Волшебная гора

Горная панорама Давоса , постановка романа
Berghotel Sanatorium Schatzalp , о котором несколько раз упоминается в романе

Волшебная гора - просветительский роман немецкого писателя Томаса Манна , опубликованный в 1924 году . Роман был навеян условиями санатория в Давосе, с которым Манн познакомился в 1912 году, когда навещал свою жену, страдающую заболеванием легких. В романе во время своего пребывания до 1914 года в замкнутом мире санатория в высоких горах молодой подающий надежды инженер Ганс Касторп встречает светских персонажей, которые противостоят ему с политикой , философией , но также с любовью , болезнью и смертью . Очарованный любовью к женщине, которую он встретил здесь, которая отражала раннюю и формирующую студенческую привязанность, он оставался там на семь лет.

содержание

Прибытие

Ганс Касторп, единственный ребенок в гамбургской купеческой семье, вырос сначала со своим дедом, а затем со своим дядей Тиенаппелем после смерти родителей . Затем он изучал технологию судостроения . В возрасте 23 лет, прежде чем он планировал начать волонтерство на верфи, летом он отправился в швейцарские Альпы, чтобы навестить своего двоюродного брата Иоахима Цимссена в санатории Бергхоф недалеко от Давоса .

Изначально он намеревался пробыть там всего три недели. Атмосфера советника Беренса и популяризированная форма психоанализа заинтересовали доктора. Однако особое очарование Касторпа вызывает санаторий, которым управляет Кроковски . За обедом он встречает пациентов, задыхающихся от одышки или кашляющих кровью, а во время последующей прогулки он встречает Гермине Клифельд, которая свистит из легких из-за пневмоторакса . У него создается впечатление, что болезнь одухотворяет и облагораживает человека, а люди крепкого здоровья склонны к простоте. Соответственно, он находит комбинацию «больного и глупого» отталкивающей, как он встречает в «убийственно необразованной» Каролине Штер , которая имеет тенденцию к вечному расцвету стиля .

Наставник

Вскоре Касторп встретил писателя Лодовико Сеттембрини, гуманиста , масона и «индивидуалистически настроенного демократа », который постепенно стал другом. В бесчисленных учениях по всевозможным философским и политическим вопросам итальянец выступает в качестве педагогического покровителя Касторпа. Смесь южной внешности и поношенной одежды напоминает им «шарманку». Гуманист, путеводная звезда которого - «солнце просвещения», утверждает, чтит, любит тело, «красоту, свободу, безмятежность, наслаждение». Он видит себя борцом за «интересы жизни» против «сентиментального бегства от мира» и любой романтики. Следовательно, даже музыка кажется ему «политически подозрительной», поскольку она только разжигает чувство, но не разум, и, таким образом, убаюкивает разум. Хотя сам «любитель музыки», он «подозревает квиетизм » и поэтому считает его чрезвычайно опасным. В вечной борьбе за мир было два принципа: « власть и закон , тирания и свобода , суеверия и знания », настойчивость и прогресс , Азия и Европа . В соответствии со своими семейными традициями Сеттембрини стремится к « просвещению , рациональному совершенству». Анализ полезен «как инструмент просвещения и цивилизации », поскольку он «расшатывает глупые убеждения, растворяет естественные предрассудки и подрывает авторитет», «освобождая, очищая, гуманизируя и делая слуг зрелыми для свободы». Однако это вредно, «неприятно», «поскольку оно препятствует поступку, повреждает корни жизни». Поэтому Сеттембрини настоятельно предостерегает своего протеже, чтобы он не впечатлялся болезненным обаянием заведения, и неоднократно убеждает его уйти.

Мадам Чаушат

В самом начале своего пребывания Касторп знакомится с привлекательной 28-летней русской мадам Клавдией Чаучат, «киргизоглазкой» женой высокопоставленного чиновника из Дагестана . Она замужем, но не носит обручального кольца, потому что в нем есть «что-то пренебрежительное и отрезвляющее» и оно является «символом рабства». В обеденное время ее регулярно замечают по тому, что она опаздывает, громко хлопает дверьми, переворачивает хлебные шарики и подобные вредные привычки.

С самого начала Касторп проявил любопытный интерес к русскому, который сначала не мог объяснить самому себе. Лишь позже он понимает, что девушка подсознательно напоминает ему о ранней «юношеской влюбленности» его одноклассника Пржибислава Гиппе (см. Ниже). Подробную информацию о них он получил от своей спутницы по столу, мисс Энгельхарт . Однако ввиду сомнительного состояния ее здоровья («вялость, лихорадка и изъеденность червями внутри») он рассматривает «тихую обстановку» как просто «праздничное приключение, которое не может выдержать Трибунал Разума». Подавленное сочувствие очень скоро перерастает в болезненное увлечение, даже рабство. Желание Касторпа подогревается завистью к советнику Беренсу, которого миссис Чаучат «почти каждый день» сидит в качестве модели для его картин, написанных маслом.

Сеттембрини настоятельно предупреждает его, чтобы он не поддавался ее чарам. Он видит в ней воплощение континента Азии , который он презирает и который является домом для антипрогрессивных « парфян и скифов ». На фоне декадентской праздности чувственные удовольствия, царящие в санатории, кажутся ему прямо-таки возмутительными. На примере мадам Шоша он видит подтверждение своего тезиса, согласно которому болезнь - это не просто следствие, а форма расточительства.

Во время карнавального фестиваля Касторп, уже слегка пьяный, просит у мисс Чаучат карандаш, играя в игру для рисования. Она протягивает ему «маленький серебряный мелок», тонкий и хрупкий и поэтому «бесполезный для серьезной работы» - параллель и контраст с ручкой, которую Касторп когда-то использовал в юности у своего гомоэротичного (вендиско-славянского) одноклассника Пржибислава Гиппе, позаимствованного : «Посеребренный мелок с кольцом, которое нужно было подтолкнуть вверх, чтобы красный карандаш вырос из металлического футляра». После того, как госпожа Чаучат объявила о своем скором возвращении в Дагестан, Касторп признается ей в любви в острой сцене , почти исключительно на французском языке . Рассказчик лишь намекает на последующую ночь любви: с одной стороны, в конце встречи Клодия предупреждает, что Касторп не должен забыть вернуть ей карандаш, и косвенно приглашает его посетить ее комнату; с другой стороны, в качестве «залога» после той ночи у Ганса Касторпа есть «внутренний портрет» (то есть рентгеновский снимок) Клаудии Чаучат, который, по ее словам, она хранила до тех пор в своей комнате.

Акклиматизация

Не в последнюю очередь принимая во внимание распорядок обычной санаторной жизни с фиксированным временем вставания, еды, осмотра и отдыха, Касторп воспринимает время субъективно по-другому; ему это кажется «обширным подарком». Во-первых, он считает себя полностью здоровым, чего не разделяет руководство клиники. По совету советника Беренса он на время остановился в Бергхофе и все чаще принимал участие в лечебных мероприятиях, таких как лечение лежа. Касторп, у которого с самого начала пребывания в больнице наблюдается повышенная температура, начинает простужаться. Злобная матрона Адриатика из Милендонка продала ему термометр, чтобы он, как и другой житель Берггофа , мог измерять его температуру несколько раз в день. Наконец, в рамках осмотра Советником в легких Касторпа было обнаружено «влажное пятно», что позже было подтверждено рентгенологическим исследованием . Так Ганс Касторп становится постоянным пациентом санатория. Повестка дня пациента начинает приобретать «в его глазах печать священной, самоочевидной неприкосновенности», так что жизнь в низинах «казалась ему почти странной и неправильной».

