущий министр обороны Элдер Проэнса .

Последние тенденции в африканской литературе

Если панафриканизм негритюдов долгое время оставался лишь воспоминанием, следующая эпоха не привела к формированию новых культурных ареалов и литературных традиций с учетом почти 60 государств и многих сотен автохтонных языков в Африке. Демаркация границ была слишком искусственной, внутриафриканская миграция - слишком хаотичной, притяжение Европы, США и Канады - слишком сильным. С 1990 года литература все больше и больше основывается на глобальном и миграционном опыте писателей, которые находят лучшие возможности для публикации за пределами Африки, и все чаще читают из африканской диаспоры . Все больше и больше транскультурных элементов проникают в литературную продукцию.

Напротив, новые тенденции из США и Европы влияют на африканскую литературу, которая больше не хочет ориентироваться на старые западные модели. В поэзии заметно влияние хип-хопа из США. В современных спектаклях сливаются литература, устное слово, танец и видео. Африканские литературные фестивали или дни культуры в Лондоне, Франкфурте, Вене, Байройте ( Фестиваль африканской и африканско-диаспорной литературы ) и других городах привлекают множество участников. Современные авторы придерживаются изощренного стиля письма, размышляют о своем языке и подрывают традиционные повествовательные методы, в результате чего границы между вымышленным и биографическим часто стираются.

Театр играет важную роль, особенно в мультикультурных африканских городах с их многочисленными мигрантами. Жесты и мимика облегчают понимание языка, и для распространения произведений через выступления требуется лишь несколько печатных текстов. Только на театральном фестивале, основанном в Лагосе в 2013 году, ежегодно выступают многочисленные коллективы; В 2019 году 140 спектаклей. Также значительным является разнообразие театральной сцены в Йоханнесбурге, которая оказывает влияние на англоязычный и франкоязычный театр в остальной части Африки.

Если африканские авторы не хотят эмигрировать, им часто все равно приходится полагаться на государственные учреждения, стипендии ЮНЕСКО или преподавательские должности в университетах, чтобы поддержать себя. Книжный рынок ограничен, и читателей намного больше, чем проданных книг. Так что они должны быть обращены несколько раз. Недостаточно возможностей для перевода книг, написанных не на английском, французском или португальском языках.

Книжные ярмарки и литературные призы

Международная книжная ярмарка Зимбабве (ZIBF), которая проводится в столице Хараре с 1983 года , является крупной международной книжной ярмаркой . После того, как тогдашний президент Зимбабве Роберт Мугабе отверг присутствие гомосексуалистов на книжной ярмарке, прозвучали призывы перенести книжную ярмарку в Кейптаун в Южной Африке. Фактически, Кейптаунская книжная ярмарка была открыта в июне 2006 года в сотрудничестве с Франкфуртской книжной ярмаркой . Международная Южная Африка Образование, обучение, школьные принадлежности и книжный рынок выставка были ранее проведены в Йоханнесбурге . Другие книжные ярмарки проводились в Лагосе (Нигерия, с 1994 г.), Аккре (Гана, с 1996 г.) и Лусаке (Замбия); международная ярмарка детской книги проводится в Ломе ( Того ) с 1992 года, а панафриканская ярмарка детской книги - с 1992 года в Найроби (Кения).

Признанные во всем мире призы включают Гран-при littéraire de l'Afrique noire для франкоязычных стран и премию писателей Африканского Содружества для англоязычной литературы. Еще одна известная литературная премия - это Премия Нома за африканскую литературу за книги, изданные африканскими издательствами, которую Коданша впервые с 1980 года подарила Мариаме Ба . Премия Чикайя-У-Тамси присуждается за африканскую (также арабскую) поэзию . В Германии LiBeraturpreis чествует женщин- писателей из Африки, Азии и Латинской Америки.