Он посещает серию психоаналитических лекций Dr. Кроковски, центральный тезис которого основан на предположении, что симптомы болезни - это «замаскированная любовная активность, а всякая болезнь - это любовь, преобразованная». В конце концов, Касторп самостоятельно занимается различными исследованиями, например, в области медицины и психологии .

Другой наставник

Смертельно больной Сеттембрини покидает Бергхоф и переезжает в соседний «Давос-Дорф». Он переехал в дом «лавочника специй», в котором жил его интеллектуальный коллега, ученица- аскет- иезуит Нафта, галицкий еврей , перешедший в католицизм с богатым событиями прошлым. Нафта - блестящий, риторически одаренный и приверженный софистической логике интеллектуал, от влияния которого Сеттембрини тщетно пытается удержать своего юного друга Касторпа. Как в христианской, так и в коммунистической традиции Нафта стремится восстановить «первоначальное райское состояние без справедливости и прямого от Бога» «безгражданства и ненасилия», где не было «ни правила, ни служения, ни закона, ни наказания, ни несправедливости, ни плотской связи. , без классовых различий, без работы, без собственности, но равенство, братство, моральное совершенство ». После отмены« ужасов современных торговцев и спекулянтов »и« сатанинского правления денег и бизнеса », основанное на Боге тоталитарное государство о терроре должен быть установлен; принцип свободы - устаревший анахронизм . В результате между Сеттембрини и Нафтой снова и снова возникают ожесточенные споры по философским и политическим вопросам, в которых слушатель Касторп впечатлен тем, как Нафта противостоит своему предыдущему учителю.

Довольно мертв

В отличие от Ганса Касторпа, его двоюродный брат Иоахим Цимссен убеждал его покинуть Бергхоф, чтобы снова жить активной жизнью и пройти военную службу. Вопреки совету врача он покидает Бергхоф, но после короткого периода работы ему приходится осознавать, что его страдания ухудшаются, и возвращаться в санаторий. После его смерти его призрак становится частью одного из Dr. Кроковский вел спиритические сеансы из царства мертвых.

Снежный сон

Во время лыжной прогулки в высокие горы, неосторожно принимая опасность в «белом пустоте» снежного пейзажа, Ханс Касторп попадает в опасную для жизни метель . Из последних сил он может спастись в потоке стога сена и засыпает, измученный незнакомым усилием. Во сне он впервые видит «прекрасную бухту на Южном море» с «понимающими, веселыми, красивыми, молодыми людьми», «детьми солнца и моря», которые встречают друг друга «с добротой, вниманием, уважением». Однако в конце этой преображенной сцены происходят самые ужасные вещи: две ведьмы разрывают и съедают маленького ребенка на мерцающем огне. В полусонном состоянии и сравнивая два образа из снов, Ганс Касторп понимает, что человеческая форма и мораль в конечном итоге являются преодолением отвратительного и грубого в нас. Теперь он начинает сомневаться не только в своих односторонних наставниках Сеттембрини и Нафта, но и в противоположных парах смерть / жизнь, болезнь / здоровье и дух / природа. Человек более выдающийся, чем они есть, и, поскольку они существуют только через него, он властелин противоположностей. Из сочувствия к человечеству Ганс Касторп решает не подавлять знание о смерти, а с этого момента прислушиваться к следующему девизу: ради добра и любви люди не должны позволять смерти управлять своими мыслями . Ганс Касторп вскоре забудет это изречение, успев вовремя спастись от снежной бури. В самом деле, то, что выражается в этой центральной главе, - это, прежде всего, собственное кредо Томаса Манна.

Королевская личность

Через два года Клаудия Чаучат возвращается в Бергхоф в сопровождении своего любовника, голландского плантатора кофе Минхеера Питера Пеперкорна . Несмотря на свою зависть, Ханс Касторп впечатлен эффектным исполнением «Кофейного короля». Его личность делает интеллектуалов Нафту и Сеттембрини «карликами». Обладая «веснушчатой ​​капитанской рукой с заостренным гвоздем», Пеперкорн пьет вино из стаканов с водой, экспериментирует со змеиными ядами и наркотиками и рассматривает жизнь как «распластанную женщину с плотно распухшими грудями», которая «заявляет о нашем высочайшем потворстве своим слабостям. чудесный, презрительный вызов, вся наша стойкость. Мужское вожделение, которое существует перед ним или будет посрамлено ».

Пеперкорн мало интересует интеллектуальные споры между Сетембрини и Нафтой. Его замечания часто ограничиваются смутным приближением, а его предложения часто остаются незаконченными. Он убеждает только силой своей личности. Ганс Касторп поражен тем, что может вызвать харизматическая харизма. Но тропическая лихорадка Пеперкорна, от которой он уже страдает при первом появлении и которую он пытается лечить корой хинного дерева, заметно обостряется. Так как он боится потери жизненных сил и мужества, он убивает себя ядом, который вводит себе с помощью специально сконструированного устройства, напоминающего «укусы змеи». После его смерти мадам Шошат навсегда покидает Бергхоф.

Великая глупость

К концу романа деятельность большинства жителей Бергхофа сглаживается, вы скучаете или проводите время, набиваясь терпения , собирая марки, фотографируя, поедая шоколад и проводя спиритические сеансы, на которых «появляется» покойный Иоахим Цимссен. Касторп с удовольствием обращается к только что приобретенному граммофону , на котором, среди прочего, слушает « Lied vom Lindenbaum» Шуберта . В итоге среди присутствующих развиваются ссоры , кризисная раздражительность и безымянное нетерпение . Идеологический спор, который всегда тлел между Сетембрини и Нафтой, обостряется и в конце концов заканчивается пистолетной дуэлью , в которой Сеттембрини отказывается стрелять в Нафту, после чего последний стреляет в себя из гнева и отчаяния.

Удар грома

Изначально запланированное трехнедельное пребывание в санатории теперь превратилось для Касторпа в семь лет. Только начало Первой мировой войны - это неожиданный «раскат грома», который вырывает якобы «финал» из пассивного существования в уединении Бергхофа. Международное терпеливое население поспешно вернулось в свои страны происхождения, включая Ганса Касторпа, чья поспешная поездка домой столкнула его с полностью изменившимся, лишенным гражданства: липа Шуберта на его губах, он пошел на войну. Как рядовой армейский солдат, он участвовал в одной из бесчисленных атак на Западном фронте. Вот он, наконец, скрывается из поля зрения рассказчика. Его судьба остается неопределенной, и его выживание под градом пуль маловероятно.

интерпретация

Zauberberg - это во многом пародия на классического немецкого Bildungsroman . Как и его обычные главные герои, Ганс Касторп покидает отцовский дом и сталкивается с искусством, философией, политикой и любовью. В беседах со своими наставниками Сеттембрини и, в частности, Нафта, он познакомился с рядом различных идеологий. Однако, в отличие от традиционного Bildungsroman, его путь ведет не в мир, а в отдаленный горный пейзаж, в герметичную больничную палату. « Образование » на этой волшебной горе больше не служит превращению Ганса Касторпа в способного и уверенного в себе члена гражданского общества . Скорее, его личный процесс развития заканчивается пустотой, «стальной грозой» (Эрнст Юнгер) Первой мировой войны , растворяющей каждую индивидуальность .

По словам автора, « Зауберберг» , изначально задуманный как новелла, изначально задумывался как веселый и ироничный аналог, как « сатирская пьеса » повести « Смерть в Венеции» , которая была завершена только в 1912 году . Их атмосфера должна быть «смесью смерти и веселья», которую Томас Манн узнал, навещая свою жену в санатории Давоса. «Очарование смерти, торжество опьяняющего беспорядка над жизнью, посвященной высшему порядку, которое изображено в« Смерти в Венеции » , должно быть перенесено на юмористический уровень». Таким образом, «Волшебная гора» во многих отношениях является антитезой всему сущему. вышеупомянутая новелла: известный писатель Густав фон Ашенбах сталкивается с молодым, неопытным инженером, красивым польским мальчиком Тадцио с «азиатской вялой» русской мадам Чаушат, замалчиваемой холерой в Венеции и, наконец, открыто проявленным туберкулезом в санатории.

символизм

Отношения между романом и его названием сложны: волшебная гора как место похищения была мотивом в немецкой литературе, самое позднее, начиная с Гамельнского крысолова . В рассказе Эйхендорфа « Мраморная картина» прямо в начале «Волшебной горы» дается предупреждение, на которое заманивают молодежь и откуда «никто не вернулся». Сама история явно о соблазнительной силе разложения в виде руин замка на холме, в котором обманываются чувства (чувство реальности, а также чувство времени).

Место действия, санаторий Бергхоф, не только географически удалено в высоких горах, но и, как волшебная гора из старых стихов, представляет собой собственный закрытый мир. Его уединение позволяет сосредоточить репрезентативных персонажей, чьи действия, связанные с социальной, политической и интеллектуальной борьбой в Европе перед Первой мировой войной. Горы также контрастируют с домом Касторпа, трезвым и практичным деловым миром северных немецких равнин. Только здесь, поднявшись в высшие сферы, он может духовно подняться над своими буржуазными корнями и окончательно устоять перед соблазном тоски смерти в «снежном сне».

В этой гротескной карнавальной сцене под названием «Вальпургиева ночь» , пока Касторп, воодушевленный алкоголем, признается в любви мадам Шоша, санаторий становится Блоксбергом, где в первой части « Фауста » Гете ведьмы и дьяволы собираются вместе для непристойного и адского праздника. . Здесь, в середине романа, в цитате Сеттембрини из Гете, впервые косвенно подразумевается название романа: Думай сам! Гора сегодня волшебна (Вальпургиева ночь, Фауст I).

Кроме того, санаторий напоминает Венусберг , широко распространенный в немецкой литературе , не в последнюю очередь известный из оперы Рихарда Вагнера « Тангейзер» , своего рода «адский рай», место похоти и распутства. Время там течет по-другому: посетитель считает, что провел в Венусберге всего несколько часов. Но если он узнал от него, то прошло семь лет - что касается Ганса Касторпа, для которого первоначально запланированные три недели Берггофа в конечном итоге также оказались семью полными годами.

Намеки на сказки и мифологию повсюду присутствуют и в других частях волшебной горы :

  • Сеттембрини сравнивает советника Беренса с судьей мертвого Радамантиса, а санаторий Бергхоф - с царством теней, в котором Ганс Касторп сидит, как Одиссей .
  • Ганс Касторп также берет на себя роль Орфея в подземном мире: Бергхоф с его «лечением в горизонтальном положении лежа» и недогревом, в котором советник Беренс правит с «синими щеками», подобен Аиду . В главе «Полнота хорошей громкости», помимо всего прочего, это запись канкана из оперы Оффенбаха « Орфей в подземном мире» , который сначала исполняется на новом граммофоне, и Гансу Касторпу удается сыграть арию из « Маргарет» Гуно во время выступления. спиритуалистическая сессия в Dr. Комната Кроковки, чтобы вызвать дух Иоахима Цимсена и на короткое время вырвать его из загробной жизни - подобно тому, как Орфей получил разрешение через свою песню похитить Эвридику вместе с ним из царства мертвых.
  • Снежный сон в главе «Снег» Томас Манн поднимает миф о Некии , путешествии в Аид.
  • Беренс сравнивает кузенов с Кастором и Поллуксом , самого Сеттембрини с Прометеем .
  • Необразованная фрау Штер вводит в игру Сизифа и Тантала , хотя и смешивает их .
  • Щедрые больные трапезы сравнивают со столом-декой из сказки.
  • Настойчивые поиски г-жой Энгельхарт имени мадам Чаушат напоминают королевскую дочь в Румпельштильцхене .
  • Касторп не только имеет то же имя, что и сказочный персонаж Ганс им Глюк , но и разделяет их наивность. В конце концов, как и они, он теряет зарплату за семь лет, так как его сложный процесс взросления на волшебной горе, по-видимому, закончится бессмысленной смертью на поле битвы.
  • Наконец, мотив сони возникает, когда разразилась Первая мировая война, и название романа дословно упоминается в первый и единственный раз с изображением раската грома, взрывающего волшебную гору и грубо устанавливающего соню перед собой. ворота .
  • Даже простая покупка клинического термометра превращается в обряд посвящения, который, наконец, принимает Касторпа в заговорщическое сообщество жителей Бергхофа. Даже имя продавца, Матрона Адриатика фон Милендонк, кажется, пришло из другого мира - «здесь некоторые вещи кажутся средневековыми», - говорит Сеттембрини.
  • Сказка номер 7 выступает в качестве лейтмотива во многих контекстах семичастного романа. Назовем только самое поразительное: Касторп провел семь лет в Бергхофе. Гротескный карнавал - изюминка романа - проходит через семь месяцев. Все пациенты должны держать клинический термометр под языком несколько раз в день ровно на семь минут. Кроме того, магическое число находится в количестве столов в столовой и в виде перекрестной суммы в комнате № 34 Касторпа, и оно также скрыто в 1907 году (начале рассказываемого времени ). Имя Сеттембрини включает номер на итальянском языке. Когда Майнхир Пеперкорн запечатлевает свое решение покончить жизнь самоубийством на жалкой церемонии, присутствуют семь человек. Иоахим Цимсен умирает в семь часов. Мадам Шошат живет в комнате № 7.

Болезнь и смерть

Болезнь и смерть - одни из центральных тем романа, которые подробно обсуждаются в метафизических беседах с Сеттембрини и Нафтой. Почти все главные герои в той или иной степени страдают туберкулезом , который также доминирует в повседневной жизни, мыслях и разговорах («Ассоциация выпадов Хальбе»). Пациенты умирают от этой болезни снова и снова, такие как «Херренрайтер», Фриц Ротбейн, молодая Лейла Гернгрос, «переполненная» фрау Циммерманн, красавица Лауро, четырнадцатилетний Тедди, «классная» Натали Маллинкродт, обездоленная Карен Карстедт или даже Барбара Худжус, которая остается в сознании читателя сквозь мрачную сцену Виатикума , и, наконец, что не менее важно, двоюродный брат Касторпа Цимсен, который покидает жизнь «героически», как древний герой. Помимо смертей, связанных с болезнями, было, наконец, несколько самоубийств (Пеперкорн, Нафта), прежде чем роман окончательно завершился кровавой войной народов, «Всемирным фестивалем смерти».