На данный момент Нобелевская премия по литературе была присуждена трем писателям и одному писателю из Африки:

год	Фамилия	Национальность
1986 г.	Воле Сойинка	Нигерия
1988 г.	Нагиб Махфуз	Египет
1991 г.	Надин Гордимер	Южная Африка
2003 г.	Джон Максвелл Кутзи	Южная Африка

Смотри тоже

• Африканское кино
• Библиотечное дело в Южной Африке
• Оксфордская библиотека африканской литературы
• Литпром , литературное объединение

Списки

• Список африканских писателей
• Список египетских писателей
• Список алжирских писателей
• Список ангольских писателей
• Список ганских писателей
• Список камерунских писателей
• Список кенийских писателей и их произведений
• Список марокканских писателей
• Список мозамбикских писателей
• Список нигерийских писателей
• Список нигерийских писателей
• Список замбийских писателей
• Список сенегальских писателей
• Список южноафриканских писателей
• Список тоголезских писателей
• Список тунисских писателей

литература

Введения

• Экхард Брайтингер : Литература Черной Африки на английском языке , в: Новый литературный лексикон Kindlers, Мюнхен, 1996, т. 20. стр. 258-269.
• Экхард Брайтингер: Литература Южной Африки на английском языке , в: Новый литературный лексикон Kindlers, Мюнхен, 1996, т. 20. С. 270-280.
• Янош Рис: Литературы Черной Африки на французском языке , в: Новый литературный лексикон Kindlers, Мюнхен, 1996, т. 20. С. 1035-1045.
• Ильзе Поллак: португальская литература Африки. В: Новый литературный лексикон Kindlers, Том 20, Мюнхен, 1996, стр. 90-93.
• Йозеф Делеу: Литература на африкаанс , в: Новый литературный лексикон Kindlers, Мюнхен, 1996, т. 20. С. 197-202.
• Фриц Петер Кирш: Литературы Магриба на французском языке , в: Новый литературный лексикон Kindlers, Мюнхен, 1996, т. 20. С. 1046-1051.
• Манфред Лоймайер : Обмен словами. Беседы с африканскими авторами. Хорлеманн, Бад-Хоннеф 2002.
• Хольгер Элинг, Питер Рипкен: Литература черной Африки. Мюнхен 1997. (Авторы в индивидуальных портретах).
• Альмут Зайлер-Дитрих : Слова - это тотемы. Гейдельберг 1995.
• Альмут Зайлер-Дитрих: Интерпретируйте Африку. (24 отдельных произведения африканских авторов и обзор африканской литературы ХХ века.)

Общие представления

• ИЛИ Датом: африканская литература в двадцатом веке. Университет Миннесоты, 1975.
• Альберт С. Джерард (ред.): Письмо на европейском языке в Африке к югу от Сахары. Амстердам, Филадельфия 1986.
• Янхайнц Ян : История неоафриканской литературы . Дюссельдорф, 1965 год.
• Hjördis Jendryschik: африканские формы повествования. Специфика франкоязычного романа «Черная Африка». Ланг, Франкфурт-на-Майне 1991, ISBN 3-631-43570-3 .
• Тибор Кестхейи: Африканская литература: попытка обзора . Из д. Венгерский язык. пер. пользователя Péter Lieber. Aufbau-Verl., Берлин, 1981.
• Кестелут Лилиан: История негро -африканской литературы . Karthala, Paris 2001, ISBN 2-84586-112-5 . (Французкий язык)
• Райнер Стшолка: Библиотеки в Африке . В: библиотека. Исследования и практика 23.1999.2, 157–194.
• Райнер Стшолка: Библиотеки в устных культурах: пример Африки . 2-е издание в двух томах. Кехерт, Ганновер 2000.
• Абиола Иреле, Саймон Гиканди (ред.): Кембриджская история африканской и карибской литературы . 2 тома. Cambridge Univ. Press, Cambridge 2004, ISBN 0-521-59434-0 .
• Маркус Кессель: «Делаем африканцев из негров». Посредничество африканской литературы к югу от Сахары в немецком переводе с конца 1970-х годов. SAXA Verlag, Берлин 2010, ISBN 978-3-939060-27-7 . оглавление

Энциклопедии

• Саймон Гиканди (ред.): Энциклопедия африканской литературы . Рутледж, Лондон, 2003 г., ISBN 0-415-23019-5 .
• Metzler Lexicon англоязычных авторов . 631 портрет - с начала и до наших дней. Под редакцией Эберхарда Кройцера и Ансгара Нюннинга , Мецлер, Штутгарт / Веймар 2002, ISBN 3-476-01746-X .