Томас Манн комментирует смерть и болезнь в своем романе: «Он [имеет в виду Ганса Касторпа] учится понимать, что все высшее здоровье должно было пройти через глубокие переживания болезни и смерти [...]. Ганс Касторп однажды сказал мадам Шоша, что в жизни есть два образа жизни: один - обычный, прямой и благовоспитанный. Другой плохой, он ведет через смерть, и это блестящий путь. Эта концепция болезни и смерти как необходимого перехода к знанию, здоровью и жизни делает «Волшебную гору» романом для посвящения ». В главе« Снег »Касторп сделал решающий шаг в своем духовном развитии, преодолев свою склонность к смерти. В ироническом нарушении извлеченного здесь принципа благоприятствования жизни автор не позволяет своему главному герою действовать в соответствии с этим знанием до последней главы и покинуть мир волшебной горы (даже добровольно).

Время

Понятие времени переплетаются с темой жизни / смерти , другой центральным мотивом в горы волшебного . Хотя роман построен почти в хронологическом порядке, сюжет - начиная с прибытия Ганса Касторпа на железнодорожную станцию ​​Давос-Дорф в начале августа 1907 года и заканчивая ровно семью годами позже началом Первой мировой войны - разворачивается неравномерно , но ускоряется все больше. Первые пять глав, примерно половина текста, описывают фон Касторпса в общей сложности семь волшебных горных лет, растянувшихся во времени и богатых деталями, только первые семь месяцев, которые приносят главному герою новые и интересные вещи каждый день и которые завершаются и закончится «Вальпургиевой ночью».

Последние две главы подталкивают, собирают и уплотняют шестилетний период, который для Касторпа был отмечен рутиной и однообразием; Цитируя философскую тему Артура Шопенгауэра , которым он восхищается, Манн имеет дело с «вневременным настоящим» (лат. Nunc stans ). На уровне повествования асимметрия в структуре романа соответствует искаженному восприятию времени самим главным героем.

Ведь феномен времени в романе постоянно обсуждается на теоретическом уровне: например, вопрос о том, насколько «интересность и новизна содержания передают время, то есть сокращать его, при этом однообразие и пустота» отягощать и препятствовать его ходьбе ». В нем также обсуждается проблема «повествования» о времени, взаимосвязь между объемом отчета и продолжительностью периода, к которому он относится.

Единственная конкретная дата романа отмечена символическими отсылками - Масленичный вторник 1908 года, описанная в подразделе «Вальпургиева ночь». Автор устанавливает этот последний день карнавала - и обратите внимание на предыдущий день Пепельной среды , которая призывает к покаянию и memento mori - 29 февраля. Позже, Пеперкорном (в седьмой главе) с заявлением: «Вы были любовником Клавдии», Ганс Касторп находит элегантное оправдание, что этот масленичный вторник был «вечером не по порядку и почти не в календаре», дополнительным вечером, високосный вечер, "и что это было бы только половиной ложь, если бы я опроверг ваше заявление". Еще одна важная черта заключается в том, что 29 февраля 1908 г. на самом деле выпало не на масленичный вторник, а на предыдущую субботу, символическое (re ) датирование следует приписать поэтической свободе, которую автор взял на себя по причинам, указанным выше.

эротика

Главный герой Ганс Касторп разделяет бисексуальную ориентацию своего автора. С одной стороны, он любит русскую Клавдию Чаучат. Его гомоэротическая ориентация выражается в его склонности к другу детства Пршибиславу Гиппе, но также и в очаровании, которое энергичный космополит Пеперкорн вызывает на Касторпа. Два аспекта его сексуальности связаны между собой символом карандаша: он позаимствовал «мелок» и у Пршибислава, и у Клавдии. В то время как последний «хрупкий и хрупкий», образ его школьного друга почти становится реликтом для опушенного Касторпа и вызывает фаллические ассоциации своим размером и формой . Ностальгически любимый Пржибислав также имеет «говорящую» фамилию, потому что «бедро» означает «коса», а в костлявой руке смерти, символизируемой как жнец, становится значимым атрибутом, подчеркивающим тесную связь между Эросом и Танатосом в волшебной горной сфере.

В ходе романа тема часто иронично ломается: в любовных клятвах Касторпа на карнавале, которые никоим образом не лишены комедии, в рентгеновских снимках, которые советник Беренс Касторп показывает для «учебных целей» («a женская рука, вы можете видеть это по ее привлекательности, они обнимают нас в Schäferstündchen »), и, наконец, в странных трехсторонних отношениях, которые делают Касторп и Клодию взаимными поклонниками Peeperkorn.

Наконец, в этом контексте также принадлежит педагогический Эрос Сеттембринис, относящийся к Платону , чей любящий, полностью асексуальный подход к своему ученику Касторпу полностью соответствует провозглашенному им гуманистическому образу человека.

Музыка

Как это часто бывает с Томасом Манном - например, в « Будденбруках» или особенно в « Докторе Фаусте»,  музыка также играет решающую роль в «Зауберберге». Музыка здесь олицетворяет «сочувствие смерти», которое в конечном итоге было преодолено Гансом Касторпом (формулировка композитора Ганса Пфицнера , которую часто использовал Томас Манн). В главе под названием «Полнота Доброй Loudness» Томас Манн обсуждает пять музыкальных фрагментов в деталях: Джузеппе Верди Aida , Клода Дебюсси Прелюдия à l'après-миди d'ООН Фавна , Жоржа Бизе Кармен , Шарля Гуно Фауст и Франца Шуберта Der Lindenbaum . Последняя песня, в частности, становится воплощением романтической тоски по смерти, преодоление которой, в конечном счете, является главной темой волшебной горы . Это не случайно , что Ганс Касторп гудит на дереве липы в финальной сцене книги, на полях сражений Первой мировой войны . Здесь яростно пародируется романтический культ смерти из оперы Рихарда Вагнера « Тристан и Изольда» , которую высоко оценил Томас Манн .

символы

Большинство персонажей многослойного космоса Зауберберга выполняют репрезентативную функцию и воплощают в себе различные довоенные психологии и течения.

Касторп

Ганс Касторп , по собственному признанию автора, «искатель Грааля» в традиции Парциваля , «чистые врата», остается бледным и посредственно нарисованным. Он символизирует немецкую буржуазию , разрывающуюся между противоречивыми влияниями, стремящуюся, с одной стороны, к высшим гуманистическим достижениям, с другой стороны, также становящуюся жертвой тупой мещанской культурной вражды или радикальных идеологий . Как часто бывает с Томасом Манном, за выбором имени стоит более глубокий смысл. С одной стороны, «Ганс» означает обычное немецкое имя по преимуществу. Многие сказочные персонажи также носят это имя, например, вышеупомянутый Ганс им Глюк. Библейский оттенок также важен: Ганс, сокращенная форма Иоанна, относится к любимому ученику Иисуса и евангелисту, которому даровано откровение . Влияния на Касторпа представлены другими главными персонажами произведения:

Установить эмбрини

Сеттембрини олицетворяет интеллектуальное просвещение и утверждение жизни. Для него активность - этическая ценность. Он сделал себя наставником и наставником Ганса Касторпа. В этой роли он указывает на абсурд, который заключается в его увлечении болезнями и смертью. Он также предупреждает его о халатно-праздном характере русской Клавдии Чаучат, в которую глубоко влюбился Ганс Касторп.

В одной из сцен Томас Манн символически иллюстрирует просветляющую (просветляющую) функцию Сеттембрини, когда он находит Ганса Касторпа в темноте и включает потолочный светильник, прежде чем начать разговор. Почитаемый образец для подражания Сеттембрини Кардуччи написал гимн другому, невероятному Несущему Свет, Люциферу , «la forza vindice della ragione». Сеттембрини сравнивает себя с Прометеем , который принес огонь человеку как технический прогресс. Сеттембрини открывается Гансу Касторпу как масон на Волшебной горе .

Сеттембрини высмеивает его оппонент Нафта как «литературный цивилизованный» - слово, придуманное Томасом Манном из его эссе «Обсуждения аполитичного» . Фактически, итальянец и интеллектуал задуман как карикатура на ориентированного на Запад, либерально-демократического типа писателя, воплощенного братом Томаса Манна и писателем-соперником Генрихом .

Попытки Томаса Манна обратиться к демократии и Веймарской республике происходили параллельно с развитием романа . В личных свидетельствах Томас Манн скептически высказался по поводу крайних позиций антагонистов Сеттембрини и Нафта, но добавил, что фигура Сеттембрини была ему ближе, чем доктринальная Нафта.

Внешний облик Сеттембрини основан на образе итальянского композитора Руджеро Леонкавалло .

Название Settembrini намек на писатель и масон Луиджи Settembrini , который был также мастером кафедры в домике масонского .

Нафта

Нафта олицетворяет разъедающие силы, экстремизм с обеих сторон, поскольку он все больше мог утвердиться в Веймарской республике , за самоуничтожение, которое должно привести к тоталитарной системе. Его коллективистское мировоззрение, неоднородно сформированное из радикальных идеологических установок всех видов, имеет как коммунистические, так и фашистские черты. В этом смысле его религиозность не только христианская, но и, например, пантеистическая . Центральные религиозные и философские ценности лишены своего значения блестящим, холодным умом и софистической риторикой и приняты до абсурда, «как если бы он хотел признать, что солнце вращается вокруг земли». Нафта олицетворяет античеловеческий, антипросвещенный мир мысли. Он соревнуется с Сеттембрини за благосклонность ее любознательного ученика Ганса Касторпа, чье наивное преображение болезни он поддерживает: «Достоинство человека и его благородство покоятся в болезни; Одним словом, чем он больнее, тем он человечнее », и только болезнь обязана всем прогрессом.

Ухаживаемый Касторп признается в снежной главе, когда он выставляет двух своих наставников как «болтунов», которые Сеттембрини имеет в виду с ним, но в конечном итоге понимает, что в словесных битвах между двумя противниками обычно преобладает едкий бешенство . Спор между непримиримо противоположными мировоззрениями перерастает в пистолетную дуэль. Несомненно, не случайно, что нафта не была включена в первоначальную концепцию романа Томаса Манна, а была включена лишь позже. Примечательно, что у Томаса Манна были дофашистские, античеловеческие идеи, представленные евреем всех людей - как, кстати, позже в Докторе Фаусте, где фашистское мышление было представлено евреем доктором Дж. Представлен Хаим Брайзахер.

Клаудиа Чаучат

Клаудия Чаучат олицетворяет эротическое обольщение в романе , хотя и в его болезненной форме, переросшей в «азиатскую расслабленность». Прежде всего, увлечение Касторпа позволяет ему оставаться на волшебной горе дольше, чем планировалось, - чувственное удовольствие, подавляющее мужскую жажду действий. Список литературных моделей простирается от Цирцеи до нимф из « Венусберга» Вагнера . Поразительна часто выраженная кошачья символика , напоминающая известное стихотворение Бодлера « Беседы» в его сборнике « Les Fleurs du Mal» : русскую называют «киргизскими глазами», ее фамилия напоминает французское chaud chat, «горячая кошка». В названии появляются когти, называемые английскими когтями . Говорят, что в образе Клавдии Томас Манн литературно обработал другого пациента своей жены по имени Клавелия .

Mynheer Peeperkorn

Герхарт Гауптманн изображается Максом Либерманом в год, когда он получил Нобелевскую премию

Покойная Минхир Пеперкорн, новый возлюбленный мадам Чаучат, - один из самых ярких персонажей романа. Поруганный Сеттембрини как «глупый старик», он легко напоминает те двусмысленные фигуры из ранних работ Манна, которым автор или его соответствующий главный герой демонстрирует свою наивную жизнеспособность из-за восхищения, зависти и презрения. Особо следует упомянуть г-на Клётерьяна из повести « Тристан» и жизненно важного друга Тонио Крёгера Ганса Хансена. Хотя они представлены трезво и объективно, Пеперкорн имеет гротескные черты своего грубого культа жизненной силы. Он превращается в карикатуру на дионисийца. Иоахим Цимссен олицетворяет противоположный характер, в котором отсутствуют какие-либо дионисийские черты. Пеперкорн и Цимссен в конечном итоге гибнут из-за своей односторонности - но не «посредственного» Ганса Касторпа. За время пребывания на волшебной горе ему удается преодолеть противоположности аполлонического и дионисийского .

Образцом для Peeperkorn был соратник Томаса Манна по писательству Герхарт Хауптманн , который узнал себя во время чтения (карандашные маргиналы в экземпляре для чтения Гауптмана; письмо с жалобой в совместное издательство Сэмюэлю Фишеру ). Во время чтения Макс Либерманн сразу же узнал шаблон повествовательной карикатуры.

Иоахим Цимсен

Наконец, двоюродный брат Иоахим Цимсен предстает как представитель добросовестного выполнения долга в качестве солдата, фигура, которая - пусть даже внешне - сталкивается с жизненными проблемами и пытается их решать активными действиями. Несмотря на предполагаемую разницу, между Иоахимом и его двоюродным братом Гансом определенно существует родство. Советник Беренс намекает на то, когда он в шутку называет его двоюродных братьев «Castor р и Поллукс». Между ними возникает красноречивое молчание - важно то, о чем не говорится открыто. Любовные истории двух двоюродных братьев тоже идут параллельно. Но в то время как Ганс слишком желает поддаться опьянению своего увлечения мадам Шошат, Иоахим отказывается дать волю своим чувствам, он также сильно пристрастился к своей другой русской пациентке Марусе. Вместо этого он, который, как и его кузен, находится под угрозой исчезновения, охотно делает все, что в его силах, чтобы покинуть герметичный микрокосм волшебной горы и ее физическую, но, прежде всего, душевную болезнь - чтобы вернуться, однако, умирающим. Своим всегда тактичным поведением, скромностью и всегда спокойной, сдержанной манерой Иоахим с самого начала завоевывает симпатию читателя. Соответственно трогательна и глава «Как солдат и храбрец» ( цитата из « Фауста » Гете ), описывающая его безропотное возвращение, его тихие страдания и сдержанную смерть. Образ «доброго Иоакима» вызывает отголоски мотива святого Себастьяна, который неоднократно упоминается в творчестве Томаса Манна . Решимость достойно выдержать трудную судьбу напоминает других известных сторонников этики производительности, таких как Густав фон Ашенбах или Томас Будденбрук , которые, как и Иоахим, в конечном итоге терпят поражение из-за своей добровольной жесткости.