Антологии

• Джеральд Мур, Улли Байер: Книга пингвинов современной африканской поэзии. Penguin Books, 1998. (Стихи 60-летия 99 авторов из 27 стран; англ.)
• Маргарет Басби (ред.): Дочери Африки : Международная антология слов и сочинений женщин африканского происхождения от древних египтян до наших дней . Лондон: Джонатан Кейп, 1992. ISBN 978-0-224-03592-7 . (Тексты более 200 женщин-авторов из Африки и африканской диаспоры; английский язык)

веб ссылки

• Общество по продвижению литературы из Африки, Азии и Латинской Америки eV
• Библиотека африканской литературы имени Янхайнца Яна в Майнце
• Книги на африканских языках из Библиотеки африканистики Мелвилла Дж. Херсковица Северо-Западного университета: Каталог ( памятная записка от 22 марта 2004 г. в Интернет-архиве ) (PDF; 2,97 МБ)
• Библиография Francophone de Littérature Africaine ( Memento from 1 июня 2006 г., в Интернет-архиве )
• L'afrique écrite au féminin OR Africa and Women Authors
• Сайты африканской литературы из базы данных интернет- источников ilissAfrica
• Голоса Африки - литературный сериал в Кельне
• Убеждены, преданы делу, сражаются: писатели Африки (картинная галерея) Часть специального выпуска ARD.de, посвященного 50-летию африканской независимости (2010 г.)
• Африка пишет (сайт Королевского африканского общества)