Советник Беренс

Образцом Хофрата Беренса был директор клиники, тайный советник, профессор д-р. Фридрих Ессен (1865-1935). Директор клиники Хофрат Беренс имеет черты врача, лечившего в то время жену Томаса Манна Катю. "Тупоголовый" Dr. Джессен изобразил нелестно: «с выпученными, налитыми кровью глазами, синими щеками, тупым носом и огромными руками и ногами». Говорят, что образец для подражания Беренса звучал как «карикатура на студента исследовательского корпуса». Беренс также особенно карикатурно изображает склонность Джессена советовать своим пациентам продлить их пребывание по причинам чисто экономического интереса, которые не имеют медицинских показаний. В то время доктор хотел продержать самого посетителя Томаса Манна в клинике на шесть месяцев из-за безобидного раздражающего катара .

Доктор Кроковски

За доктором Кроковски считается психоаналитиком Георгом Гроддеком , который считается пионером психосоматики . В своем санатории Мариенхёэ недалеко от Баден-Бадена он читал лекции 1912 года, в которых он связывал любовь и болезнь так же, как доктор. Кроковски в Бергхофе делает. Он изложил свои тезисы в своей книге Насамеку (natura sanat - medicus curat), опубликованной в 1913 году . Томас Манн объединил в своей персоне несколько образцов для подражания: помимо Зигмунда Фрейда , др. Эдхин Кроковски также Ричард фон Краффт-Эбинг , работа которого Томас Манн был достоверно известен. Доктор Кроковски трактует «устрашающие и сверхъестественные вариации любви» в «одновременно поэтическом и научном стиле», который характерен для знаменитого произведения Краффт-Эвинга « Сексуальная психопатия» .

Адриатика от Mylendonk

Образцом для Адриатики фон Милендонк, «смотрителем этого дворца ужасов», была Луиза Яух (1885–1933), правая рука директора клиники, тайного советника профессора доктора Х. Йессен и приехал с ним в Давос из Гамбурга, которого Манн изображает так же нелестно, как и сам профессор Йессен: «Из-под капюшона ее медсестры вылезли редкие рыжеватые волосы, ее водянисто-голубые воспаленные глаза, один из которых - в изобилии. , была очень далеко в развитии, продвинутая ячмень сидела, вид у нее был неустойчивый, нос вздернут, рот как у лягушки, а также с кривой выступающей нижней губой, которую она сгребала, пока говорила ». Луиза Яуч освоила все виды карточных игр , курил сигары и имел некий «казарменный тон».

Г-жа Стор

Для необразованной г-жи Штер, которая путает иностранные слова, такие как «космический» и «косметический», и говорит «дезинфицировать» вместо «дезинфицировать», крестным отцом была другая пациентка Кати, некая г-жа Плюр. Ваше имя было выбрано из-за следующего двойного значения: Ваше единственное «образовательное сокровище» - это знание значительного числа (28) рецептов рыбных соусов (например, из осетровых ). С другой стороны, можно описать их поведение за столом - например, незаданное дополнение - также как нарушение .

История происхождения

Томас Манн на портрете 1905 года
Санаторий Шацальп в Давосе в 1900 году.

Внешним поводом для работы стало пребывание в санатории жены Томаса Манна Кати в лесном санатории на Давос- Платц в 1912 году. В многочисленных письмах, не сохранившихся до наших дней, она рассказывала мужу о повседневной жизни в санатории. Во время трехнедельного визита Томас Манн познакомился с ним лично. Первоначально он намеревался обработать полученные впечатления в контексте новеллы ; он должен был стать (см. выше под толкованием ) «своего рода юмористическим, но в то же время гротескным аналогом», « сатирской пьесой » по « Смерти в Венеции», которая появилась в 1912 году и должна была быть опубликована в литературном журнале Neue Rundschau .

Томас Манн начал писать его еще в 1913 году и для этого прервал работу над Феликсом Круллем . В 1915 году начавшаяся Первая мировая война вынудила его сделать перерыв. Работы должны были возобновиться только в 1920 году, в том числе после. Появились повелитель и собака , пение ребенка и размышления аполитичного человека . Первоначально запланированная новелла тем временем превратилась в двухтомный роман, «расширенный рассказ», как позже прокомментировал Томас Манн, подмигнув. В 1924 году работа была опубликована в S. Fischer Verlag .

Образцом и источником мотива был, среди прочего, философски окрашенный вуайеристский роман французского Анри Барбюса под названием L'Enfer (Париж, 1908, нем. Die Hölle , Цюрих, 1920).

Некоторые из мотивов и намеков, использованных в « Волшебной горе», были предвосхищены в рассказе Томаса Манна « Тристан» , опубликованном в 1903 году : Антон Клётерьян взял свою жену Габриэле, у которой было заболевание легких, в горный санаторий. Там она познакомилась с писателем Детлевым Спинеллом. Это заставляет ее играть на фортепиано отрывок из оперы Вагнера « Тристан и Изольда» , хотя врачи запретили ей делать какие-либо усилия.

История воздействия

Веймарская республика

Der Zauberberg сразу же получил большой отклик у публики, и всего за четыре года его тираж составил 100 000 экземпляров. На данный момент переводы выполнены на 27 языков, включая все основные европейские. На английском их даже пять - первый перевод Хелен Трейси Лоу-Портер появился в 1927 году - на японском - две версии.

Роман вызвал значительное раздражение у ряда современников, изображенных в карикатурном виде в Зауберберге , особенно у старого Герхарта Гауптмана , который - узнаваемый кругом знакомых Гауптмана - как внешний образец для фигуры алкоголика, анти-интеллектуально отмеченного bon vivant. Минхир Пеперкорн служил. Несмотря на подробное письмо с извинениями от 11 апреля 1925 года, в котором Томас Манн признался, что он «согрешил», только в 1932 году Гауптман окончательно простил своего младшего коллегу. По другой версии, отрицательно и временным отстранением отреагировал на этот портрет не сам поэт Гауптманн, а только его жена.

Доктор Фридрих Ессен , врач Давосского института, лечивший в 1912 году жену Томаса Манна Катю и легко узнавший себя «предприимчивым» советником профессором Беренсом. Коллеги посоветовали ему подать в суд на автора, хотя ожидание некоторой огласки для клиники и города Давоса, возможно, сыграло свою роль. Джессен, однако, в конце концов оставил дело. Волшебная гора также была встречена серьезной критикой со стороны остальной части медиков . Однако с технической и медицинской точки зрения ничего нельзя было возразить против описания работы санатория. Вальтер Амелунг писал: «Th. М. очень правильно воспринял обстановку санатория. Нападки врачей были необоснованными. Автор очень поумнел в 1925 году на немецком языке. Med. Wochenschr. защищался; Ганс Касторп переживает свое пребывание в Давосе в воздухе , а не провисает ». Точно так же положительно оценил роман известный главный врач туберкулезной больницы Вальдхаус Шарлоттенбург Хельмут Ульрици , который приехал с Томасом Манном для обмена письмами.

Туристическое бюро Давоса заказал у Кестнер в 1936 году «гей - роман о Давосе» , потому что «Томаса Манна Волшебная гора принесла место с точки зрения здоровья дискредитирует.» Кастнер написал азартные игры в Давосского Ученика чародея (роман фрагмент) Двойник конструкций Зевс, метавший молнии.

Однако в профессиональном литературном мире Der Zauberberg получил преимущественно положительный отклик. Артур Шницлер, например, хотя и был врачом, не разделял возражений коллег по поводу романа. Георг Лукач (который, к изумлению Томаса Манна, не обнаружил себя в образе Лео Нафта), Андре Жид и Эрнст Роберт Курциус также оценили благосклонно . Однако более критическими оказались голоса Карла Стернхейма , Альфреда Дёблина и, прежде всего, Бертольда Брехта , который назвал Манна «лояльным правительству наемным клерком буржуазии ». Оправдание Стокгольмским комитетом Нобелевской премии в 1929 году относилось в первую очередь к Будденбруксу из-за неприязни члена жюри Фредрика Бёка к третьему роману Манна .

Третий рейх

В национал - социалисты , поносили Mountain Волшебного как принижения «солдат героизма» они распространяющиеся и «в похвале декаданса». Тем не менее, работа не значилась в черном списке рейхсского министерства просвещения и пропаганды Геббельса .

послевоенный период

После своей смерти Томас Манн, как «буржуазный» автор, подвергся растущей критике со стороны левых литературных кругов, таких как Gruppe 47, за свою работу «Волшебная гора» . Критика формы в движении 1968 года достигла своего пика в Томаса Манна год 1975. С тех пор, однако, наблюдается ренессанс человек, который не в последнюю очередь связано с работой влиятельного критика Марселя Райх-Раницким, который известен в интервью должен знать «не лучше» немецкие романы , чем Гете Wahlverwandschaften и Зауберберг.

Роман Касторп от польского писателя Хюлле о изучении Зауберберг героя в Гданьске , где, по ссылке в романе Манна, он , как говорят, провел четыре года в Политехническом . Роман был опубликован на немецком языке в 2004 году.

8 ноября 2014 года « Дер Зауберберг» пережил свою первую мировую адаптацию как балет ( Балет Дортмунда , хореография: Ван Синпэн , концепция и сценарий: Кристиан Байер , музыка: Лепо Сумера ).

Киноадаптации

Музыка

  • Кельнский минималистский техно- музыкант Вольфганг Фойгт выпустил альбом Zauberberg в 1997 году под названием проекта Gas , которое в названии отсылает к работе Манна (и косвенно в композициях с мрачным звуком).
  • Волшебная горная опера по роману Томаса Манна. Композитор: Роберт Гроссманн, Либретто: Рольф Герлах . Мировая премьера: 26 сентября 2002 года, Городской театр, Кур (Швейцария) 2002.
  • Волшебная горная опера по роману Томаса Манна. Композитор: Грегори Вайда, либретто: Беттина Гейер. Введен в эксплуатацию в рамках 25-го Давосского фестиваля. Мировая премьера: 30 июля 2010 г., Бергхоф "Шацальп", Давос.
  • Schauspielmusik Zauberberg, по роману Томаса Манна. Композитор и автор текста: Марк Шайбе , режиссер: Кристина Фридрих. Мировая премьера: 15 сентября 2015 года, Театр Трир.

Чтения

литература

Титульный лист и оригинальные переплеты с первого отпечатка

  • Титульный лист первого отпечатка

  • Промежуточная брошюра

  • Издательская льняная обложка

  • Обложка издательства полукожа

Текстовый вывод

  • Волшебная гора. Большое количество комментариев во Франкфуртском издании / Der Zauberberg - Комментарий, отредактированный и прокомментированный Майклом Нойманом. Том 5/1 - Часть 2, С. Фишер, Франкфурт-на-Майне, 2002 г., ISBN 3-10-048323-5 .
  • Волшебная гора. 18-е издание. Fischer-Taschenbuch, Франкфурт 1991, ISBN 3-596-29433-9 .

Вторичная литература

  • Жак Дармон, Томас Манн, Германия и евреи . Нимейер, Тюбинген 2003. ISBN 3-484-65140-7 .
  • Дитрих фон Энгельгардт , Ганс Вискирхен (ред.): «Волшебная гора», мир науки в романе Томаса Манна. Штутгарт / Нью-Йорк 2003.
  • Гельмут Гутманн: Музыкальная глава в «Волшебной горе» Томаса Манна. В: The German Quarterly 47. 1974, стр. 415-431.
  • Надин Хекнер, Майкл Уолтер: Томас Манн. Волшебная гора. (= Объяснения и материалы Кинга , том 443). Холлфельд, 2006, ISBN 3-8044-1828-7 .
  • Эккард Хефтрих: Волшебная горная музыка. Клостерманн, Франкфурт-на-Майне, 1975, ISBN 3-465-01120-1 / ISBN 3-465-01119-8 (= О Томасе Мане , том 1).
  • Дирк Хайссерер : Волшебная гора Томаса Манна. Пайпер, Мюнхен / Цюрих 2000, ISBN 3-492-23141-1 ; переработано, обновлено и дополнено новым изданием: Thomas Manns Zauberberg. Вступление, этапы, мировоззрение. Кенигсхаузен и Нойман, Вюрцбург, 2006 г., ISBN 3-8260-3171-7 .
  • Андреас Каблиц : Волшебная гора. Рассечение мира. Зима, Гейдельберг 2017, ISBN 978-3-8253-6804-3 .
  • Рудольф Касснер : Духовные миры. Ульштайн, Франкфурт-на-Майне, 1958, стр. 85-90.
  • Хандзё Кестинг: смертельная болезнь. Музыка и идеология. В: Текст + Критика. Специальный том Томас Манн. Мюнхен, 1976, стр. 27-44.
  • Борге Кристиансен: О значении и функции фигуры Сеттембрини в «Волшебной горе» Томаса Манна. В: мемориал Томасу Манну. Текст и контекст, Копенгаген, 1975, ISBN 87-980394-1-5 , стр. 95 и далее.
  • Герман Курцке: Насколько консервативна волшебная гора? В: мемориал Томасу Манну. Текст и контекст, Копенгаген, 1975, ISBN 87-980394-1-5 , стр. 137 и далее.
  • Даниэла Лангер: Пояснения и документы о Томасе Мане: Der Zauberberg , Reclam, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-016067-1 .
  • Герберт Ленерт: Лео Нафта и его автор. В: Orbis Litterarum. Том 37, 1982, стр. 47 и сл.
  • Майкл Маар: Призраки и искусство. Новости с волшебной горы. Hanser, Мюнхен / Вена, 1995 г., ISBN 3-446-23431-4 (также диссертация в Бамбергском университете в 1994 г.).
  • Ганс Майер : Волшебная гора Томаса Манна как образовательная провинция. В: Sinn und Form - Материалы к литературе. Структура, Берлин 1.1949, ISSN  0037-5756 .
  • Ганс Дитер Меннель: Психопатология и анализ времени в романе Томаса Манна «Зауберберг». В кн . : Медицинские исторические сообщения. Журнал по истории науки и прозаическим исследованиям. Том 36/37, 2017/2018 (2021), стр. 199-220.
  • Лотти Сандт: Миф и символика в волшебной горе Томаса Манна. Хаупт, Берн, 1979, ISBN 3-258-02854-0 .
  • Эрик Де Смедт: Структура и функция разговоров в Зауберберге Томаса Манна В: Germanistische Mitteilungen. H. 6/1977, стр. 11–27.
  • Хайнц Зауэрезигер: Создание романа «Волшебная гора». Два очерка и документация. Biberach an der Riss 1965 (= способы и формы , без номера тома).
  • Гюнтер Шварберг : Давным-давно была волшебная гора. Steidl, Göttingen 2001, ISBN 3-88243-775-8 (в книге нет точных доказательств цитирования; библиография, указатель и ссылки на изображения отсутствуют).
  • Ева Уэсселл: Волшебная гора как хроника упадка. В: Томас Манн - Романы и рассказы. Reclam, Штутгарт 1993, ISBN 3-15-008810-0 , стр. 121 и далее.
  • Томас Пресс-секретарь (Ред.): Симпозиум Magic Mountain 1994 в Давосе. Франкфурт-на-Майне 1995 (= TMS. XI)
  • Спикер Томаса: Давос в волшебной горе. Финк, Мюнхен, 1996 г., ISBN 3-7705-3119-1 .
  • Томас Спречер (ред.): На пути к «Волшебной горе». Дни литературы в Давосе, 1996 г. Франкфурт-на-Майне, 1996 г. (= TMS. XVI).
  • Birte vom Bruck: Давос / Швейцария. Александр Шпенглер - пионер климатотерапии. В: Deutsches Ärzteblatt. 101.2004,6 (06.02.), П. А-357 (В небольшой статье содержится информация о лечении туберкулеза того времени, о лесном санатории (фото 1920 г.) и о пребывании Маннов)
  • Карстен Кённекер : Комната безвременья. «Волшебная гора» Томаса Манна и теория относительности . В: Ежегодник Томаса Манна Том 14 . 2001, ISBN 3-465-03123-7 , стр. 213-224.
  • Мартин Свалс: История и герой. Исследование Томаса Манна «Волшебная гора» : В: DVjs. 46: 359-376 (1972).
  • Бьорн Вейанд: Гермес (новый) Тишер Заубер: Брендированные товары как лейтмотивы, фетиши и нежелательные архивные материалы в «Zeitroman» Томаса Манна «Der Zauberberg» (1924). В кн .: Дерс .: Поэтика бренда. Потребительская культура и литературные практики 1900–2000 гг. Де Грюйтер, Берлин, 2013 г., стр. 97–167, ISBN 978-3-11-030117-5 .