Индивидуальные доказательства

1. ↑ Рис 1996, с. 1035.
2. ↑ «Африканская литература» и постколониализм: все еще в темноте. в: Tagesspiegel, 5 сентября 2017 г.
3. ^ Натан Нанн: Историческое наследие: Модель, связывающая прошлое Африки с ее нынешней слаборазвитостью. В: Журнал экономики развития. 2007; 83 (1), стр. 157-175.
4. ↑ Мари-Софи Адеозо: Есть о чем написать. В: www.fr.de, 23 февраля 2017 г.
5. ↑ Тойин Фалола, Энн Дженова (ред.): Творчество йоруба: художественная литература, язык, жизнь и песни. Африка Уорлд Пресс. Трентон Нью-Джерси и Асмэра 2005.
6. ^ Янхайнц Ян: Muntu. Очертания неоафриканской культуры. Дюссельдорф 1958, Глава 7: Ханту
7. ↑ Чарльз Смит, Чин Че (ред.): Африканские ритмы: новые подходы к литературе. 2014. ISBN 978-978-37085-9-4 .
8. ↑ http://larbaanathirathen.com/component/content/article/45-culture/92-mohamed-ben-hanafi-un-chantre-de-la-culture-amazighe ( воспоминание от 15 февраля 2015 г. в Интернет-архиве )
9. ↑ См. Также краткое содержание в книге «Альфред Германн: Древнеегипетская литература». В: Новый литературный лексикон Kindlers, т. 20. Мюнхен, 1996 г., стр. 867-876.
10. ↑ Германн, 1996, с. 871.
11. ^ Коптский язык на сайте www.zeno.org
12. ↑ Юлий Ассфальг: Христианские литературы Востока. В: Kindlers Neues Literatur-Lexikon, Vol. 20. Мюнхен, 1996, стр. 931-939, здесь: стр. 934.
13. ↑ Универсальный лексикон: эфиопская литература
14. ↑ Отто Рёсслер: Берберская литература. В кн .: Новый литературный лексикон Киндлера. Том 20. Мюнхен, 1996, стр. 944-948.
15. ↑ Abdenour Abdesselam: Ssi Mouhand Oumhand en Kabylie et Charles Baudelaire en France. Алжир 2005
16. ↑ Вермондо Бругнателли: Mi Spezzo ma non mi piego. Поэзия Si Mohand Ou-Mhand (1849–1905). Турин 2016
17. ↑ Стивен Грэм Райт: эфиопская литература на www.bridica.com
18. ↑ Мария Хёфнер: Литература о тигре. В: Kindlers Neues Literatur-Lexikon , Мюнхен 1988 г., том 19, стр. 940-943.
19. ↑ Георг Глас: Франкофония - «неоколониальный проект» или «защитная стена для культурного разнообразия»? ( Памятка от 18 февраля 2017 г. в Интернет-архиве ) Geographische Rundschau 5/2013, Университет Эрлангена, стр. 50 f. (Pdf)
20. ↑ La Grande Maison , L'Incendie , Le Métier à tisser , 1952–1957.
21. ↑ Обзор на Deutschlandfunk , 6 декабря 2004 г.
22. ↑ Кирш 1996, с. 1050.
23. ↑ Кирш 1996, с. 1049.
24. ↑ Littératures francophones , Valencia 1996, pp. 125 ff. [1]
25. ↑ Портрет автора ( Памятка от 15 февраля 2015 г. в Интернет-архиве )
26. ↑ Абделькадер Ауджит: Алжирская литература: руководство и антология для читателей. (= Франкоязычные культуры и литературы, Том 66). Питер Лэнг, Нью-Йорк, 2017, с. 58.
27. ↑ Ален Рикар: Naissance du roman africain: Феликс Кучоро, 1900-1968. Издания Présence Africaine, Париж, 2000 г.
28. ↑ Ries 1996, с. 1036.
29. ↑ Не путать с режиссером Бакари Диалло .
30. ↑ Янош Рис, Айя Бьёрнсон: «Tirailleur Sénégalais», который не хотел быть «Grand Enfant»: «Force Bonté» Бакари Диалло (1926), пересмотренный. В: Исследования африканской литературы , том 27, вып. 4 (1996), стр. 157-179.
31. ^ Определение цитируется в: Janheinz Jahn: History of Neo-African Literature. Дюссельдорф 1966
32. ↑ Ханс-Юрген Люсебринк: Письмо, книги и чтение во франкоязычной литературе Африки: о восприятии и функции письма и чтения книг в эпохальных культурных изменениях. Берлин 2017, стр. 45 и далее.
33. ↑ http://www.presenceafricaine.com/
34. ↑ 9-е издание в Press Universitaires de France 2015.
35. ↑ Опубликовано на немецком языке как: Adler und Lilie in Kamerun: Life report of a African. Эрдманн, Херренальб 1966.
36. ^ Альберт С. Жерар: Письмо на европейском языке в Африке к югу от Сахары. Часть 1, John Benjamin Publishing 1986, стр. 574 и далее.
37. ^ Сайт издателя ( памятная записка от 1 марта 2017 г. в Интернет-архиве )
38. ↑ Айссату Буба-Фоль: Театр во франкоязычной Африке , на www.bpb.de, 5 декабря 2005 г.
39. ↑ Центр творческих искусств Университета Квазулу-Натал 2014
40. ^ Немецкий: Horlemann Verlag, Берлин 2013.
41. ↑ FM Mujila: Трамвай 83 , немецкое издание, Вена, 2016.