Смотри тоже

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ NZZ: Höhenkur. Ошибочный диагноз в Давосе
  2. ↑ Томас Манн: Введение в «Волшебную гору» для студентов в Принстонском университете (1939): Немецкий Bildungsroman, к типу которого принадлежат «Вильгельм Майстер», а также «Волшебная гора».
  3. ↑ Ганс Дитер Меннель: Психопатология и анализ времени в романе Томаса Манна «Зауберберг». 2017/2018, с. 199.
  4. ↑ В конце романа раскрывается, что Ганс Касторп прибыл в Давос в первые дни августа 1907 года.
  5. ↑ Важность этого принципа также подчеркивается тем фактом, что это единственное предложение в романе выделено курсивом.
  6. ↑ См. Время повествования .
  7. ↑ Волшебная гора. Большое аннотированное издание во Франкфурте. Том 5/2 Комментарий Майкла Ноймана. С. Фишер, Франкфурт-на-Майне, 2002 г., стр. 349 f.
  8. ↑ Кроме того, Томас Манн строит мост в виде мотивов, значимых в истории литературы, с помощью « Der Stechlin » Теодора Фонтане . Потому что в его последнем романе один Рококур в вестибюле Замка Стехлин "может быть связан с тем, что Бог времени вел Хиппе ". Этот "Хиппе-мужчина" неоднократно заставляет вспоминать последнее, когда старый усталый, больной Стехлин считает, что двенадцать часов бьет часы. и размышляет: «В двенадцать все кончено».
  9. ^ Eugen Lennhoff, Oskar Познер, Dieter A. Binder: Internationales Freemaurer Lexikon . 5-е издание. 2006, Herbig Verlag, ISBN 978-3-7766-2478-6 , Lemma Settembrini, стр. 780.
  10. ^ Уильям Р. Денслоу, Гарри С. Трумэн : 10 000 известных масонов от K до Z. ISBN 1-4179-7579-2 .
  11. ↑ Герберт Ленерт: Лео Нафта и его автор. В: Orbis Litterarum. . Том 37, № 1, С. 47-69, март 1982,. Дои : 10.1111 / j.1600-0730.1982.tb00789.x
  12. ↑ В этом контексте бросается в глаза фонетическое сходство («Kro -» / «Gro-») первого слога имени.
  13. ↑ Иллюстрация как «Сестра Луиза» в: Инге и Вальтер Йенс : фрау Томас Манн. Жизнь Катарины Прингсхайм. Рейнбек 2003, ISBN 3-498-03338-7 , рис. 16, стр. 169; та же иллюстрация Гюнтера Шварберга: Давным- давно была волшебная гора. Гамбург 1996, ISBN 3-89136-599-3 , стр. 86 - упоминается там как «старшая медсестра», но неправильно идентифицировано как Алик фон Тюмплинг на стр. 44 и далее.
  14. ↑ См. Пресс-секретарь Томаса: Медсестра в ранних работах Томаса Манна с особым вниманием к Адриатике фон Милендонк . В: Представитель Томаса (Hr.): Литература и болезни в конце века (1890-1914). Томас Манн в европейском контексте. Франкфурт-на-Майне 2001, стр. 35–72, описание стр. 52.
  15. ↑ Кристиан Вирхов: История болезни о «Волшебной горе». Аугсбург 1995: «Матрона, фигурирующая в романе, имеет свой первоначальный человеческий образ в образе старшей медсестры лесного санатория. Автор также не очень щепетильно относится к ней, делает ее «смотрителем этого дворца ужасов» и не оставляет без внимания ни ее внешность, ни ее безобидные причудливые особенности.
  16. ↑ Аналогия основной концепции и общность более чем дюжины мотивов в обоих романах доказаны в: Хорст Ф. Мюллер: Исследования и сборники об Анри Барбюсе и его приеме в Германии. Питер Ланг, Франкфурт-на-Майне, 2010 г.
  17. ↑ Томас Манн: Из духа медицины. Открытое письмо редактору German Medical Weekly по роману «Волшебная гора». В: Немецкий медицинский еженедельник. Том 51, № 29, стр. 1205-1206, DOI: 10.1055 / s-0028-1136965 , Typoscript Online . Томас Манн ссылается на работы: Schelenz: Thomas Mann: «Волшебная гора» с точки зрения туберкулезного врача. В: Немецкий медицинский еженедельник. Volume 51, No. 20, 1925, pp. 831-832, DOI: 10.1055 / s-0028-1136754 ; Маргарет Леви: Комментарии к «Волшебной горе» Томаса Манна. В: Немецкий медицинский еженедельник. Том 51, № 28, стр. 1166, DOI: 10.1055 / s-0028-1136941 ; Александр Пруссиан: Волшебная гора. В: Мюнхенский медицинский еженедельник. Том 72, 1925, стр. 696-697.
  18. ↑ Стефан Вольтер: Будущее через традиции. Альпийская идиллия на окраине Берлина. Прогулка по истории болезни на 100-м году существования клиники Sana Kliniken Sommerfeld , Letterado-Verlag 2013, ISBN 978-3-938579-28-2 .
  19. ↑ Майкл Ганс, Харальд Фогель: Прочтите Эриха Кестнера. Дорожки чтения и закладки к литературным произведениям . 2-е издание. Schneider Verlag Hohengehren, Bartmannsweiler 2013, ISBN 978-3-8340-1261-6 , стр. 103 .
  20. ↑ Трейлер фильма 1981 года на Youtube (3мин)
  21. ↑ Volksfreund: Блуждание по болезненному телу: Кристина Фридрих ставит «Волшебную гору» Томаса Манна на прокатном стане Трира. Проверено 12 января 2020 года .