42. ^ Немецкое издание: Horlemann Verlag, Берлин 2014
43. ↑ Лаура Бартон: Я хочу разоблачить опасности иммиграционной мечты. В: The Guardian , 9 сентября 2015 г.
44. ↑ Дирк Гёттше, Аксель Дункер, Габриэле Дюрбек (ред.): Справочник Postkolonialismus und Literatur. Springer Verlag, 2017, с. 8.
45. ↑ Жером Гарсин : «derange que je suis» Али Замир оживляет французский язык. В: Bibliops, 22 января 2019 г.
46. ↑ Отзыв на www.nachtkritik.de
47. ↑ www.adelf.info
48. ↑ Э. Брайтингер 1996, с. 258 ф.
49. ↑ Карл-Хайнц Штоль: Межкультурное взаимодействие африканской литературы: Чинуа Ачебе, Киприан Эквенси, Нгуги ва Тионго, Воле Сойинка. Мюнстер 2003, стр.14.
50. ↑ Бернт Линдфорс: Критические перспективы Амоса Тутуолы. Вашингтон, округ Колумбия, 1975 г., стр. 41.
51. ↑ Кроме того, биографические данные в антологии нигерийской литературы с 1950-х до начала 1970-х годов: « Современные рассказчики мира: Нигерия». Редакция: Киприан Эквенси, Альберт фон Галлер , Тюбинген, 1973.
52. ↑ Альберт С. Жерар (ред.) Письмо на европейском языке в странах Африки к югу от Сахары. Глава IX: Нигерия, p. 629 ff., Здесь: p. 728 f.
53. ↑ The Nation (Нигерия) онлайн , 15 апреля 2017 г.
54. ^ E. Bre .: Джон Пеппер Кларк: Озиди. В: Новый литературный лексикон Kindlers, Мюнхен, 1996, т. 4, с. 5.
55. ↑ The Telegraph , 22 сентября 2013 г., онлайн: [2]
56. ^ Краткая биография на сайте Университета Ибадана
57. ↑ Камерун на сайте Гёте-института
58. ↑ Э. Брайтингер 1996, с. 258
59. ↑ Опубликовано в Манконе, Баменда (Камерун), 2010 г.
60. ↑ Симона Шлиндвайн: Курицы у власти: феминизм Африки в кризисе на dein-korrepondentin.de, 21 сентября 2016 г.
61. ↑ О южноафриканско-индийской литературе см. Ронит Френкель: Переосмысление: южноафриканская индийская беллетристика и становление расы в постколониальной культуре. Unisa Press (Университет Южной Африки) 2010, ISBN 978-1-86888-548-0 .
62. ↑ Биргит Кос: Три поколения женщин в Африке , deutschlandfunkkultur.de, 11 февраля 2014 г.
63. ↑ Историю см. В литературе на языке африкаанс на сайте www.afrika-verlage.de.
64. ^ Перевод Кристофера Б. Бальма: Театр в постколониальную эпоху: Исследования синкретизма театра в англоязычных странах. Де Грюйтер, 2013, с. 124.
65. ↑ Авторы в Африке: Writer стремится возродить зулусскую литературу , по состоянию на 28 июля 2015 г.
66. ↑ Почеза м'Мадзуло: Некоторые радиоспектакли Джулиуса Чонго для Чиньянджи (с английскими переводами). Издательство Университета Замбии, Оуксака, 2004.
67. ↑ Б. В. Анджеевский, П. Пилашевич, В. Тилох: Литература на африканских языках: теоретические вопросы и выборочные исследования. Издательство Кембриджского университета 1985.
68. ↑ Фридрих Беккер: Африканские сказки. Fischer Taschenbuch Verlag. Франкфурт-на-Майне 1969.
69. ↑ Карин Барбер (Ред.): Введение в печатную культуру и первый роман йоруба: «История жизни меня, Сегилолы» И.Б. Томаса и другие тексты. Лейден, 2002, стр. 66 и сл.
70. ^ Сайт Колумбийского университета
71. ↑ Лоуренс Ривай, Пьер-Мари Декудрас: Contes et légendes Touaregs du Niger. Des hommes et des djinns. Париж 2003 г.
72. ↑ Томас А. Хейл: Писец, Гриот и писатель: Толкователи повествований Империи Сонгхай. Затем следует «Эпос об Аскии Мохаммеде», рассказанный Ноуху Малио. Университет Флориды Пресс, Гейнсвилл 1990, ISBN 0-8130-0981-2 .
73. ↑ Ян Кнапперт: Традиционная поэзия суахили. Лейден 1967.
74. ↑ Абдуллахи А. Осман: Маленький человек с большим именем. В: www.talkto General.org 38/2011.
75. ↑ Николас Фройнд: Immured in Irony , в: www.sueddeutsche.de, 1 сентября 2017 г.
76. ↑ Немецкое издание: «Мы убили паршивую собаку», Штутгарт, 1980 г.
77. ↑ Елена Адель: Зеленые запутывания: охрана природы и политика принадлежности в Кабо-Верде. Мюнстер 2017, стр. 67 и сл.
78. ↑ Альберт С. Жерар (Ред.): Письмо на европейском языке в странах Африки к югу от Сахары. Издательство Джона Бенджамина, 1986, с. 417.
79. ↑ Сайт 10-го (цифрового) фестиваля 2020
80. ↑ Программа театрального фестиваля в Лагосе на www.britishcouncil.org.ng
81. ↑ http://www.zibf.org/